接受理論與讀者反應(yīng)批評(píng)

接受理論與讀者反應(yīng)批評(píng)第1頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月知識(shí)要點(diǎn)接受理論的意義及其理論資源闡釋學(xué)的基本發(fā)展歷程接受理論的代表人物和基本思想英美讀者反應(yīng)批評(píng)的基本觀念第2頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月接受理論的意義及其理論資源長(zhǎng)期以來(lái)，西方文論忽略讀者及其閱讀接受對(duì)文學(xué)研究的意義。讀者的意義在20世紀(jì)闡釋學(xué)文論和接受理論得到了明確的解釋和強(qiáng)調(diào)，此外，這兩種文論也富有啟示性地嘗試了從讀者理解與接受的角度建立一種新型的研究文學(xué)的方法，實(shí)現(xiàn)了西方文論從“作者中心”到“文本中心”再到“讀者中心”的轉(zhuǎn)向。接受理論的思想資源中不僅有闡釋學(xué)，還有俄國(guó)形式主義、現(xiàn)象學(xué)和存在主義等。第3頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)

闡釋學(xué)的基本發(fā)展歷程闡釋學(xué)最早出現(xiàn)是在中世紀(jì)中后期的經(jīng)文釋義學(xué)和文獻(xiàn)考證學(xué)。它是從希臘學(xué)者建立的詮釋荷馬史詩(shī)等古典文獻(xiàn)的語(yǔ)文闡釋學(xué)和解釋宗教經(jīng)典的神學(xué)闡釋學(xué)發(fā)展起來(lái)的。傳統(tǒng)的闡釋學(xué)只是一種文字詮釋技巧和規(guī)則。18世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫從具體的闡釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)中抽取出一般的方法和原則并以之為研究對(duì)象，從而建立了一般的方法論闡釋學(xué)，傳統(tǒng)的經(jīng)文釋義學(xué)和文獻(xiàn)考證學(xué)則是它的具體運(yùn)用。第4頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月后經(jīng)法國(guó)哲學(xué)家狄爾泰進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為一般闡釋學(xué)就是區(qū)別于自然科學(xué)方法論的整個(gè)精神科學(xué)的方法論。關(guān)于方法論闡釋學(xué)的三點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)：1、一般闡釋學(xué)脫離了具體的學(xué)科門(mén)類(lèi)成了一般方法論；2、闡釋學(xué)方法的基本原則與目標(biāo)仍是在自然科學(xué)認(rèn)識(shí)了的框架內(nèi)來(lái)設(shè)想的，即清除誤解以達(dá)到正確客觀的理解，因而它又稱(chēng)之客觀闡釋學(xué)；3、在一般闡釋學(xué)那里，理解與闡釋只具有方法論意義而與本體論無(wú)關(guān)。第5頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月此后在德國(guó)興起的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)對(duì)闡釋學(xué)發(fā)展具有重要的影響，主要表現(xiàn)在

1、為海德格爾、伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)理解的歷史性的主體闡釋理論提供了哲學(xué)起點(diǎn)；2、為赫施、狄爾泰等以作者本意為目標(biāo)的闡釋學(xué)理論提供了邏輯依據(jù)。第6頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月海德格爾與現(xiàn)象學(xué)闡釋學(xué)引發(fā)了從方法論闡釋學(xué)向本體論闡釋學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變海德格爾思想的中心是個(gè)人主體而不是存在本身。西方傳統(tǒng)是把“存在”看成某種客觀的實(shí)體，把它從主體分開(kāi)，海德格爾則寧可尋求到蘇格拉底以前的思想，回到區(qū)分主體和客體的二元論出現(xiàn)以前，認(rèn)為存在以某種方式包含著二者。第7頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月海德格爾在存在主義本體論中提出主體先行結(jié)構(gòu)：“先有”“先見(jiàn)”“先行掌握”。

先有：主體在闡釋之前已先有的理解。先見(jiàn)：主體可以見(jiàn)到的，主體對(duì)于不在“先見(jiàn)”范圍內(nèi)的內(nèi)容不做反應(yīng)。先行掌握：主體闡釋前已經(jīng)具有的將在闡釋活動(dòng)中使用的概念、范疇。理解是一種在時(shí)間中發(fā)生的歷史性的行為，不存在由客觀闡釋學(xué)所設(shè)想的那種超越時(shí)間和歷史的純客觀理解。一旦強(qiáng)調(diào)先行結(jié)構(gòu)對(duì)理解的控制，就無(wú)法說(shuō)明人是如何突破“闡釋循環(huán)”而獲得本真理解或新知的。第8頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月他提出了清除流俗之見(jiàn)，從事物本身出發(fā)來(lái)組建理解之先行結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象學(xué)方法。然而如何從事物本身出發(fā)來(lái)組建先行結(jié)構(gòu)則是一個(gè)謎，或者說(shuō)人如何從時(shí)間與歷史中跳出來(lái)仍是一個(gè)謎。后期，海德格爾發(fā)現(xiàn)這個(gè)謎藏在語(yǔ)言中，尤其是詩(shī)性語(yǔ)言中。他認(rèn)為，理解的先行結(jié)構(gòu)總是有語(yǔ)言方式在場(chǎng)的。語(yǔ)言的雙重性在于：非詩(shī)性語(yǔ)言仿佛來(lái)自過(guò)去，它牢牢地封閉在時(shí)間的連續(xù)中，使我們蔽于流俗之見(jiàn)而失去與事物的初始關(guān)聯(lián)；詩(shī)性語(yǔ)言仿佛來(lái)自未來(lái)，它打斷了時(shí)間的連續(xù)性而在另一個(gè)空間向度上使我們直接面對(duì)事物本身以領(lǐng)悟語(yǔ)言啟示的原初意義。第9頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月珈達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)伽達(dá)默爾認(rèn)為，藝術(shù)是最為基本而了然的交往理解活動(dòng)，因而對(duì)藝術(shù)的思考就成了哲學(xué)理解的主要任務(wù)之一。首先，將藝術(shù)活動(dòng)看作非認(rèn)識(shí)性的歷史性理解活動(dòng)，將作品看作是向未來(lái)的理解無(wú)限開(kāi)發(fā)的歷史過(guò)程；其次，藝術(shù)活動(dòng)的目的不是獲得客觀知識(shí)而是確立闡釋學(xué)的真理。因此，文本的閱讀與闡釋活動(dòng)成為闡釋學(xué)藝術(shù)理論關(guān)注的焦點(diǎn)，闡釋的歷史性成為這一理論的基本原則。第10頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月闡釋——現(xiàn)在與過(guò)去的對(duì)話。他以哲學(xué)闡釋學(xué)為基礎(chǔ)，將人類(lèi)的理解活動(dòng)歸入與生存、存在以及真理等重大哲學(xué)問(wèn)題相關(guān)的活動(dòng)，建立了與19世紀(jì)的方法論闡釋學(xué)相區(qū)別的哲學(xué)本體論闡釋學(xué)。伽達(dá)默爾在論述藝術(shù)品的存在方式時(shí)將作品比作游戲。游戲的真正主體不是游戲者而是游戲本身，是游戲本身在游戲。與之相應(yīng)，作品的真正主體不是作者而是作品本身，是作品本身借作者的寫(xiě)作來(lái)表現(xiàn)自己。第11頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月他從哲學(xué)層面思考“理解與闡釋”，他的中心問(wèn)題是：理解怎樣才是可能的。對(duì)所有歷史流傳物的闡釋都是現(xiàn)在與過(guò)去的“對(duì)話”。他對(duì)理解本身進(jìn)行了深入的探討，他思考的重心是闡釋的歷史性，其直接批評(píng)的對(duì)象是方法論闡釋學(xué)。按方法論闡釋學(xué)觀點(diǎn)，闡釋的目的是要消除誤解以達(dá)到對(duì)文本中作者意圖的準(zhǔn)確理解，因此，正確的理解必須消除成見(jiàn)，跨越時(shí)間距離。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“成見(jiàn)”不過(guò)是一種“前見(jiàn)”，或海德格爾的“先行結(jié)構(gòu)”，這種前見(jiàn)和先行結(jié)構(gòu)對(duì)理解并不是消極的，它是理解得以可能的首要條件。第12頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月兩種前見(jiàn)伽達(dá)默爾區(qū)分了使得本真理解得以可能的“真前見(jiàn)”（不是來(lái)自功利性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而是來(lái)自一種整體的歷史傳統(tǒng)）和導(dǎo)致誤解的“偽前見(jiàn)”（某種現(xiàn)實(shí)關(guān)系中受各種功利目的和主觀興趣影響而形成的前見(jiàn)）“真前見(jiàn)”被理解的文本帶出現(xiàn)實(shí)關(guān)系而納入相對(duì)封閉的歷史視野，從而保證我們對(duì)歷史流傳物本真意義的理解。恰恰是方法論闡釋學(xué)要削除的“時(shí)間距離”使得我們有可能放棄偽前見(jiàn)而獲得真前見(jiàn)。因?yàn)橐欢ǖ臅r(shí)間距離使得闡釋者有可能擺脫現(xiàn)實(shí)關(guān)系而以整個(gè)歷史傳統(tǒng)給予他的真前見(jiàn)去理解文本。第13頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月兩種視界個(gè)人視界（由闡釋者者自身“成見(jiàn)”出發(fā)形成的對(duì)作品的預(yù)想和前判斷）；歷史視界（文本在與歷史的“對(duì)話”中構(gòu)成的一種現(xiàn)存的連續(xù)性，包括不同時(shí)期人們對(duì)文本所做的一系列闡釋?zhuān)ｊU釋發(fā)生在這兩個(gè)“視界”的融合過(guò)程中。第14頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月赫施的客觀批評(píng)赫施將狄爾泰追求作者本意為目標(biāo)的闡釋學(xué)理論引入文學(xué)研究領(lǐng)域，形成“客觀批評(píng)”。赫施的理論主要研究解釋的有效性，針對(duì)現(xiàn)代闡釋學(xué)，反對(duì)伽達(dá)默爾關(guān)于文本意義的歷史和理解的相對(duì)性觀點(diǎn)。必須確立作者本意的權(quán)威性，只有作者本意才是衡量理解的真確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。赫施要真正回答闡釋的有效性問(wèn)題就必須保衛(wèi)由伽達(dá)默爾取消的作者原意。他認(rèn)為作者原意不僅是客觀存在的，而且是正確理解的唯一合法標(biāo)準(zhǔn)，正確的闡釋就是符合作者原意的闡釋。第15頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月意思和

意義為了辯解被指控回到伽達(dá)默爾批評(píng)的傳統(tǒng)闡釋學(xué)的客觀主義立場(chǎng)，他區(qū)分了意思和意義。“意思”指包含在文本中的作者原意，“意義”是在對(duì)意思的歷史性闡釋中發(fā)生的新意。意思是恒定不變的，意義則變化不定。赫施認(rèn)為語(yǔ)言的預(yù)定性和共同交往性保證了作者原意可以在相當(dāng)大的程度上被正確理解。赫施認(rèn)為對(duì)作者原意（意思）的客觀存在的否定主要起因于對(duì)意思和意義的混淆：1、將意思本身混同于對(duì)已死的體驗(yàn)和理解，即混同於意義；2、將確切闡釋意思的不可能性混同于闡釋意思的不可能性?；谶@種混淆的伽達(dá)默爾闡釋學(xué)，夸大了闡釋的歷史相對(duì)性，淹沒(méi)了闡釋的客觀性。第16頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月赫施的“意思類(lèi)型”，也就是文本可以被批評(píng)家壓縮、簡(jiǎn)化和轉(zhuǎn)化進(jìn)去易于駕馭的意思范疇。這樣我們對(duì)一部文本的興趣只能存在于這些廣闊的意思類(lèi)型之內(nèi)，一切的特殊的東西都已經(jīng)被小心的剔除。作者原意永遠(yuǎn)是在實(shí)際的闡釋過(guò)程之先之外，一旦進(jìn)入闡釋它就成了意義。第17頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)

接受理論從20世紀(jì)西方文論史的總體背景看，接受理論被認(rèn)為是更為寬泛的讀者反應(yīng)批評(píng)的一支?！白x者反應(yīng)批評(píng)”通常指所有以讀者為中心的文學(xué)理論和批評(píng)。它包括60年代以來(lái)的現(xiàn)象學(xué)意識(shí)批評(píng)、闡釋學(xué)批評(píng)、精神分析學(xué)的自我心理學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義和接受理論。讀者反應(yīng)批評(píng)也被用來(lái)專(zhuān)指受德國(guó)接受理論影響的英美讀者反應(yīng)批評(píng)。接受理論又稱(chēng)接受美學(xué)，它不僅是一種文學(xué)理論，也是一種美學(xué)理論。興起于60年代后期，70年代達(dá)到高潮。主要代表“康士坦茨學(xué)派”：姚斯、伊賽爾、福爾曼、普萊斯丹茨、斯特里德。伊賽爾和姚斯被稱(chēng)為接受理論的雙星。第18頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月文學(xué)接受理論研究讀者在整個(gè)文學(xué)接受活動(dòng)中的作用，將讀者置于文學(xué)研究的中心地位。它試圖在對(duì)讀者接受過(guò)程的研究中，把握藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)在社會(huì)歷史意義上的規(guī)定性，探求文學(xué)藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，由此溝通文學(xué)與社會(huì)歷史的聯(lián)系。文學(xué)接受理論的主要研究：從文學(xué)接受到審美經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)史理論研究，文本與讀者反應(yīng)的文本接受理論研究具體地說(shuō)，姚斯的文學(xué)史理論—→宏觀接受理論；伊塞爾的文本接受理論—→微觀接受理論。第19頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月姚斯主要受伽達(dá)默爾闡釋學(xué)影響，他從更新文學(xué)史研究方法的角度提出接受美學(xué)的主張，其關(guān)心的重心是重建歷史與美學(xué)的統(tǒng)一的文學(xué)研究方法論，尤其強(qiáng)調(diào)文學(xué)的歷史性，并對(duì)文學(xué)史作了具體的歷史接受研究。認(rèn)為文學(xué)作品從根本上注定是為接受者創(chuàng)作的。嘗試著溝通文學(xué)與歷史之間、歷史方法與美學(xué)方法之間的裂縫。提出“期待視野”和文學(xué)的三個(gè)維度。他區(qū)分了“個(gè)人期待視野”和“公共期待視野”。第20頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月伊賽爾不對(duì)文學(xué)接受作具體的歷史研究，而主要致力于對(duì)文本結(jié)構(gòu)內(nèi)部的閱讀反應(yīng)機(jī)制作一般的現(xiàn)象學(xué)分析，對(duì)讀者能動(dòng)作用的細(xì)致考察。伊賽爾將姚斯的理論稱(chēng)之為“接受研究”，將自己的理論稱(chēng)為“反應(yīng)研究”。他認(rèn)為接受研究強(qiáng)調(diào)“歷史—社會(huì)學(xué)的方法”，反應(yīng)研究則突出“文本分析的方法”。他主要接受了現(xiàn)象學(xué)理論，特別是羅曼·茵伽登的“閱讀現(xiàn)象學(xué)”理論第21頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月伊賽爾接受理論的基礎(chǔ)是自由主義思想：相信在閱讀中我們應(yīng)該靈活機(jī)動(dòng)、開(kāi)放思想，準(zhǔn)備隨時(shí)對(duì)我們的信念突出懷疑并允許改變它們。他認(rèn)為一個(gè)有強(qiáng)烈思想意識(shí)的讀者很可能是一個(gè)低能的讀者，意即他不大可能接受文學(xué)作品的改造。伊賽爾的閱讀模式基本是機(jī)能主義的：必須使部分自始至終適應(yīng)整體。文本的不確定性只能促使我們?nèi)∠鼈?，用一種穩(wěn)定的意思取而代之。文學(xué)作品一方面產(chǎn)生于作者的藝術(shù)創(chuàng)造行為，同時(shí)，它也是一種物理實(shí)體存在。伊塞爾提出藝術(shù)兩極“藝術(shù)的”“審美的”，用以避免客觀主義和相對(duì)主義這兩個(gè)極端。第22頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第三節(jié)

英美讀者反應(yīng)批評(píng)讀者反應(yīng)批評(píng)強(qiáng)調(diào)讀者反應(yīng)，注重對(duì)于讀者閱讀活動(dòng)的考察，倡導(dǎo)以分析讀者閱讀過(guò)程的感受和反應(yīng)為主的批評(píng)方法。英美讀者反應(yīng)批評(píng)成員很多，并無(wú)嚴(yán)密的組織，觀點(diǎn)也不盡一致，其中觀點(diǎn)比較系統(tǒng)、影響也較大的是美國(guó)文論費(fèi)希和卡勒。第23頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月費(fèi)希的批評(píng)理論又被稱(chēng)為“感受文體學(xué)”，提出了讀者反應(yīng)批評(píng)的方法，即“把讀者當(dāng)作一種積極地起著中介作用的存在而予以充分重視，并因此把話語(yǔ)‘心理效果’當(dāng)作它的重心所在的分析方法”。我們可以通過(guò)的費(fèi)希的讀者反應(yīng)批評(píng)了解這一理論的概況：第24頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月1讀者反應(yīng)批評(píng)對(duì)文本意義的認(rèn)識(shí)，主要是針對(duì)新批評(píng)派的“感覺(jué)謬誤”費(fèi)希提出“意義即事件”。認(rèn)為文學(xué)只存在讀者心中，即閱讀是一個(gè)讀者做的事，而意義或理解則是閱讀“事件”的結(jié)果。在他看來(lái)，文學(xué)文本中的句子不提供作品的客觀意義，文本的意義乃是讀者閱讀作品這一“事件”及閱讀時(shí)的經(jīng)驗(yàn)與反應(yīng)，費(fèi)希稱(chēng)之“意義經(jīng)驗(yàn)”，文學(xué)批評(píng)應(yīng)是對(duì)這種“意義經(jīng)驗(yàn)”的分析。把文學(xué)批評(píng)變成批評(píng)家（理想讀者）個(gè)人主觀閱讀經(jīng)驗(yàn)的忠實(shí)描述，否定了批評(píng)中的價(jià)值批判，并易于導(dǎo)致的主觀隨意性和相對(duì)主義。第25頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、讀者反應(yīng)批評(píng)的目的與方法是注重對(duì)讀者反應(yīng)的描述與分析，不在于探詢(xún)文本意義，而是要求盡可能準(zhǔn)確地描述、分析讀者過(guò)程按時(shí)間順序不斷做出的對(duì)文本的反應(yīng)，記錄下讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)。3、讀者反應(yīng)批評(píng)的限制因素是語(yǔ)言的規(guī)則系統(tǒng)和“有知識(shí)的讀者”。認(rèn)為語(yǔ)言規(guī)則系統(tǒng)依靠有知識(shí)的讀者起作用，為了限制個(gè)人反應(yīng)，提出闡釋群體。但又陷入限制循環(huán)。因?yàn)橄拗疲ㄒ舶?biāo)準(zhǔn)）仍然是不確定的，批評(píng)家兼受批評(píng)與指定文學(xué)批評(píng)限制二重身份。第26頁(yè)，課件共28頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月卡勒研究的重點(diǎn)是讀者的潛在能力。從讀者閱讀文學(xué)作品的需要和能力出發(fā)來(lái)探討文學(xué)作品的特征和意義。文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、意