西方音樂美學(xué)的教學(xué)和科研

西方音樂美學(xué)的教學(xué)和科研

《音樂美學(xué)家論》第一十八世1.本文件由為了滿足音樂美學(xué)的需要而編制。資料包括了西方哲學(xué)家、文學(xué)家、音樂家約百余人有關(guān)音樂的本質(zhì)、音樂的社會功能以及音樂創(chuàng)作等問題的論述。所選條目按不同時期分為七大部分。每一部分又按國別及作者生年排列。條目前加有標題。所有注釋除標明編者注外,均系譯文原注。二、資料的來源一部分是已經(jīng)出版的有關(guān)西方哲學(xué)、文學(xué)、音樂論著的中文譯本;一部分是尚未出版的譯稿,其中包括張澤民同志譯的[蘇]符·波·舍斯塔科夫:《從美育論到主情論——從古希臘羅馬時期至十八世紀音樂美學(xué)史》;楊洸同志譯的[蘇]Е.Φ.布隆汾:《十九世紀法國音樂美學(xué)》;以及廖乃雄、郎櫻、茅于潤、陳復(fù)君、刁蓓華、俞人豪等同志的部分譯稿。此外,還從北京大學(xué)美學(xué)教研室一九六二年編選的《西方美學(xué)家論美和美感》中摘引了部分條目。三、由于資料不足,水平有限,不當之處一定很多。特別是所選的作者還不夠全面,他們的論述有的還不夠典型,有待同志們批評指正。第一部分是古希臘羅馬時代繪畫等音,要造成和諧互相排斥的東西結(jié)合在一起,不同的音調(diào)造成最美的和諧;一切都是斗爭所產(chǎn)生的?！匀皇怯陕?lián)合對立物造成最初的和諧,而不是由聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的,顯然是由于模仿自然。繪畫在畫面上混合著白色和黑色、黃色和紅色的部分,從而造成與原物相似的形相。音樂混合不同音調(diào)的高音和低音、長音和短音,從而造成一個和諧的曲調(diào)。書法混合元音和輔音,從而構(gòu)成整個這種藝術(shù)。……他們不了解如何相反者相成:對立造成和諧,如弓與六弦琴。……看不見的和諧比看得見的和諧更好。赫拉克利特著作殘篇,《古希臘羅馬哲學(xué)》三聯(lián)書店1957年版19、23頁。本學(xué)派pytagolason，公元前6-4年主要是希臘哲學(xué)家、天文學(xué)和物理，其理論通常由后代解釋一、樂是對立因素的和諧的統(tǒng)一,把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一,不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)畢達哥拉斯學(xué)派說(柏拉圖往往采用這派的話),音樂是對立因素的和諧的統(tǒng)一,把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一,把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。波里克勒特:《論法規(guī)》,轉(zhuǎn)引自《西方美學(xué)史》上卷,人民文學(xué)出版社1964年版17頁。二、音樂的作用,有利于人的健康畢達哥拉斯確定了音樂的首要的凈化作用,用音樂,某些旋律和節(jié)奏可以教育人,用音樂和某些旋律、節(jié)奏治療人的脾氣和情欲,并恢復(fù)內(nèi)心能力的和諧,……他還認為適當?shù)叵碛靡魳?可以大有助于人身健康。的確,他有享用這種凈化作用的習(xí)慣,而不是順便捎帶一下。他顯然用這種凈化的名稱,稱呼音樂治療……有用來醫(yī)治心中情欲的旋律,有醫(yī)治憂郁和內(nèi)心病癥的旋律……還有別的:醫(yī)治憤怒、生氣、內(nèi)心變化的旋律,還有另一種歌曲可以治療人的色欲。雅姆夫里赫:《關(guān)于畢達哥拉斯的生涯》轉(zhuǎn)引自舍斯塔科夫:《從美育論到主情論》。(張澤民譯稿)三、旋轉(zhuǎn)時的聲音根據(jù)畢達哥拉斯派的認識,天體運動形成了美妙的音樂。整個宇宙是一個結(jié)構(gòu)和諧的和發(fā)出樂聲的物體。有一本書中這樣敘述這個學(xué)說:“當太陽、月亮、許多這樣大的星球非常迅速地旋轉(zhuǎn)時,不可能不產(chǎn)生具有非凡力量的聲音。假定了這一點,并且認為由距離所左右的星球運動速度具有和音的關(guān)系。他們說,由星球的旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生了和諧的聲音。但奇怪的是:我們聽不見這個聲音:他們解釋說,原因是:剛產(chǎn)生了宇宙時就有了這個聲音,聲音和它相對立的寂靜完全區(qū)分不出來。就好像銅匠們一樣,他們因為習(xí)慣了,所以覺得寂靜和工作時的敲打聲沒有什么區(qū)別,所有的人在聽宇宙的和諧的聲音時也常常是如此。”同上。四、關(guān)于一般結(jié)論:用大力散發(fā)的箭在我們所感覺的聲音當中,迅速和用力敲打的聲音,就覺得高,敲打慢而弱的,就顯得低……如果我們在語言或歌唱中想發(fā)出宏亮或高的聲音,我們用強力的呼吸就可以達到目的。……這還可以這樣來解釋:這就好像射箭,用大力放出的箭就射得遠,用小力放出的箭就射得近。問題是:用大力飛奔的箭,在較大程度上排擠了空氣,而用小力飛奔的箭,只在小程度內(nèi)排擠了空氣。聲音也是這樣。用大力發(fā)出的聲音就響亮、高昂。用小力呼出的聲音,就微弱和低沉。音的高度依琴弦的長短而定,同時聲音的高低和琴弦的長度成反比例而變化。聲音愈高,弦愈短。而且,機械地把弦劃分并不能對音的高低有所理解。八度的劃分不是按照算數(shù)方式分成兩個不同的音程,而是按照和聲方式分成兩個不等的音程,四度3:4和五度2:3。一、學(xué)會學(xué)習(xí)詩歌在許多重要的事情上,我們是模仿禽獸,作禽獸的小學(xué)生的。從蜘蛛我們學(xué)會了織布和縫補;從燕子學(xué)會了造房子;從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會了唱歌。德謨克利特著作殘篇,《西方文論選》上卷,上海文學(xué)出版社1964年版第5頁。二、音樂中的奢侈是現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)德謨克里特說……音樂是一種相對地說較年青的藝術(shù),其原因是在于使音樂產(chǎn)生的并不是必需,而是奢侈。斐羅德謨:《論音樂》,《古希臘羅馬哲學(xué)》三聯(lián)書店1957年版104頁。三、對自己產(chǎn)生了感受關(guān)于聽覺,他(指德謨克利特)也用和別的感覺一樣的方式來解釋。掉在虛空中的空氣產(chǎn)生一種運動,雖然它也同樣透入全身各部分,但它尤其最大量地進入耳朵,因為這里空間最廣,并且可以毫不停留地穿過。因此這種感覺就只在這地方而不在身體的其他地方產(chǎn)生。一進入耳朵里面之后,它的速度就使它散開了。因為聲音是由于一種密集而且以很強的力量進入的空氣的結(jié)果。因此,他對于在里面產(chǎn)生的感覺,也和觸覺在外面所產(chǎn)生的感覺一樣來解釋。德奧弗拉斯特:《論感覺》,《古希臘羅馬哲學(xué)》三聯(lián)書店1957年版102頁。柏樹plato，公元前2093-307希臘哲學(xué)家一、蘇格拉底康,我看你的真對蘇格拉底(以下簡稱蘇):所以語文的美,樂調(diào)的美,以及節(jié)奏的美,都表現(xiàn)好性情。所謂“好性情”并不是我們通常拿來恭維愚笨人的那個意思,而是心靈真正盡善盡美。格羅康(以下簡稱格):你說的真對。蘇:圖畫和一切類似藝術(shù)都表現(xiàn)這些好品質(zhì),紡織,刺繡,建筑以及一切器具的制作,乃至于動植物的形體也都是如此。這一切都各有美與不美的分別。不美,節(jié)奏壞,不和諧,都由于語文壞和性情壞;美,節(jié)奏好,和諧,都由于心靈的聰慧和善良。柏拉圖:《理想國》,《文藝對話集》人民文學(xué)出版社1963年版61—62頁。二、和諧是可以消滅在調(diào)好弦的七弦琴上,和諧——是一種看不見的,沒有物體的、美麗的、神圣的東西,而七弦琴和琴的弦是物體,也就是說是物體的、復(fù)雜的、塵世的,和能死亡的東西有共同性的。試想:有人把七弦琴打碎了或切斷和折斷了弦,有人將會援引你所援引的理由,頑強地證明:和諧并沒有破壞,并且必須仍舊存在。不可能有人說:斷了弦的七弦琴和弦本身(它們是可以死亡的性質(zhì)的東西)仍然存在,而和諧,這個神圣的東西,與不朽的東西相接近的和諧反而滅亡了,它比可以死亡的東西還要先消滅。不,和諧一定是必須存在的,在和諧遭受任何災(zāi)難前,木頭和弦就絲毫不剩地爛掉了。柏拉圖:《斐東》,轉(zhuǎn)引自舍斯塔科夫:《從美育論到主情論》。(張澤民譯稿)三、絕對美的內(nèi)涵蘇格拉底:我說的形式美,指的不是多數(shù)人所了解的,關(guān)于動物或繪畫的美,而是直線和圓以及用尺、規(guī)和矩所畫的平面形和立體形,現(xiàn)在你也許懂得了。我說,這些形狀的美,不像別的事物是相對的,而是按著他們的本質(zhì)就永遠是絕對美的;它們所特有的快感和搔癢所產(chǎn)生的那種快感是毫不相同的。有些顏色也具有這種美和這種快感,你明白我的意思吧?普若第庫斯:我在設(shè)法了解,……。蘇:我的意思是指有些聲音柔和而清楚,產(chǎn)生一種單整的純粹的音調(diào),它們的美就不是相對的,不是從對其它事物的關(guān)系來的。它們所產(chǎn)生的快感也是它們所特有的。柏拉圖:《斐布列斯篇》,《文藝對話集》人民文學(xué)出版社1963年版298頁。四、詩、舞的靈感都是受所需聽眾是最后的一環(huán),……這些環(huán)都從一塊原始磁石得到力量;你們誦詩人和演戲人是些中間環(huán),而詩人是最初的一環(huán)?！ㄟ^這些環(huán),神驅(qū)遣人心朝神意要他們走的那個方向走,使人們一個接著一個懸在一起。此外還有一長串舞蹈者和大小樂師們斜懸在由詩神吸引的那些環(huán)上。每個詩人都各依他的特性,懸在他所特屬的詩神身上,由那詩人憑附著……?！缥讕焸兟牭綉{附自己的那種神所特別享用的樂調(diào),就覺得很親切,歌和舞也就自然隨之而來了;遇見其它樂調(diào),卻好象聽而不聞。柏拉圖:《伊安篇》,《西方文論選》上卷,上海文學(xué)出版社1964年版21—22頁。五、為何是快樂就音樂的好處應(yīng)當由它所引起的快樂這一點來說,我也同意多數(shù)人的意見。但是,這快樂,并不是隨便什么人的快樂。最好的音樂是這種音樂,它能夠使最優(yōu)秀,最有教養(yǎng)的人快樂,特別是使那個在品德和修養(yǎng)上最為卓越的一個人快樂。柏拉圖:《法律篇》,同上書46頁。六、關(guān)于語言、演唱、節(jié)奏的研究凡是想合理地判斷繪畫、音樂或別的藝術(shù)的每種描寫,就必須具備以下三種東西:首先了解描寫什么,然后了解寫得是否正確,第三,了解語言、歌唱、節(jié)奏中所做的任何描寫是不是好。那就是說我們完全不能同意:音樂藝術(shù)的尺度是娛樂。如果在什么地方存在著這種音樂藝術(shù),那么它就最不值得把它當做一種重要的東西去尋找……因此,尋找最美麗的歌曲的人,一定不去找那個看來使人愉快的繆斯,而是去找正確的繆斯。柏拉圖:《法律篇》,轉(zhuǎn)引自舍斯塔科夫:《從美育論到主情論》。(張澤民譯稿)七、音樂是一種固定的形式雅典客人(以下簡稱雅):在一個已有好法律的或是將來要有好法律的城邦里,記起音樂所給的教益和娛樂,我們能設(shè)想讓詩人們在舞蹈里,無論在節(jié)奏、曲調(diào)或歌詞哪一方面,都隨意愛拿出什么就拿出什么,去教導(dǎo)家境好的人家的青年兒女嗎?詩人應(yīng)該隨他的意愿來訓(xùn)練他的合唱隊而不顧德行或惡行嗎?克勒尼阿斯:那的確是不合理的,不可思議的?！?……很早以前,埃及人好像就已認識到我們現(xiàn)在所談的原則:年青的公民必須養(yǎng)成習(xí)慣,只愛表現(xiàn)德行的形式和音調(diào)。他們把這些形式和音調(diào)固定下來,把樣本陳列在神廟里展覽,不準任何畫家或藝術(shù)家對它們進行革新或是拋棄傳統(tǒng)形式去創(chuàng)造新形式。一直到今天,無論在這些藝術(shù)還是在音樂里,絲毫的改動都在所不許。你會發(fā)現(xiàn)他們的藝術(shù)品還是按照一萬年以前的老形式畫出來或雕塑出來的,……。雅:我寧愿說,真符合政治家和立法者的風(fēng)度!……所以,我說只要一個人能以任何方法找到一些自然的曲調(diào),他就可以滿懷信心地把它們體現(xiàn)在一種固定的合法的形式里。這樣,喜新厭舊所引起的那種追求新奇的心理,就沒有足夠的力量去敗壞已經(jīng)視為神圣的歌和舞,拿它們已陳舊作為藉口……。柏拉圖:《法律篇》,《文藝對話集》人民文學(xué)出版社1963年版305—306頁。八、音樂類型與心靈美的不同可以通過數(shù)字教育加強教育音樂教育除了非常注重道德和社會目的以外,必須把美的東西做為自己的目的來探究,把人教育成美和善的。柏拉圖:《理想國》轉(zhuǎn)引自舍斯塔科夫《從美育論到主情論》。(張澤民譯稿)音樂教育比其它教育都重要得多,是不是為這些理由?頭一層,節(jié)奏與樂調(diào)有最強烈的力量浸入心靈的最深處,如果教育的方式適合,它們就會拿美來浸潤心靈,使它也就因而美化;如果沒有這種適合的教育,心靈也就因而丑化。其次,受過這種良好的音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋,很正確地加以厭惡;但是一看到美的東西,他就會贊賞它們,很快樂地把它們吸收到心靈里,作為滋養(yǎng),因此自己性格也變成高尚優(yōu)美。他從理智還沒有發(fā)達的幼年時期,對于美丑就有這樣正確的好惡,到了理智發(fā)達之后,他就親密地接近理智,把她當作一個老朋友看待,因為他的過去音樂教育已經(jīng)讓他和她很熟悉了。柏拉圖:《國家篇》,《西方文論選》上卷,上海文學(xué)出版社1964年版29—30頁。九、文學(xué)包括音樂…………。蘇:音樂還剩下另一個部門,歌詞和樂調(diào)。格拉圖:《理想國》,《文藝對話集》人民文學(xué)出版社1963年版21頁。十、保留樂調(diào)—“理想國”中準許保留的樂調(diào)蘇格拉底:至少你可以很確定地說:歌有三個要素:歌詞、樂調(diào)和節(jié)奏。關(guān)于歌詞,合樂的和不合樂的詞并沒有什么分別,只要符合我們剛才對于題材內(nèi)容和形式所規(guī)定的那些規(guī)律就行了,是不是?(阿:……)至于樂調(diào)和節(jié)奏,它們都要恰能配合歌詞。……。蘇:我們是否把這類悲哀的樂調(diào)拋開,因為拿它們來培養(yǎng)品格好的女人尚且不合式,何況培養(yǎng)男子漢?格:它們當然要拋開。蘇:哪樣樂調(diào)是文弱的、用于飲宴的呢?格:絕對不適用。剩下的就只有多里亞式和弗里季亞式了。蘇:……我們準許保留的樂調(diào)要是這樣:它能很妥貼地模仿一個勇敢人的聲調(diào),這人在戰(zhàn)場和在一切危難境遇都英勇堅定。假如他失敗了,碰見身邊有死傷的人,或是遭遇到其它災(zāi)禍,都抱定百折不撓的精神繼續(xù)奮斗下去。此外我們還要保留另一種樂調(diào),它須能模仿一個人處在和平時期,做和平時期的自由事業(yè),或是禱告神祇,或是教導(dǎo)旁人,或是接受旁人的央求和教導(dǎo),在這一切情境中,都謹慎從事,成功不矜,失敗也還是處之泰然。這兩種樂調(diào),一種是勇猛的,一種是溫和的;一種是逆境的聲音,一種是順境的聲音;一種表現(xiàn)勇敢,一種表現(xiàn)聰慧。我們都要保留下來。一、用顏色和姿態(tài)來摹仿史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實際上是摹仿,只是有三點差別,即摹仿所用的媒介不同,所取的對象不同,所采的方式不同。有一些人(或憑藝術(shù),或靠經(jīng)驗)用顏色和姿態(tài)來制造形象,摹仿許多事物,而另一些人則用聲音來摹仿;同樣,象前面所說的幾種藝術(shù),就都用節(jié)奏、語言、音調(diào)來摹仿,對于后二種,或單用其中一種,或兼用二種,例如雙管簫樂、豎琴樂以及其它具有同樣功能的藝術(shù)(如排簫樂)只用音調(diào)和節(jié)奏(舞蹈者的摹仿則只用節(jié)奏,無須音調(diào),他們借姿態(tài)的節(jié)奏來摹仿各種“性格”,感受和行動),而另一種藝術(shù)則只用語言來摹仿……。亞里斯多德:《詩學(xué)》,《西方文論選》上卷,上海文學(xué)出版社1964年版51—52頁。二、摹仿是我們認識一般說來,詩的起源仿佛有兩個原因,都是出于人的天性。人從孩提時候起,就有摹仿的本能(人和禽獸的分別之一,就在于人最善于摹仿,他們最初的知識就是從摹仿得來的),人對于摹仿的作品總是感到快感?！偃缥覀儚膩頉]有見過所摹仿的對象,那么我們的快感就不是由于摹仿的作品,而是由于技巧或著色或類似的原因。摹仿出于我們的天性,而音調(diào)感和節(jié)奏感(至于“韻文”則顯然是節(jié)奏的段落)也是出于我們的天性,起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人,使它一步步發(fā)展,后來就由臨時口占而作出了詩歌。亞里斯多德:同上53—54頁。三、節(jié)奏樂調(diào),是一種運動節(jié)奏與樂調(diào)不過是些聲音,為什么它能表現(xiàn)道德品質(zhì)而顏色香味卻不能呢?……因為節(jié)奏樂調(diào)是些運動,而人的動作也是運動。亞里斯多德:《問題篇》,轉(zhuǎn)引自朱光潛:《西方美學(xué)史》上卷,人民文學(xué)出版社1963年版63頁。四、音樂能達到三種目的:為著自身以外的目的而設(shè)……關(guān)于音樂,它也許要引起疑問,現(xiàn)在多數(shù)人從事音樂,只是為著樂趣,但是從前音樂卻列在教育課程,因為象常言所說的,自然要求我們不僅工作得好,而且把閑暇利用得好,我們還要反復(fù)強調(diào)閑暇是我們一切活動中一個基本原則?！瓘拇丝芍?有些教育課程是為著學(xué)會利用閑暇而設(shè)的,它們本身就是目的,至于應(yīng)付適用事物所必要的那些課程是為著本身以外的目的而設(shè)的。所以我們的祖宗把音樂列入教育課程里,并不是因為音樂像語文那樣對于當家理財和治學(xué)從政為必需,象圖畫那樣可以用于正確的藝術(shù)作品的鑒賞,或是象體操那樣有助于增長體力和提高健康。這些好處是從音樂那里得不到的。所以音樂的用途只在消遣閑暇,它之所以列入教育課程,也正因為使自由的人可以在閑暇中享受精神方面的樂趣。荷馬就說過:“只有它才配被邀請到歡樂的宴會。”接著談到其它應(yīng)該被邀請的,他說:“歌詩的人使全座皆大歡喜?！痹诹硗庖粋€地方,奧底蘇斯也認為最好的消遣是在心暢神怡的時候。亞里斯多德:《詩學(xué)》卷八“論音樂教育”,(朱光潛譯稿)轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)美學(xué)教研室1962年選編《西方美學(xué)家論美和美感》105頁。五、音樂的使用我們贊成某些哲學(xué)家對樂調(diào)所作的區(qū)分,即把它們分為三種倫理的樂調(diào),實踐或行動的樂調(diào)以及狂熱的樂調(diào)。這些樂調(diào)象他們所說的,各有一種特質(zhì)。但是我們還要說,音樂應(yīng)該學(xué)習(xí),并不只是為著某一目的,而是同時為著幾個目的,那就是①教育、②凈化(……)③精神享受,也就是緊張勞動后的安靜和休息。從此可知,各種和諧的樂調(diào)雖然各有用處,但是特殊的目的宜用特殊的樂調(diào)。要達到教育的目的,就應(yīng)選用倫理的樂調(diào),但是在集會聽旁人演奏時,我們就宜聽行動的樂調(diào)和激昂的樂調(diào)。因為象哀憐和恐懼或是狂熱之類的情緒雖然只在一部分人心里是很強烈的,一般人也多少有一些。有些人受宗教狂熱支配時,一聽到宗教的樂調(diào)就卷入迷狂狀態(tài),隨后就安靜下來,仿佛受到了一種治療和凈化。這種情形當然也適用于受哀憐、恐懼以及其它類似情緒影響的人。某些人特別容易受某種情緒的影響,他們也可以在不同程度上受到音樂的激動,受到凈化,因而心里感到一種輕松抒暢的快感。因此,具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無害的快感。所以各種樂調(diào)演奏者在劇場中進行比賽時都應(yīng)該演奏。亞里斯多德:《政治學(xué)》,北京大學(xué)美學(xué)教研室1962年選編《西方哲學(xué)家論美和美感》107-108頁。六、音樂對人的道德品質(zhì)起著重要作用第一個問題是:音樂是否應(yīng)該列入教育課程。上文已提到音樂的三種目的:教育、消遣和精神方面的享受。音樂就應(yīng)該從這三方面去考慮它對這三方面都有所貢獻。消遣是為著休息,休息當然是愉快的,因為它可以消除勞苦工作所產(chǎn)生的困倦。精神方面的享受是大家公認為不僅含有美的因素,而且含有愉快的因素,幸福正在于這兩個因素的結(jié)合,人們都承認音樂是一種最愉快的東西,無論是否伴著歌詞?？娞K斯說得好:“對凡人來說最快樂的事是歌唱?！比藗兙蹠蕵窌r,總是要弄音樂,這是很有道理的,它的確使人心暢神怡。從這一點著眼,我們可以斷定音樂是青年人應(yīng)該學(xué)習(xí)的,因為和一切無害的娛樂一樣,音樂不僅符合人生最高目的,而且使人得到松散。人往往很少能達到他的最高目的,但是經(jīng)常需要休息和消遣,這不是為著最高目的而只是為著娛樂,所以人時常從音樂那里得到休息和娛樂,完全是很自然的事?！舴踩硕寄芟硎艿降倪@種通常的娛樂以外(因為音樂所產(chǎn)生的快感是合乎自然的,所以各種年齡和各種性格的人都愛聽它),音樂是否對于人的性格和心靈也發(fā)生影響呢?如果能證明音樂對人的道德品質(zhì)起潛移默化的作用,問題就顯然容易解決了。人的道德品質(zhì)的確可以受到音樂的影響,這有許多事物可以證明,特別是奧林普斯的詩歌,這些詩歌能鼓舞起宗教狂熱,這是大家公認的,而宗教狂熱是涉及倫理范疇的一種情緒。就連沒有樂調(diào)和節(jié)奏陪伴的簡單摹仿也可以在我們心里喚起同情。既然音樂是產(chǎn)生快感的,既然德行在于愛憎得當,我們應(yīng)該最關(guān)心的就莫過于培養(yǎng)正確的判斷力以及對于高尚品質(zhì)和行為的喜愛了。節(jié)奏和樂調(diào)是一種最接近現(xiàn)實的摹仿,能反映出憤怒和溫和、勇敢和節(jié)制以及一切互相對立的品質(zhì)和其它的性情。這是可以由經(jīng)驗證明的。在傾聽節(jié)奏和樂調(diào)時,我們的心情就隨著它變化?？吹侥》碌男蜗缶推鹂旄谢蛲锤?這種習(xí)慣可以導(dǎo)致我們在看到現(xiàn)實藍本時也起同樣的快感或痛感。例如我們看到一個人的雕像,單是為著那形狀而感到快感,等到我們看到那個人本身,也就必然感到快感?！纱丝芍?音樂對人的性格有顯著的影響,所以應(yīng)該列入青年的教育課程里,音樂教學(xué)是適合這種年齡的,因為青年人不會自愿地努力學(xué)習(xí)不能引起快感的東西,而音樂在本質(zhì)上是令人愉快的,在和諧的樂調(diào)和節(jié)奏之中,仿佛存在著一種和人類心靈的契合或血緣關(guān)系,所以有些哲學(xué)家說心靈就是和諧,另外一些哲學(xué)家則說,心靈具有和諧?！瓉喞锼苟嗟?《政治學(xué)》,(朱光潛譯稿)轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)美學(xué)教研室1962年選編《西方美學(xué)家論美和美感》106—107頁。七、“混合里第亞式”樂調(diào)使人具有高度的滑移性,這是令人費解的計算公式或多利亞式樂調(diào)使人進行熱充分的節(jié)奏,這也是測定樂調(diào)使人思想變化的結(jié)果樂調(diào)卻不同,它本身就是性格的摹仿,因為性質(zhì)不同的樂調(diào)就會引起觀眾的不同的心情和態(tài)度。例如象所謂“混合里第亞式”的樂調(diào)使人哀傷嚴肅,象“松散的和諧”之類樂調(diào)使人心腸軟弱,多利亞式樂調(diào)使人溫和平靜,弗里季亞式樂調(diào)使人充滿宗教狂熱……節(jié)奏也是如此。有些是平靜的,有些是激動的,而在激動的節(jié)奏之中,有些是庸俗的,有些是高尚的。同上。阿里斯托克森arisonus，公元前3554-希臘哲學(xué)家、哲學(xué)家和音樂家一、感性覺,還是生活在幾何學(xué)家的之中去?我們用聽覺分辨音程的大小,用理智判斷構(gòu)成音程的聲音。也就是說需要習(xí)慣于分辨每個音程。這完全不象一般談?wù)剮缀螛?gòu)造那樣說:“假設(shè)這是一條直線?！蔽覀儜?yīng)當和這樣談音程的人劃清界限。要知道對幾何學(xué)家來說,感性知覺沒有任何意義。幾何學(xué)家的視覺絲毫不習(xí)慣于分辨線是否直和彎,或者分辨類似的東西,也不習(xí)慣于分辨好或壞—因為這些習(xí)慣,寧可說是木匠、雕刻工、鏇工的職業(yè);而對于音樂家來說,感性知覺的精確性幾乎是基本性質(zhì),因為沒有好的知覺就不能很好地敘述他完全沒有領(lǐng)會的東西。阿里斯托克森:《和諧的因素》,轉(zhuǎn)引自舍斯塔科夫:《從美育論到主情論》。(張澤民譯稿)二、音樂理解中的兩個部分—音樂的理解由感覺和記憶組成顯然,對一個演奏的旋律的了解,可以歸結(jié)為:用聽覺和理智感受一切聲音中產(chǎn)生的一切區(qū)別——要知道,旋律和音樂的別的部分一樣,是處在不斷產(chǎn)生當中的——,所以音樂的理解是從兩個部分組成的,是從感覺和記憶組成的。需要感受正在產(chǎn)生的東西,用記憶把握產(chǎn)生的東西,因為用別的方法不可能跟蹤音樂。同上。亞歷山大大理爾s.mepircus，公元前2世紀希臘哲學(xué)家音樂中小型情緒可以是整個音樂環(huán)境的產(chǎn)物認為音樂可以作用于人的道德和心理的認識,完全是在邏輯分析的光輝下很容易消失的幻想。譬如說:音樂創(chuàng)造人的新性格,形成對人的美育作用。但是這顯然是個錯誤?！魳钒参咳说那榫w,不是因為它具有屬于一種合理性的力量,而是它具有使人獲得擺脫的能力。因此,只要這種旋律聲音一停止,我們的智慧就重新返回到原來的情緒,好象它從旋律沒有受到醫(yī)療作用一樣。因此,夢或酒不能解決痛苦,但是它可以把痛苦延緩,引起麻痹、減弱和遺忘。和這相同的是:一種旋律不能安慰處于痛苦中的心,或憤怒所激動的情緒。但是只要它一般地產(chǎn)生了什么東西,它就可以使人得到擺脫。恩比里克:《反對數(shù)學(xué)家》,轉(zhuǎn)引自舍斯塔科夫:《從美育論到主情論》。(張澤民譯稿)菲洛代姆公元前1世紀希臘音樂理論家惡意程序等音和半等音的區(qū)別不在直接的感覺中,而在判斷中。有的人……認為:等音是壯麗的、崇高的、純粹的、純潔的;而半音則是使人軟弱無力、不體面的、低級的;另外一些人稱第一種是嚴厲的、威風(fēng)的,而第二種是溫和的、順從的。但是無論那一種人都是硬加上不存在的性質(zhì)……,節(jié)奏和旋律的創(chuàng)作也是這樣。顯然,音樂雖極為不同,從來不表現(xiàn)道德品質(zhì)。音樂在表現(xiàn)性格特點——偉大和謙虛、勇敢和溫柔方面,并不能比廚師的藝術(shù)高明多少。菲洛代姆:《論音樂》,轉(zhuǎn)引自舍斯塔科夫:《從美育論到主情論》。(張澤民譯稿)luctier公元前96-55年羅馬哲學(xué)家音樂模擬鳥類人們在開始能夠編出流暢的歌曲而給聽覺以享受的很久以前,就學(xué)會了用口模擬鳥類嘹亮的鳴聲。最早教會居民吹蘆笛的,是西風(fēng)在蘆葦空莖中的哨聲。盧克萊茨:《論事物的本源》,轉(zhuǎn)引自克里姆遼夫:《音樂美學(xué)問題概論》音樂出版社1959年版96頁?？ɡ锌ɡ?，公元前65-8年羅馬哲學(xué)家詩歌的巨大影響當人們尚在草昧之時,神的通譯——圣明的奧菲烏斯一擁有一種美為主一切美美主要是通過視覺來接受的。就文詞和各種音樂來說,美也可以通過聽覺來接受,因為樂調(diào)和節(jié)奏也是美的。從感覺上升到較高的領(lǐng)域,事業(yè),行動,風(fēng)度,學(xué)術(shù)和品德也都是美的。有沒有一種美先于一切美呢?經(jīng)過討論,這一點就會明白。是什么使得視覺在物體中見出美,聽覺在聲音中聽出美呢?為什么一切直接聯(lián)系到心靈的東西都美呢?是否一切事物之所以美,因為都具有同一的美?還是在不同的物體和其它對象中,美也是不同的呢?這許多種美或是這一種美究竟是什么呢?有些事物(例如物體)之所以美,并非由于它們的本質(zhì)而是由于分享普洛丁:《九卷書》第一部分,卷6,(朱光潛譯稿),轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)美學(xué)教研室1962年選編《西方美學(xué)家論美和美感》16頁。蘭吉斯坦蘭吉斯，213-273羅馬哲學(xué)家關(guān)于音樂應(yīng)和和諧的樂調(diào)不僅是對于人是一種很自然的工具,能說服人,使人愉快,而且還有一種驚人的力量,能表達強烈的情感。例如笛音就能把情感傳給聽眾,使他們?nèi)缱砣缈竦貧g欣鼓舞。它形成一種節(jié)奏的運動,迫使聽眾也跟著這個節(jié)奏運動,使自己和音樂應(yīng)和,盡管他們可能不懂音樂。豎琴的音調(diào)也是如此,他本身雖然不表示什么意義,卻能借聲音的變化,互相配合以及反稱所造成的和諧,對我們產(chǎn)生一種奇妙的魔力。但是這些音調(diào)不過是些產(chǎn)生說服力的人為符號,它的力量不是由人的心思產(chǎn)生出來的。文章就不然,它的和諧不只是由聲音而是由文字的意義組成的,而文字對于人是自然的,不僅打動聽覺,而且打動整個的心靈,所以把人憑資稟和修養(yǎng)本來就有的那些文詞、思想、行動以及美與和諧的意象都鼓動起來,通過文字本身的聲音的錯綜復(fù)雜的關(guān)系,把作者的情感傳到聽眾心里,引起聽眾和作者共鳴。就是這樣通過由文詞建筑起來的巨構(gòu),作者能把我們的心靈完全控制住,使我們心醉神迷地受到文章中所寫出的那種崇高、莊嚴、雄偉以及其它一切品質(zhì)的潛移默化。一、音樂的多樣性原則人類……完全處在舞臺和戲劇調(diào)式的支配之下。音樂在利用比較普通的樂器時,音樂是比較羞澀和謙虛的。一旦把它作得多樣化和復(fù)雜之后,馬上它就喪失掉嚴格和善良的分寸,大概就會完全陷進罪惡里去,只保留一些過去的偉大的痕跡。鮑埃齊:《關(guān)于音樂的教導(dǎo)》,轉(zhuǎn)引自舍斯塔科夫:《從美育論到主情論》。(張澤民譯稿)二、音樂和講演術(shù)是正確哲學(xué)說道:“……毫無疑問,一切生活的突然變化,在人心中促起驚慌失措的心情。因此,你短時間喪失內(nèi)心的平靜。但是現(xiàn)在到時候了:你該喝一種柔和和愉快的飲料,這種飲料直沁人心脾,它為使你服食更有效的藥品開辟一條道路。請?zhí)鹈赖难菡f術(shù)的說服力來幫助我吧!這種演說術(shù)只有在以下條件之下應(yīng)用才是正確的,即:不要脫離我們的教導(dǎo),要和音樂一塊出現(xiàn),音樂要用七弦琴伴奏得很諧調(diào),音樂用快的和慢的調(diào)子來和演說術(shù)相配合?！滨U埃齊:《用哲學(xué)安慰》,同上書。紀多意大利音樂理論家一、民族性與情緒每一個旋律好象純粹的白銀,愈是常用它,它的顏色愈是顯得漂亮,什么東西你現(xiàn)在不喜歡,在以后會引起你的夸獎,好象用銼銼光滑了的銀子一樣。音樂也和多樣化的民族性與情緒處在某種關(guān)系中;什么東西,這個人不喜歡,別一個人卻可能喜愛它;一個人喜歡聲音的和諧,另一個人可能喜歡各種不同的聲音;這個人由于心境不同要求從容不迫和戲謔的溫柔,另一個嚴肅的人需要嚴格的歌調(diào),第三個人可能像個瘋子,以復(fù)雜、精巧奇異的、艱深的旋律為享受,每個人都認為那個適合他天生性格的歌調(diào)是最悅耳的。規(guī)多:《微物學(xué)》,轉(zhuǎn)引自舍斯塔科夫:《從美育論到主情論》。(張澤民譯稿)二、部門四:賦予各心靈的要求調(diào)式的多樣化,是和心靈的各種不同的要求相配合的:一個心靈的要求喜歡第三調(diào)式的跳躍,另一個心靈的要求喜歡第六調(diào)式的溫柔,第三種心靈的要求喜歡第七調(diào)式的饒舌性,第四種心靈的要求贊成第八調(diào)式的美麗。沒有什么值得奇怪:好象視覺在各種不同的顏色上找到愉快一樣,聽覺也在各種不同的聲音中找到愉快。規(guī)多:“給米海爾僧人論調(diào)式的一封信”,轉(zhuǎn)引自舍斯塔科夫:從美育論到主情論》。(張澤民譯稿)羅吉爾培恩rojbac1210-1292英國哲學(xué)家一、音樂的存在依據(jù)按照一切作家們的意見,音樂是研究聲音的。但是畢達哥拉斯學(xué)派的人認為:聲音的區(qū)別存在于天體的運動中。因此認為:存在著天體中的宇宙音樂。但是亞里斯多德在《論天體和世界》的第二卷中證明:聲音絕不會產(chǎn)生在天體中,畢達哥拉斯是錯誤了……。但是應(yīng)當認為:聲音不是產(chǎn)生自天體的光輝,因此沒有任何宇宙音樂,這種意見和古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派的意見不相一致,卻長期存在于人民中間。羅吉爾·培根:《作品第三卷》,轉(zhuǎn)引自舍斯塔科夫:《從美育論到主情論》。(張澤民譯稿)二、聲符相同的布置音樂只和感性感受的東西打交道,和聲音與發(fā)音的運動有聯(lián)系。……舞蹈和一切身體的彎曲歸結(jié)為姿勢,姿勢是音樂的根,因為姿勢靠著適當?shù)倪\動和必須的外形的布置而與聲處于一致之中。羅吉爾·培根:《五月的著作》,同上書。我們看見:如果樂器的藝術(shù)、歌唱、韻律、節(jié)奏,不同時包含姿勢、舞蹈、身體的彎曲就不能達到充分的,可以感覺的享受,只有所有這些在一起按照應(yīng)有的比例互相結(jié)合,才能產(chǎn)生在兩種感情中的完全的享受。羅吉爾·培根:《作品第三卷》,同上書。神圣的托馬斯1226-1274意大利神學(xué)家視覺和認識的關(guān)系美與善一致,但是仍有區(qū)別。善是“一切事物對它起欲念的對象”,從這個定義可也看出,善應(yīng)使欲念得到滿足。但是根據(jù)美的定義,見到美或認識到美,這見或認識本身就可以使人滿足。因此,與美關(guān)系最密切的感官是視覺和聽覺,都是與認識關(guān)系最密切的,為理智服務(wù)的感官。我們只說景象美或聲音美,卻不把美這個形容詞加在其它感官(例如味覺和嗅覺)的對象上去。從此可見,美向我們的認識功能所提供的是一種見出秩序的東西,一種在善之外和善之上的東西?？傊?凡是只為滿足欲念的東西叫做善,凡是單靠認識到就立刻使人愉快的東西就叫做美。圣托馬斯:《神學(xué)大全》卷2(1)27章1節(jié)(朱光潛譯稿)轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)美學(xué)教研室1962年選編《西方美學(xué)家論美和美感》24頁。j.degrocho約12-13世紀法國音樂家一、音樂是對人體的一個解釋誰如果這樣劃分,他或者是以臆造為基礎(chǔ),或者是努力追隨畢達哥拉斯學(xué)派,或追隨別的什么人,而不是追隨真理,或者他們就是對自然和邏輯無知……。但是天體在它的運動中是不發(fā)聲音的,雖然古代人相信這一點。在人的有機體內(nèi),其實也沒有聲音,誰什么時候聽過人體的聲音呢?討論天使的歌唱不是音樂家份內(nèi)的事,難道只有音樂家要成為神學(xué)家或預(yù)言家嗎?因為誰也沒有天堂歌唱的經(jīng)驗……。格羅海歐:《音樂》,轉(zhuǎn)引自舍斯塔科夫:《從美育論到主情論》。(張澤民譯稿)二、兩聲部的聲樂作品在原理上也曾發(fā)生過中斷“戈凱特”和經(jīng)文歌不同,它屬于民間音樂。“戈凱特”是由兩聲部或更多聲部組成的作品,中旋律經(jīng)常中斷。我說或者更多的聲部,是因為在兩聲部的條件下,就可以中斷或截斷樂,但聲部可能數(shù)量更多一些,使得在中斷的條件下總的和音更加完美。這種作品由于活、迅速最合乎農(nóng)民和青年人的口味。同上。j.demri1290-1351法國音樂家，“新藝術(shù)”運動的反對者古代色情音樂的受教育性器樂,一方面可以劃分為簡單的或謙虛、恭敬的音樂,另一方面劃分為復(fù)雜或淫穢的音。第一種符合于古代的古音樂,第二種相當于近代的新音樂?，F(xiàn)在簡單的和謙虛的音樂只在不多的地方被接受。雖然在古代淫穢的音樂只在舞臺和戲院里演奏,現(xiàn)在它幾乎到處流傳和充斥了整個世界。雖然這種淫穢音樂依靠它的和音可以在有節(jié)拍的歌唱中,在奧爾加農(nóng)曲的童聲合唱中,在康杜克圖斯曲中,在經(jīng)文歌中,在戈凱特中和歌曲中起一定作用,但是歌手們并不怕把它也用在許多寺院的平穩(wěn)的歌唱中。穆里斯:《音樂的鏡子》,轉(zhuǎn)引自舍斯塔科夫:《從美育論到主情論》。(張澤民譯稿)從美育論到主情論禁止對教會音樂作任何改進一些新學(xué)派的追隨者們,把一切注意力用來保持音樂的時值的關(guān)系對比和演奏新樂譜,喜好出新花樣,而不喜歡唱舊東西。把教會的旋律用小時值的音符來歌唱,夾雜一些更小的音符作為花樣。歌手們把教會歌曲以戈凱特歌唱方式弄得支離破碎,用童音歌唱裝飾教會歌曲,在第二和第三聲部強加上民間曲調(diào);甚至把基本的唱經(jīng)本的,按規(guī)定程序漸進的旋律以藐視的態(tài)度加以拋棄,他們不了解他們是在執(zhí)行著什么,他們不知道也不能分辨教會的調(diào)式他們用許多自己的音符把格里戈利圣詠的有節(jié)制的旋律運動攪亂了(而根據(jù)這種進行是可以區(qū)別調(diào)式的)。他們這些歌手永遠是動的,不能安靜,他們使聽覺陶醉,我們所需要的虔誠情感完全湮沒了,加強了有害的散漫性。這并不是說我們禁止特別在節(jié)日時,在彌撒和其它禮拜儀式中加上一些旋律化的協(xié)和音程,如八度、五度、四度以及類似的音程;但是要注意使教會歌唱原封不動,要靠很好配合的音樂使教會歌唱絲毫不會遭受歪曲,因為這種協(xié)和音程使人的聽覺愉快,促進人的虔誠,而不是使歌頌上帝的人心疲憊。轉(zhuǎn)引自舍斯塔科夫:《從美育論到主情論》。(張澤民譯稿)第三部分是文藝復(fù)興時期卡斯蒂利涅b.castigri，15意大利音樂理論家音樂的危害如果一個宮內(nèi)官員不是一個音樂家,不會讀譜,對各種樂器什么都不知道,這個宮廷官員就不能令我滿意,因為我們好好想想就會覺得:世界上沒有比音樂更受人尊敬和受人夸獎的恢復(fù)工作疲勞的休息了,沒有比音樂再好的醫(yī)治靈魂疾病的藥品了。特別是在宮廷里需要音樂,因為除了可以使人的無聊得到消遣以來,對婦女可以提供很多滿足,婦女的心靈是溫柔與柔和的,和諧的音樂容易滲透到那里去,使它們充滿了溫情。卡斯蒂里昂涅:《論宮廷內(nèi)侍官》,轉(zhuǎn)引自舍斯塔科夫:不同的東西結(jié)合在同一的刑罰主體之間的混合關(guān)系……馬和驢不是不同種嗎?可是它們的配合產(chǎn)生第三種動物,騾。……人們也許反對說,這種第三種自然事物是由種子而不是由身體混合來的,它們是自然的作品,而不是藝術(shù)的作品,我們現(xiàn)在所談的是藝術(shù)作品,所以我們要談?wù)劯鞣N技術(shù)和它們的混合,所混合的是堅固的在性質(zhì)上不同的物體。青銅是由黃銅和錫組成的,這兩種物體都參加了混合,混合得很合適,就產(chǎn)生了既非黃銅又非錫的第三種東西……。再如繪畫,它是詩的堂兄弟,它不就是各種顏色的多種多樣的混合,此外不用什么其它媒介嗎?音樂也是如此,它是詩的同胞弟兄,不也是全音和半音以及半音和半音以下的音的混合,組成哲學(xué)家所說的和諧么?……音樂的自然與和諧如果從物主的世界創(chuàng)造出來就充滿了這種和諧,為什么認為人不具備這種和諧呢?特別是當上帝按照大世界的樣式,按照希臘人所謂宇宙的大世界的樣式創(chuàng)造人(也就是說創(chuàng)造人這個裝飾品和被裝飾品)的時候,特別當上帝和上述大世界相區(qū)別地創(chuàng)造小規(guī)模的類似物一小宇宙,(也就是說創(chuàng)造人這個小世界)時,如果正如一些人所想的:世界的靈魂也是和諧,那么我們的靈魂不是我們本身中一切和諧的原因嗎?顯然,這種推測并非沒有根據(jù)……。因此,認為“沒有一件好東西不包含音樂構(gòu)造”的看法真是對極了。音樂是非常自然的,并且對我們有非常親密的關(guān)系,所以,正如我們看到的,每一個人都在某種程度上(雖然很不完善地)在音樂上嘗試自己的力量。但是可以說:誰如果從音樂得不到愉快,他就是天生沒有和諧,因為,正如我們所說過的,如果任何快樂和愉快是從相似產(chǎn)生的,那么必然得出結(jié)論:如果誰不喜歡音樂的和諧,那么他就是在某種程度上缺乏和諧。并且在和諧方面他是一個無知的人。札爾林諾:《和諧的規(guī)律》,轉(zhuǎn)引自舍斯塔科夫:《從美育論到主情論》。(張澤民譯稿)caioconi1550-1610意大利劇作家，“弗羅倫薩家族”成員音樂,就是節(jié)奏,還是詞,這些最有學(xué)問的貴族,用最為精彩的論據(jù)往往說服了我,使我不去醉心于哪種音樂。這種音樂不讓人聽見歌詞,消滅了思想,破壞了詩詞,時而拉長音節(jié),時而縮短音節(jié),以便適應(yīng)把詩歌弄得支離破碎的對位。他們建議我接受柏拉圖和其它哲學(xué)家所夸獎的辦法。這些哲學(xué)家說:音樂不是別的,就是歌詞,然后是節(jié)奏,最后才是聲音,而不是正相反。他們勸我努力使音樂沁入聽眾的內(nèi)心,激起古代作家所贊賞的,我們當代的音樂所無能為力的驚人的感情?？ㄆ跗跄?《新音樂》,轉(zhuǎn)引自舍斯塔科夫:《從美育論到主情論》。(張澤民譯稿)米.degago16，意大利從美育論到主情論會發(fā)生這樣的情況:由于在作品里不遵守規(guī)則可能產(chǎn)生不小的美。有些人對我說:在輝煌的建筑物里有很多這樣的例子。在音樂中,特別在我們高度尊敬的那些偉大人物的作品中也可以遇到這樣的情況。這種不端正的美,只能在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上加以理解。轉(zhuǎn)引自沃該爾:《馬爾科·加里雅諾》,舍斯塔科夫:《從美育論到主情論》。(張澤民譯稿)亞歷山大alexa，1455-1505德國音樂家和音樂家音樂的危害惡意程度音樂是受許多條件制約的,它給國家?guī)砗艽蠛锰?首先它是一種娛樂:人需要娛樂,沒有娛樂人就不能生活。其次是音樂能夠驅(qū)散人的悲哀和憂愁,憂郁會引起世界上的偉大人物(皇帝、王公、執(zhí)政官、統(tǒng)治者)走向暴虐和絕望。如果皇帝是一個暴君,