吐魯番阿斯塔那古建筑的屏風(fēng)畫

吐魯番阿斯塔那古建筑的屏風(fēng)畫

隨著新疆吐魯番阿斯塔納墓考古資料的豐富，從tam30墓出土的舞動圖、tam187包圍女子圖、tam38墓的樹下人物圖等畫布和畫布在20世紀70年代引起了金偉諾、威邦和現(xiàn)任騎士等科學(xué)家的注意。進入90年代后,越來越多的學(xué)術(shù)界人士開始研究西安唐墓、莫高窟壁畫中的屏風(fēng)畫,雖然阿斯塔那古墓的屏風(fēng)畫一直是所有研究者必須引證的第一手考古資料,但不是研究者的主要研究對象,一般作為必要證據(jù)出現(xiàn)。本文將把阿斯塔那古墓所有屏風(fēng)畫作為一個整體來審視,從而進一步探究唐西州士人的精神追求與自我文化創(chuàng)建意圖。一、阿斯塔那出土屏畫工藝屏風(fēng)最早以“依”或“扆”之名出現(xiàn)于先秦經(jīng)典?！盾髯印ふ撈诽熳印熬觿t設(shè)張容,負依而坐”?！抖Y記·明堂位》:“天子負斧依南鄉(xiāng)而立?！薄夺屆め尨矌ぁ?“扆,倚也,在后所依倚也?！崩钪k著《明堂制度論》說扆制曰:“縱廣八尺,畫斧文于其上,今之屏風(fēng)也”,明確將“依”和“扆”解釋為屏風(fēng)。因為屏風(fēng)是日常生活中重要的實用家具,所以,在漢唐更是得到了士人的大力推廣,屏風(fēng)的種類漸多,甚至成為表明身份、學(xué)識、志趣或展現(xiàn)奇技淫巧的工具。因材質(zhì)不同,屏風(fēng)逐漸形成了木畫屏風(fēng)、繡屏、雕屏、云母屏、琉璃屏、羽屏、紙畫屏等。因處所不同,有圍榻屏風(fēng)、落地屏風(fēng)等。因樣式不同,而有屈膝屏風(fēng)和多碟屏風(fēng)等。吐魯番阿斯塔那古墓的屏風(fēng),出土?xí)r要么位于象征床榻的尸床之上,要么繪制于主墓室后壁,模擬墓主人生前居室床榻旁的屏風(fēng);屏風(fēng)題材主要有仕女、花鳥、鞍馬、樹下人物等;屏風(fēng)在墓室的位置與北朝、隋、唐屏風(fēng)居于墓室后壁正面相同;屏風(fēng)風(fēng)格也與其他唐墓保持相似。由此,充分說明,自唐西州以來,阿斯塔那古墓所出屏風(fēng)繪畫深受中原唐王朝政治文化、喪葬儀禮和繪畫傳統(tǒng)影響。二、時畫《唐西州開府隨機改革狀況》阿斯塔那古墓出土屏風(fēng)畫基本情況。阿斯塔那古墓出土的屏風(fēng)畫,主要出現(xiàn)在公元655年以后的一些大墓中,基本型制為屏風(fēng)式壁畫和木框屏風(fēng)畫。如阿斯塔那TAM38(圖1)、TAM216(圖2)、TAM217(圖3)、TAM230(圖4)、KTM50(圖5)、TAM187(圖6)和TAM188(圖7)號等墓。其中,TAM38、TAM216和TAM230號墓是屏風(fēng)式壁畫,其余的為絹質(zhì)或紙質(zhì)的木框屏風(fēng)。阿斯塔那38號墓因沒有墓志等相關(guān)材料,根據(jù)屏風(fēng)畫風(fēng)格判斷,大概為中唐時期。TAM38號墓后壁繪六扇屏風(fēng)式樹下人物,每扇高約140厘米,寬約56厘米,均以紫色勾出邊框,每幅以藤蘿纏繞的大樹作為背景,主要人物頭戴幞頭,身穿袍帶,或立或坐,或回視或與人晤談,其中左起前五幅圖中的主人身旁有侍者,侍者或捧棋盤、雙陸等物。據(jù)常任俠考證,從左至右第一扇繪樹下兩人,一人似持一疊竹扇,捧送給穿紫袍男子,為王羲之書扇故事;第二扇繪穿紅袍男子坐在雙陸棋盤邊,男女侍者在側(cè),似為狄梁公握槊進諫;第三扇繪身穿綠袍的男子坐于樹下,身旁一女侍持圍棋盤,女侍后一男侍拱乎而立,似為東晉謝安轉(zhuǎn)棋故事;第四扇繪一身穿綠袍男子坐于樹下,正在欣賞一個卷軸,可能是蕭翼賺蘭亭故事;第五扇繪有兩個男子,一坐一立,一人著紅袍,另一人穿綠袍,前面站有兩個侍者,其中一人臂駕鷹隼,似為鷹鶻圖;第六扇畫有兩身穿紫袍男子作回首狀,披發(fā)男子向他雙乎拱舉,似為謝安教子故事。TAM216號盛唐墓,后壁繪有六扇屏風(fēng)式鑒戒壁畫,高140cm,寬71cm,從左至右,第一幅繪欹器,第二幅繪一胸前寫有“玉人”二字的男子,袖手端坐于方席上。第三扇繪一背上寫“金人”二字的男子,口纏布條坐于方席上,雙手托物似送于人。第四扇繪一胸前寫有“石人”二字的男子坐于席上,做張口辯論狀。第五扇繪一男子正襟危坐于席上,沒有題字。第六扇繪一束生芻素絲和一個撲滿。前五幅圖的下方均有一塊較大的空白方形框,第六幅撲滿圖左上方也有一塊空白方框。KTM50號墓和TAM217號墓室后壁繪六扇屏風(fēng)式花鳥畫。題材為蘭蕙、百合、荷包牡丹、萱草、鳳仙花、大雁、錦雞、鴛鴦、雙鴨等。通常情況下,畫幅近景為石、草地、鳥,中景為花草,遠景繪水坡、天空和飛鳥。前3幅禽鳥左向,后3幅禽鳥右向。1972年出土于阿斯塔那TAM230號張禮臣墓的木框絹畫樂舞六扇屏風(fēng),長51.5厘米,寬25厘米,分別繪四樂伎、二舞伎。其中五幅殘破嚴重,圖像漫漶不清,只有一幅圖較完整。圖上舞伎穿襦裙、卷草紋半臂、披帛,身材修長,面龐圓潤清秀,頭挽高髻,額間飾雉形花鈿,重臺履上垂紅裙,左手上屈輕拈披帛,右手殘損。此外,武周時期的第187號墓出土六扇圍棋仕女屏風(fēng),經(jīng)修復(fù)后,較完整。圖中共有十二個人物。畫面中心是兩個對弈的貴婦。右方的一個正在專心下棋,身后的侍女雙手托茶;左邊的一個已殘,身后有兩個侍女,一人正在盂中取子,一人手握棋子,目視棋盤,若有所思。畫幅右邊,是徐步緩來的兩位觀棋者,左邊繪一貴婦、兩侍女、兩個在林中嬉鬧的兒童。開元三年(715年)的188號墓出土六扇牧馬屏風(fēng),大部分已經(jīng)殘缺,保存較完整的有兩幅,兩幅畫均為一人一鞍馬。此三墓出土的木框屏風(fēng)分別反映了唐西州前期總體的屏風(fēng)題材、繪畫水平和風(fēng)格特征。阿斯塔那古墓出土屏風(fēng)畫題材特點。阿斯塔那古墓出土條幅式屏風(fēng)的題材基本與中原唐王朝文化藝術(shù)主流風(fēng)尚保持一致,西州前期以人物為主,西州中后期側(cè)重于描繪花鳥。“除西安唐墓壁畫中的青龍、白虎、朱雀、玄武四神形象不見于吐魯番唐墓壁畫,……其它主要內(nèi)容兩地基本相同?！卑⑺顾枪拍钩鐾疗溜L(fēng)畫藝術(shù)特色。阿斯塔那古墓出土屏風(fēng)畫采用單墨線勾勒造型、重在用筆、平涂填色等傳統(tǒng)手法,與西安地區(qū)唐墓壁畫差別不大。但是,不論是樹下人物圖,還是花鳥、弈棋、舞樂圖、鑒戒圖,阿斯塔那古墓的屏風(fēng)畫更趨向簡潔、溫雅、敦厚,頗有李諤“屏黜輕浮,遏止華偽”之審美遺緒。同時,日本所藏的阿斯塔那出土的《樹下美人圖》和TAM230號墓的《樂舞屏風(fēng)圖》代表了初唐末和盛唐初仕女畫的最高水平。TAM187號墓的《圍棋仕女圖》線條流暢,筆法細膩,人物面部運用了暈染技法,表現(xiàn)出嬌嫩的膚色。這是目前我國最早的、有確切年代的、在絹上描繪婦女生活的作品。阿斯塔那古墓出土的屏風(fēng)畫總體風(fēng)格呈現(xiàn)出:于傳承中見線描功力,于含蓄中凝人物精神,托前朝人物明心志,于濃淡相宜中拂去鉛華沉淀豐富,于簡率中傳達宇宙空間等藝術(shù)特色。而且,因阿斯塔那墓主身份級別不能和唐諸王、公主、大臣相比,所以舞樂圖不似李壽墓人物眾多、動態(tài)不比李勣墓和蘇思勖墓舞者強烈,人物服飾不如李憲墓華麗,但舞者表情、畫者技藝均堪稱精美,比之而毫不遜色。阿斯塔那古墓出土屏風(fēng)畫藝術(shù)價值。20世紀60年代以來,唐墓中以花鳥、鞍馬為主要繪畫題材的壁畫、紙質(zhì)或絹質(zhì)的屏風(fēng)畫或屏風(fēng)式壁畫引起了越來越多研究者的關(guān)注。尤其是KTM50號張德準墓中紙本花鳥屏風(fēng)中的喜鵲、鷓鴣、錦雞和河南安陽趙逸公墓中屏風(fēng)花鳥(圖8)壁畫中大雁、鸚鵡、黃鸝、錦雞均作展翅狀,情態(tài)逼真,反映出畫工極強的寫實造型能力。KTM50號墓中的屏風(fēng)比河南安陽趙逸公墓中的屏風(fēng),在布局構(gòu)思方面更加成熟。安陽趙逸公墓中的屏風(fēng)邊框線要么疊壓錦雞,要么疊壓花卉,很可能是整幅花鳥畫畫好以后,再構(gòu)屏風(fēng)邊框,所以產(chǎn)生了疊壓現(xiàn)象。而KTM50號墓的屏風(fēng)邊框和花鳥布局合理,無疊壓現(xiàn)象發(fā)生。且KTM50號墓中的一只鴿子呈四分之三側(cè)身正面回首展翅狀,比起晚唐趙逸公墓中背面展翅的飛禽,技法難度更大。KTM50號墓中的花卉被描繪出枝精葉茂,盎然竟艷的生命情態(tài)。TAM217號墓中的花鳥屏風(fēng)式壁畫,與西安唐梁元翰墓西壁六鶴屏風(fēng)畫較相似。除此之外,還有永泰公主墓、章懷太子墓、西安東郊唐安公主墓、北京海淀八里莊王公淑墓、富平朱家道村墓、西安西郊陜棉十廠墓、臨潼慶山寺舍利精室壁畫、日本正倉院所藏的唐代花鳥屏風(fēng)等。這些墓中屏風(fēng)上的花卉葉子基本為對生或互生的對稱式畫法。以上例證足以說明花鳥畫在唐代的興盛與發(fā)展概況,而屏風(fēng)花鳥畫乃唐西州與中原唐王朝文化藝術(shù)方面一脈相承的又一明證。而在唐長安周邊墓葬中,目前發(fā)現(xiàn)花鳥屏風(fēng)畫最早的墓可能是章懷太子李賢墓(圖9),但是“就物種特征的準確性來說,此墓花鳥形象的表現(xiàn)略遜于新疆唐墓。”三、墓主人身份與藝術(shù)價值阿斯塔那古墓出土屏風(fēng)畫與唐西州士人的儒學(xué)文化建構(gòu)精神追求緊密相連。TAM216號盛唐墓,所繪欹器、玉人、金人、石人、素絲生芻圖像。該繪畫題材在內(nèi)地盛唐墓中鮮見,出現(xiàn)在唐西州阿斯塔那古墓,表達了唐西州張姓士族官家積極的文化建構(gòu)精神。據(jù)考證,此圖與中國長期流行的“列圣鑒誡”故事有關(guān)。第1幅欹器圖,取欹器:“虛則欹,中則正,滿則覆”的寓意,委婉的表達了墓主人提倡為人處世謙虛中正的意向;第2幅“玉人”圖,取周陛玉人以喻墓主人勤儉修身、潔身自好、坦蕩處事、深謀遠慮的精神追求;第3幅“金人”掩口圖像,寓意墓主人提倡少說多做,避免是非的做人道理;第4幅為張口“石人”圖,取立德立言之意;第5幅人物未標(biāo)明稱謂,或許是墓主人肖像,寓意墓主人一心以此五戒為念,修心養(yǎng)性之意;第6幅為生芻素絲撲滿圖,取其樸素、率真、戒嬌、戒自滿、戒貪腐之意。就此墓的型制推測,墓主人生前身份高貴,身居要職。屏風(fēng)畫傳達出警醒、訓(xùn)誡深意,代表了唐西州執(zhí)政者的股肱大臣的精神追求與價值取向。TAM230墓的樂舞屏風(fēng)和TAM187墓的圍棋侍女屏風(fēng)以其人物服飾、妝容、情態(tài)、事件傳達出唐西州與唐長安唐梁元翰墓在文化藝術(shù)方面的一致性,表達出西州對唐長安審美風(fēng)尚的強烈愛慕之情。從而證明唐長安在政治方面對唐西州的治理能力和文化藝術(shù)方面的影響力。TAM38號墓所繪六扇樹下人物屏風(fēng)式壁畫從選取的題材來看,墓室營造者有意避開了放蕩不羈的嵇康等魏晉高士,而選取了五個富于智慧、溫良敦厚、積極出世的儒家士子形象入畫。TAM38號墓沒有發(fā)現(xiàn)墓志,據(jù)墓志型制推測,墓主人身份顯赫。說明西州士人對政府執(zhí)政能力的期盼和信心。該墓的其中一幅屏風(fēng)上繪一人臂上駕鷹的圖像。雖說此類圖像在唐長安墓壁畫的狩獵圖中并不少見,多半是因為鷹成功參與了王公大臣們的狩獵活動。加上鷹從漠北進入中原,訓(xùn)鷹駕鷹之人