四川省部分地區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試卷匯編：實(shí)用類文本閱讀（含解析）

實(shí)用類文本閱讀四川省宜賓市東辰國(guó)際學(xué)校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：伴隨著經(jīng)典琵琶古曲《陽(yáng)春白雪》的響起，中央民族樂(lè)團(tuán)琵琶演奏家于源春的音樂(lè)課開(kāi)始了。雖然課堂現(xiàn)場(chǎng)沒(méi)有學(xué)生，但在直播平臺(tái)的另一邊，卻是湖南、貴州、山西、陜西、甘肅、河北、黑龍江、廣西、云南等9個(gè)省區(qū)22所學(xué)校的孩子們。這堂音樂(lè)課是“給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課”大型扶貧公益活動(dòng)中的一場(chǎng)。據(jù)悉，活動(dòng)將邀請(qǐng)包括書(shū)法、民樂(lè)等各領(lǐng)域的專家，打造一系列以傳統(tǒng)文化為主題的直播課程。讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，讓鄉(xiāng)村里的孩子們也能體驗(yàn)藝術(shù)之美，是當(dāng)下實(shí)現(xiàn)教育公平的基本要求，也是美育的難點(diǎn)所在。國(guó)務(wù)院在《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中提出，要加快推進(jìn)邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)小學(xué)教學(xué)點(diǎn)數(shù)字教育資源全覆蓋，支持和輔導(dǎo)教師用好多媒體遠(yuǎn)程教學(xué)設(shè)備，將優(yōu)質(zhì)美育資源輸送到偏遠(yuǎn)農(nóng)村學(xué)校。在農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校上好傳統(tǒng)文化課，最重要的還是解決師資問(wèn)題。在傳統(tǒng)授課上，應(yīng)繼續(xù)推進(jìn)特崗教師計(jì)劃，同時(shí)鼓勵(lì)文藝工作者開(kāi)展課外輔導(dǎo)；在網(wǎng)絡(luò)授課上，要調(diào)動(dòng)起社會(huì)各方面的積極性，開(kāi)發(fā)更多優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源，努力讓每個(gè)孩子都能享有高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教育。（摘編自《農(nóng)村娃，上堂傳統(tǒng)文化直播課》）材料二：（摘編自《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及其發(fā)展的調(diào)查報(bào)告》）材料三：當(dāng)前，外來(lái)文化的影響已經(jīng)滲透到人們生活的各個(gè)方面，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊；現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)也給我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來(lái)了一定壓力。一直以來(lái)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有明確界定范圍，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解釋不夠清晰。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義解讀不夠，這使得傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化出現(xiàn)割裂現(xiàn)象。并且，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承中，社會(huì)參與度不高，多是由政府實(shí)施的傳統(tǒng)文化“包辦傳承”。而社會(huì)各界參與文化傳承的意愿不強(qiáng)，參與文化傳承的渠道不夠通暢，文化傳承成了政府的自拉自唱，沒(méi)有形成全社會(huì)的合力。同時(shí)，政府傳承方式較為單一，無(wú)法引起公眾興趣，也不能形成有效對(duì)接，使得傳播效率受到影響；或者部分政府部門工作人員片面地將文化傳承當(dāng)成一種宣傳方式，將人民群眾當(dāng)成被動(dòng)接受和訓(xùn)導(dǎo)的對(duì)象，這也使得傳播受到影響。而當(dāng)前的傳播手段主要是紙媒，網(wǎng)絡(luò)上應(yīng)用較少，這也從側(cè)面抑制了傳統(tǒng)文化的生命力。（摘編自《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何更好傳承》）材料四：怎樣才能讓文物活起來(lái)？專家坦言，要在保護(hù)好的基礎(chǔ)上，利用好文化遺產(chǎn)；要讓人民群眾零門檻、無(wú)障礙地接觸到文化遺產(chǎn)；要推出更多的精品展覽，滿足人民群眾的鑒賞需求。在文物之外，文化遺產(chǎn)還包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺傳承主要有賴于藝人代代傳承。對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承，除了需要孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”，如何讓其煥發(fā)新生同樣不可忽視。中國(guó)文聯(lián)副主席潘魯生則提議，要將傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來(lái)，實(shí)施“手藝農(nóng)村”計(jì)劃，因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)。不少專家學(xué)者也指出，傳統(tǒng)文化的復(fù)興應(yīng)當(dāng)有所揚(yáng)棄，須承古人之創(chuàng)造，開(kāi)時(shí)代之生面。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員陳霞認(rèn)為，不能盲目“復(fù)古”“泥古”，要不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。（摘編自《關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，兩會(huì)上這些聲音值得關(guān)注》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A．“給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課”的活動(dòng)采取了以傳統(tǒng)文化為主題的直播課程形式，屬于文化公益扶貧項(xiàng)目。B．了解傳統(tǒng)文化的途徑有很多種，但當(dāng)前人們通過(guò)電視節(jié)目、影像資料、相關(guān)書(shū)籍等進(jìn)行了解的比例較高。C．當(dāng)下，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承方面的壓力來(lái)自外來(lái)文化的滲透與影響，而其他方面對(duì)其影響微乎其微。D．保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化要有所選擇，有所揚(yáng)棄，避免全盤接受，可采用現(xiàn)代表達(dá)形式來(lái)保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A．學(xué)校上好傳統(tǒng)文化課既可以采用傳統(tǒng)方式授課，也可以利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行授課，但相對(duì)于后者，前者在鄉(xiāng)村地區(qū)的師資力量十分缺乏。B．從對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的建議中可知，人們很看重學(xué)校教育，認(rèn)為學(xué)校要承擔(dān)傳統(tǒng)文化傳承責(zé)任的占比最高，其他的均低于此。C．當(dāng)下，政府部門傳承傳統(tǒng)文化的方式較為單一，也無(wú)法很好調(diào)動(dòng)民眾的積極性，在文化傳承上全社會(huì)沒(méi)有形成合力。D．藝人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有重大作用，只要我們注重孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”，非遺就一定能很好地傳承。6．以上四則材料分別是從什么角度談傳統(tǒng)文化傳承的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）四川省遂寧市射洪中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4—6題?！俺鲇倌喽蝗荆鍧i而不妖”，荷花的圣潔已經(jīng)被人們稱頌了近千年之久?，F(xiàn)在，科學(xué)家們終于發(fā)現(xiàn)了荷葉一塵不染的秘密。這一發(fā)現(xiàn)不但令人們感嘆大自然的精妙構(gòu)思，還給材料科學(xué)家?guī)?lái)啟發(fā)。一場(chǎng)自清潔材料的革命因此揭開(kāi)了序幕，有望使人們擺脫污漬的煩惱。20世紀(jì)90年代，德國(guó)波恩大學(xué)的植物學(xué)家巴斯洛特首次發(fā)現(xiàn)并解釋了荷葉的自清潔效應(yīng)。他在用掃描電子顯微鏡觀察植物葉面時(shí)，為防止微小灰塵帶來(lái)的干擾，總是將葉面清洗干凈。但是，他發(fā)現(xiàn)有些植物幾乎總是保持一塵不染，荷葉就是其中杰出的代表。通過(guò)掃描電子顯微鏡，他發(fā)現(xiàn)荷葉表面分布著許許多多尺寸20～40微米的凸起結(jié)構(gòu)，而整個(gè)荷葉，包括這些凸起結(jié)構(gòu)的表面，又被更為微小的納米尺度的植物蠟的晶體所覆蓋。這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)就像是一片連綿不絕的長(zhǎng)滿參天大樹(shù)的丘陵。植物表面的蠟本身具有疏水的功能，而表面微小的凸起結(jié)構(gòu)可以吸附空氣，這一層薄薄的“氣墊”可以托起落在表面上的水滴。由于水滴與荷葉表面的實(shí)際接觸面積非常小，因而水滴在荷葉上可以像小球一般自由滾動(dòng)。同時(shí)，微小的凸起結(jié)構(gòu)也使得荷葉表面的灰塵和污物與葉面的接觸面積很小，這樣就減小了污物與荷葉之間的相互作用力。當(dāng)水滴在葉面上滾動(dòng)時(shí)，污物就很容易黏附在水滴上，隨著水滴的滾動(dòng)被帶走，因此荷葉在雨后顯得格外清爽潔凈。荷葉的超疏水性依賴于表面疏水的植物蠟和表面獨(dú)特的凸起結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)家們對(duì)自然界中的其他生物比如芋頭葉、紫羅蘭等進(jìn)行探索，發(fā)現(xiàn)許多植物葉面都有疏水的功能。水稻的葉子不但有疏水的功能，而且由于其微觀凸起平行于葉邊緣有序排列，還可以使水滴定向滾動(dòng)。除此之外，鴨、鵝、部分水鳥(niǎo)的羽毛表面具有微小的條形結(jié)構(gòu)，這樣使得水更易于定向排除，自身不容易被沾濕?，F(xiàn)在，科學(xué)家們?cè)趯?shí)驗(yàn)室中可以用各種各樣的物理或者化學(xué)方法制造出類似荷葉結(jié)構(gòu)的自清潔表面。金屬、塑料、有機(jī)物等疏水物質(zhì)通過(guò)構(gòu)造微米或納米級(jí)別的復(fù)合表面結(jié)構(gòu)，就可以擁有自清潔的功能。科學(xué)家們以簡(jiǎn)單的溶液成膜的方法，通過(guò)改變成膜物質(zhì)的組成或成膜條件，十分簡(jiǎn)便地在普通塑料表面上構(gòu)筑了荷葉般的凸起結(jié)構(gòu)，賦予了塑料超疏水的功能。瑞士的一家公司則將納米顆粒黏結(jié)到織物纖維上，形成類似荷葉表面的粗糙凸起，可以使織物具有排斥咖啡、紅酒等污漬的能力。雖然目前投入到市場(chǎng)中的具有自清潔功能的商品并不多，但是我們已經(jīng)可以看到自清潔革命的一線曙光。除了自清潔之外，類似荷葉結(jié)構(gòu)的表面還有著更加廣泛的用途：把它應(yīng)用在衛(wèi)星天線上，可以防止因?yàn)榉e雪而造成信號(hào)變差；應(yīng)用于管道中，可以減少液體運(yùn)輸中造成的損失；作為人體植入材料，可以防止因生物分子的沉積而造成血栓等問(wèn)題。荷葉上的一滴水珠給予的啟發(fā)已經(jīng)可以解決這么多的難題，而這還遠(yuǎn)不及大自然智慧的萬(wàn)分之一。地球上的生物經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的進(jìn)化，每一種都有其值得讓人學(xué)習(xí)的獨(dú)到之處。研究生物給人類的啟示，逐漸成為新興的學(xué)科，即“仿生學(xué)”，也就是通過(guò)對(duì)生物的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的研究來(lái)為工程技術(shù)提供新的設(shè)計(jì)思想和工作原理的科學(xué)。今后當(dāng)我們遇到困難的時(shí)候，也許大自然早就給我們準(zhǔn)備好了答案。4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.荷葉“一塵不染”的秘密被發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了我們身邊正在進(jìn)行的自清潔材料研發(fā)的革命。B.凸起結(jié)構(gòu)能使污物與荷葉之間的作用力減弱，從而使在葉面上流動(dòng)的水滴更容易帶走污物。C.葉面微觀凸起平行于葉邊緣有序排列的結(jié)構(gòu)，可使水滴定向滾動(dòng)，水稻從而具有了疏水功能。D.人類已能在塑料表面和織物上構(gòu)筑類似荷葉表面的凸起結(jié)構(gòu)，使它們具有自清潔功能。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.以“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”開(kāi)頭，既點(diǎn)出說(shuō)明對(duì)象，也起到引發(fā)讀者閱讀興趣的作用。B.瑞士一家公司研制的織物具有排斥咖啡、紅酒等污漬的能力是受荷葉表面植物蠟的特性啟發(fā)。C.為了體現(xiàn)自清潔革命的光明前景，作者采用了把類似荷葉的結(jié)構(gòu)“作為人體植入材料”的事例。D.從經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年進(jìn)化的地球生物身上學(xué)習(xí)它們的智慧，可以一一解決我們?cè)谏钪杏龅降睦щy。6.作者是從哪些方面對(duì)荷葉的自清潔效應(yīng)進(jìn)行說(shuō)明的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）四川省內(nèi)江市威遠(yuǎn)中學(xué)校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一:在今年的“618”大促銷中，直播帶貨勢(shì)不可當(dāng)，僅6月16日一天，就有品牌千店聯(lián)播、商圈跨城聯(lián)播等創(chuàng)新直播應(yīng)聲亮相。而趕來(lái)某寶直播間的，不僅有300名明星、600名總裁，還有千名網(wǎng)紅和不計(jì)其數(shù)的素男素女們。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，不少地方對(duì)直播經(jīng)濟(jì)寄予厚望，紛紛站在風(fēng)口前端，著手推動(dòng)電商平臺(tái)與專業(yè)批發(fā)市場(chǎng)、傳統(tǒng)商貿(mào)企業(yè)等融合發(fā)展，發(fā)展“線上引流+實(shí)體消費(fèi)"新模式，進(jìn)而卷起了直播帶貨風(fēng)潮。廣州、上海、杭州、重慶等地已經(jīng)釋放“打造直播電商之都”信號(hào)彈，明確要在這一領(lǐng)域搶灘登陸。（摘編自鄭旭《當(dāng)直播帶貨開(kāi)啟全民模式》，《民生周刊》2020年第13期）材料二:于消費(fèi)者而言，直播購(gòu)物更直觀、更真切、更立體的商品展示能有效降低試錯(cuò)率，專業(yè)人士線上講解，引導(dǎo)力更強(qiáng)且有效減少時(shí)間成本，通過(guò)紅包雨、購(gòu)物券、秒殺滿減等活動(dòng)能獲得更多價(jià)格優(yōu)惠，直播購(gòu)物富于強(qiáng)烈的參與感和體驗(yàn)感，能讓人產(chǎn)生信任和購(gòu)買欲。就政府服務(wù)群眾的功能而言，直播能將電子商務(wù)的使用和推介模式更加直觀地顯示出來(lái)，能助力脫貧攻堅(jiān)，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。讓群眾脫離貧困就要帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，做直播既能解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷問(wèn)題，增加農(nóng)民收入，讓百姓獲得實(shí)實(shí)在在的利益，又能擴(kuò)大地域知曉度，增強(qiáng)當(dāng)?shù)匚穆觅Y源和特色農(nóng)產(chǎn)品的影響力。隨著網(wǎng)絡(luò)直播賣貨成為一種消費(fèi)趨勢(shì)，如何使這一新的宣傳媒介實(shí)現(xiàn)常態(tài)化、可持續(xù)化，需要做好長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃。要健全電子商務(wù)人才支撐體系，從基層干部兼職主播轉(zhuǎn)向培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)全職網(wǎng)紅主播，將本土特產(chǎn)、特色旅游、民俗文化等進(jìn)行一攬子打包推廣，更有針對(duì)性地引導(dǎo)和支持直播運(yùn)作；要把當(dāng)?shù)刭Y源稟賦用好、盤活，在保障質(zhì)量、體現(xiàn)特色、推陳出新、延伸產(chǎn)業(yè)鏈上下功夫，按照“貧困戶+專業(yè)合作社十加工企業(yè)+電商營(yíng)銷渠道”的模式實(shí)現(xiàn)貧困戶農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)?；?、加工標(biāo)準(zhǔn)化、網(wǎng)銷品牌化，同時(shí)統(tǒng)籌電子商務(wù)倉(cāng)儲(chǔ)物流配送體系建設(shè)，打通“最初一公里”和“最后一公里”；要強(qiáng)化對(duì)互聯(lián)網(wǎng)電商行業(yè)監(jiān)管，推進(jìn)社會(huì)共治，嚴(yán)厲打擊各類違法違規(guī)行為，明確直播電商經(jīng)營(yíng)者、直播電商平臺(tái)經(jīng)營(yíng)者、主播的責(zé)任義務(wù)，杜絕虛假宣傳、貨不對(duì)板、質(zhì)量“翻車”、售后維權(quán)難等眾多亂象，引導(dǎo)直播電商行業(yè)健康有序發(fā)展。（摘編自謝宇《直播帶貨需立足長(zhǎng)遠(yuǎn)》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年4月24日）材料三:北京市消協(xié)6月16日發(fā)布的《直播帶貨消費(fèi)調(diào)查報(bào)告》顯示，在30個(gè)直播帶貨體驗(yàn)樣本中，有9個(gè)樣本存在問(wèn)題，占比30%，主要是直播帶貨商家證照信息公示不充分，部分主播宣傳不規(guī)范。中消協(xié)發(fā)布的報(bào)告也顯示，目前37.3%的消費(fèi)者在直播購(gòu)物中遇到過(guò)問(wèn)題，主要有夸大宣傳、貨不對(duì)板、售后服務(wù)難以保障等，還有一些基礎(chǔ)服務(wù)性問(wèn)題需要妥善解決。體驗(yàn)不均衡，退貨率高，已成為當(dāng)下直播帶貨的一個(gè)副產(chǎn)品。下單時(shí)風(fēng)風(fēng)火火，退貨時(shí)同樣急急忙忙，這顯然是有問(wèn)題的。這就要求相關(guān)部門應(yīng)建立起與之相適應(yīng)的監(jiān)管模式，同步實(shí)施監(jiān)管，避免出現(xiàn)“一放就亂”的情形。相關(guān)部門應(yīng)該盡快制定與直播相關(guān)的監(jiān)管辦法，比如，可以嘗試采取試購(gòu)取樣等方式，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行檢驗(yàn)，以作為懲戒依據(jù)；又如，消保機(jī)構(gòu)主動(dòng)介入直播經(jīng)濟(jì)，通過(guò)對(duì)個(gè)案的處理規(guī)范行業(yè)秩序等。此外，也應(yīng)加強(qiáng)媒體監(jiān)督。6月17日，人民日?qǐng)?bào)全國(guó)直播電商投訴平臺(tái)正式上線，接受網(wǎng)民的投訴舉報(bào)。這樣，打通直播帶貨的監(jiān)督渠道，必然會(huì)對(duì)行業(yè)形成某種約束與規(guī)范。（摘編自胡印斌《直播帶貨，有規(guī)矩方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)》，《民生周刊》2020年第13期）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.今年“618”大促銷中，出現(xiàn)了許多新的直播帶貨形式，如品牌千店聯(lián)播、商圈跨城聯(lián)播等。B.隨著新冠疫情暴發(fā)，許多地方著手打造新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以提振經(jīng)濟(jì)，卷起了直播帶貨風(fēng)潮。C.直播帶貨強(qiáng)化了政府服務(wù)功能，如增強(qiáng)群眾的消費(fèi)欲望、助力脫貧攻堅(jiān)、提升當(dāng)?shù)赜绊懥Φ?。D.北京市消協(xié)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少直播帶貨商家存在證照信息公布不充分、主播宣傳不規(guī)范等現(xiàn)象。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）6.要使網(wǎng)上直播帶貨行穩(wěn)致遠(yuǎn)、健康發(fā)展，將來(lái)應(yīng)做好哪些方面的工作?請(qǐng)結(jié)合材料概括說(shuō)明。（6分）四川省內(nèi)江六中2022—2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～5題。材料一：山水畫(huà)的真正獨(dú)立，似乎應(yīng)在中唐前后。隨著社會(huì)生活的重要變化和宗教意識(shí)的逐漸衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來(lái)，日漸獲有了自己的現(xiàn)實(shí)性格。正如人物、牛馬從宗教藝術(shù)中分化出來(lái)而有了專門畫(huà)家一樣，山水、樹(shù)石、花鳥(niǎo)也成為獨(dú)立的審美對(duì)象而被抒寫(xiě)贊頌。審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，當(dāng)然不是一件偶然事情。它是歷史行徑、社會(huì)變異的間接而曲折的反映。與中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的社會(huì)變異相適應(yīng)，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異。經(jīng)過(guò)中晚唐的沉溺聲色繁華之后，士大夫們一方面仍然延續(xù)著這種沉溺，同時(shí)又日益陶醉在另一個(gè)美的世界之中，這就是自然風(fēng)景山水花鳥(niǎo)的世界。自然對(duì)象特別是山水風(fēng)景，作為這批人數(shù)眾多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、觀賞的環(huán)境，處在與他們現(xiàn)實(shí)生活親切依存的社會(huì)關(guān)系之中。而他們生活的時(shí)代既不再是在門閥士族壓迫下要求奮發(fā)進(jìn)取的初盛唐時(shí)代，也不同于六朝貴族的掠奪開(kāi)發(fā)時(shí)期。他們的現(xiàn)實(shí)生活反映了一種滿足于既得利益，希望長(zhǎng)久保持和固定，從而將整個(gè)封建農(nóng)村理想化、牧歌化的心情、思緒和觀念。門閥士族以其世襲的階層地位為榮，世俗地主則以官爵為榮。這兩個(gè)階級(jí)對(duì)自然、農(nóng)村、下層人民的態(tài)度并不完全一樣。不同于少數(shù)門閥貴族，經(jīng)由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農(nóng)而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。這樣，丘山溪壑、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一種心理需要的補(bǔ)充和替換，一種情感上的回憶和追求，從而對(duì)這個(gè)階層具有某種普遍的意義。除去技術(shù)因素不計(jì)外，這也正是為何山水畫(huà)不成熟于莊園經(jīng)濟(jì)盛行的六朝，卻反而成熟于城市生活相當(dāng)發(fā)達(dá)的宋代的緣故。這正如歐洲風(fēng)景畫(huà)不成熟于中世紀(jì)成熟于資本主義階段一樣。中國(guó)山水畫(huà)不是門閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù)。這個(gè)階層不像門閥貴族與下層人民那樣等級(jí)森嚴(yán)、隔絕嚴(yán)厲，這種社會(huì)階層的特征也相當(dāng)清晰地折射在中國(guó)山水畫(huà)上：人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧?kù)o，成為它的基本音調(diào)。即使點(diǎn)綴著負(fù)薪的樵夫、泛舟的漁父，這也依然只是一幅掩蓋了人間各種痛苦和不幸，懶洋洋、慢悠悠的自然經(jīng)濟(jì)下農(nóng)村的理想圖畫(huà)。與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，則可說(shuō)是形成這種審美趣味的主觀因素。禪宗從中晚唐到北宋愈益流行，其教義與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對(duì)自然的態(tài)度有相近之處，它們都采取了一種準(zhǔn)泛神論的親近立場(chǎng)，要求自身與自然合為一體，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來(lái)擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世奢華，順應(yīng)自然勝過(guò)人工造作，丘園泉石長(zhǎng)久于院落笙歌……它們構(gòu)成了中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展成熟的思想條件。（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）材料二：自我們今天能夠見(jiàn)到的最古老的山水畫(huà)——隋代展子虔《游春圖》（北京故宮博物院藏）開(kāi)始，中國(guó)畫(huà)家就沒(méi)打算規(guī)規(guī)矩矩地畫(huà)山。中國(guó)畫(huà)里的山，像佛塔，像蘑菇，像城堡，也像教堂。古人畫(huà)山，表現(xiàn)出充分的任性，所以中國(guó)山水畫(huà)，從來(lái)不是客觀的地貌圖像，即使作者為他的山水注明了地址，也幾乎看不出是什么地方。中國(guó)古人從來(lái)不以一種“客觀”的精神對(duì)待山川河流、宇宙世界。中國(guó)古人的精神世界，沒(méi)有像西方那樣，經(jīng)歷過(guò)“主”“客”二分，世界沒(méi)有分裂成“主體”和“客體”兩個(gè)部分，而外部世界（自然）也沒(méi)有成為與主觀世界（自我）相對(duì)（甚至對(duì)立）的概念，不是一個(gè)獨(dú)立于自我之外的“他者”，因此也不僅僅是一個(gè)“看”的對(duì)象。自然就是自我，二者如身體發(fā)膚，分割不開(kāi)，如莊子所說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！贝笄澜纾兓f(wàn)千，一滴水、一粒沙、一片葉、一只鳥(niǎo)，其實(shí)都是人類感覺(jué)器官的延伸。這種“天人合一”的觀念，幾乎構(gòu)成了中國(guó)古代思想和藝術(shù)的核心觀念。徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》里說(shuō)“中國(guó)的風(fēng)景畫(huà)較西方風(fēng)景畫(huà)早出現(xiàn)一千三四百年之久”，相信這只是一種大而化之的說(shuō)法，實(shí)際上，古代中國(guó)沒(méi)有風(fēng)景畫(huà)——在古代中國(guó)人的心里，山水不只是風(fēng)景，山水畫(huà)也不是風(fēng)景畫(huà)。風(fēng)景是身體之外的事物，是“觀看”的對(duì)象，山水則是心靈奔走的現(xiàn)場(chǎng)——山重水復(fù)中，既包含了痛苦的體驗(yàn)，也包含著愿望的實(shí)現(xiàn)。人不是外置于“風(fēng)景”，而是內(nèi)化于“風(fēng)景”，身體是“風(fēng)景”的一部分，“風(fēng)景”也是身體的一部分、生命的一部分。因此，“風(fēng)景”就不再是“風(fēng)景”，中國(guó)人將它命名為：山水。山水不是山和水的簡(jiǎn)單組合，或者說(shuō)，它不只是一種純物質(zhì)形態(tài)，而是一種精神的體現(xiàn)。正因如此，在千年之后，我們得以透過(guò)古人的畫(huà)卷，看見(jiàn)形態(tài)各異的山水，比如董源的圓轉(zhuǎn)流動(dòng)，適寬的靜穆高遠(yuǎn)，王希孟的青春浪漫，趙孟頫的明凈高古。（摘編自祝勇《故宮的古物之美》，有刪改）4.下列關(guān)于“中國(guó)山水畫(huà)”的表述，理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）A.中唐前后，社會(huì)生活發(fā)生變化，宗教意識(shí)逐漸衰淡，山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象被抒寫(xiě)贊頌，于是山水畫(huà)誕生了。B.山水畫(huà)折射出當(dāng)時(shí)地主士大夫們的心情、思緒和觀念：滿足于既得利益，希望長(zhǎng)久保持和固定，并將整個(gè)封建農(nóng)村理想化。C.門閥士族和地主士大夫榮華富貴后，自然山水成了他們普遍的心理需要和情感回憶，這在一定程度上促成了山水畫(huà)走向成熟。D.中國(guó)山水畫(huà)的審美趣味是社會(huì)變異的直接反映，也與當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)思潮相關(guān)，尤以老莊和禪宗思想影響最為深遠(yuǎn)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.山水畫(huà)分化為繪畫(huà)藝術(shù)里的一個(gè)獨(dú)立門類，并擁有自己的專門畫(huà)家，時(shí)間上應(yīng)晚于宗教畫(huà)。B.審美趣味隨時(shí)代變化，經(jīng)過(guò)中晚唐的沉溺聲色繁華之后，士大夫們又陶醉于自然風(fēng)景山水花鳥(niǎo)的世界。C.隋代展子虔的《游春圖》是我國(guó)現(xiàn)存最早的山水畫(huà)，古人那種不受約束的繪畫(huà)風(fēng)格便創(chuàng)始于此。D.古人畫(huà)卷中的山水形態(tài)各異，畫(huà)家們所表現(xiàn)出的“任性”，其實(shí)是他們獨(dú)特精神氣質(zhì)的體現(xiàn)。四川省涼山州寧南中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題閱讀下面的文字'，完成各題。材料一在《論語(yǔ)》里孔子被描寫(xiě)成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確是如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》時(shí)，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值，說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達(dá)了“孝”的德行。孔子踐履“孝”這種德行的對(duì)象是天。《論語(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孔子思想的述者?？鬃盂`履德行的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德行的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親的志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃訉?duì)“孝”的理解與柏拉圖的早期對(duì)話《游敘弗倫》中對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉。基于對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)于哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，但是每個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元著，金小燕、韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解?？梢哉f(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．孔子雖然說(shuō)自己“述而不作”，但他在傳述古代文化遺產(chǎn)時(shí)，也“作”出了一些新的東西，對(duì)傳統(tǒng)的制度和觀念進(jìn)行解釋時(shí)是從自己的道德觀念來(lái)推導(dǎo)。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在《說(shuō)文解字》中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義取代。C．儒家經(jīng)典著作《中庸》記載，“夫孝者……善述人之事者也”，這里的“孝”表達(dá)了“孝”的德行。D．“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒家教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試。5．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．作為一名教育家，孔子認(rèn)為自己的基本任務(wù)是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，在解釋時(shí)會(huì)給它們以新的解釋。B．孔子對(duì)“三年之喪”的解釋是：孩子出生后的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪以表感恩。C．“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中有著非常重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不限于父母，還體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)上。D．孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因研究哲學(xué)的方法不同，所以對(duì)“孝”的理解也有差異。6．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）四川省樂(lè)山市重點(diǎn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試卷二、非連續(xù)性文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自2019年發(fā)生的新冠疫情，一直深刻影響著世界政治和經(jīng)濟(jì)格局。在人類遭遇挑戰(zhàn)和危機(jī)的時(shí)刻，口述歷史的價(jià)值越發(fā)突顯?？谑鰵v史不僅能夠探訪塵埃落定的歷史事實(shí)，也可以記錄塵埃乍起的社會(huì)現(xiàn)象與思潮?？梢哉f(shuō)，如今口述歷史的作用早已超出了記錄歷史這一傳統(tǒng)范疇，而是承載著機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、地域、民族甚至是國(guó)家的精神建構(gòu)、文化塑造與傳播。中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任丁俊杰表示，“把（口述歷史）這件事情做好，不僅關(guān)乎自己，實(shí)際上也關(guān)乎我們這個(gè)社會(huì)，關(guān)乎我們這個(gè)民族，（這是一件）利國(guó)利民，尤其對(duì)民族發(fā)展有利的事情?！薄犊谑鰵v史國(guó)際周2021:口述歷史,連接過(guò)去與未來(lái)》材料二：現(xiàn)今，在互聯(lián)網(wǎng)引領(lǐng)的時(shí)代下，各種思想意識(shí)對(duì)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和行為方式產(chǎn)生了很大的影響，單一或相對(duì)簡(jiǎn)單的中華民族精神表現(xiàn)形式，已經(jīng)不能滿足這種社會(huì)環(huán)境下時(shí)代的發(fā)展?？谑鰵v史就是通過(guò)收集和使用口頭史料來(lái)研究歷史的一種方式。進(jìn)一步說(shuō)，它是由準(zhǔn)備完善的訪談?wù)撸怨P錄、錄音、影像等方式收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀點(diǎn)的一種研究歷史的方式。就其基本的科學(xué)屬性而言，口述歷史是歷史學(xué)的一個(gè)分支；就其科學(xué)性質(zhì)來(lái)講，口述歷史首先是一種科學(xué)方法論。按照馬克思主義的歷史觀點(diǎn)，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，因此口述歷史是以普通人為主體的，不同以往的歷史學(xué)論著更多的是關(guān)于權(quán)力精英的聲音?？谑鰵v史不僅以現(xiàn)實(shí)的歷史方式再現(xiàn)了社會(huì)生活的豐富性，而且為歷史研究本身開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，同時(shí)也使得有關(guān)歷史的“聲音”日趨多元和逼真?？谑鰵v史的載體也隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展而日益多樣化。20世紀(jì)40年代隨著電子音像技術(shù)的進(jìn)步，在擱置了幾千年之后，口述歷史復(fù)興于20世紀(jì)中期。此外，口述歷史功能作用是多元性的。實(shí)際上，它最主要的功能是對(duì)民間、社會(huì)資料的發(fā)掘。這也是各種研究最基本的需要，這說(shuō)明了口述歷史的重要性。中華民族精神是歷史積淀的產(chǎn)物，也隨著時(shí)代的變遷而不斷豐富。在過(guò)去的一百年中，中華民族精神的豐富和發(fā)展主要體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)各族人民的斗爭(zhēng)，這反映在革命建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期。在新的歷史時(shí)期，如何發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，如何運(yùn)用新的表現(xiàn)形式，不斷豐富和發(fā)展中華民族精神，是我們必須面對(duì)的時(shí)代主題?？谑鰵v史最為顯著的作用就是“保存了即將逝去的過(guò)去的聲音”。歷史上有許多事件，由于各方的局限性，我們不能留下書(shū)面記錄，人們需要了解歷史真相，必須對(duì)當(dāng)事人或知情人進(jìn)行口頭調(diào)查并收集口頭憑證。（摘編自趙彬彬、張慧峰《以口述歷史形式彰顯中華民族精神》材料三：許多人對(duì)“口述歷史是否值得相信”這一問(wèn)題始終抱著懷疑的態(tài)度，這源于諸多影響口述歷史可信度的因素不能被完全忽視或消除，因此研究者們應(yīng)該盡力去完善和細(xì)化口述歷史的研究過(guò)程。對(duì)于那些歷史事件的親歷者，盡管他們親身參與到了事件的進(jìn)程中，但也猶如盲人摸象一般，容易將他們看到或經(jīng)歷過(guò)的視為歷史事實(shí)的全部，事實(shí)上誰(shuí)都沒(méi)有把握說(shuō)自己可以掌握歷史完整的真相。很多口述訪談的被訪者以普通平民居多，他們的文化知識(shí)有限。一個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備會(huì)影響他對(duì)一個(gè)事件的理解深度。因此，平民的身份導(dǎo)致了認(rèn)知能力的受限，且單從其所處的社會(huì)地位來(lái)看，他所能接觸到的信息也是單一而有限的。尤其是在交通閉塞、通信初步發(fā)展的時(shí)期，普通民眾能夠接收到信息的渠道只有報(bào)紙、廣播或電報(bào)，更遑論那些只能夠通過(guò)信件才可以勉強(qiáng)進(jìn)行信息交換的古老年代。歷史是多元且復(fù)雜的。而當(dāng)人們無(wú)法獲取更多更全面的信息作為參考，只能基于自身的眼界去判斷某個(gè)事物的時(shí)候，他的位置就決定了他的立場(chǎng)和角度，若只從其中一方的角度出發(fā)去看待歷史事實(shí)，就很有可能出現(xiàn)偏差，并且降低歷史真相的可信度?？谑稣咴敢獠⑶铱梢躁愂龅幕貞浭怯邢耷揖哂羞x擇性的。經(jīng)歷過(guò)相同歷史事件的人，如果在這個(gè)事件中他們所記憶的片段是相同或相似的，那么這段口述歷史的可信度自然而然就提升了。但是，如果他們?cè)谀X海中所提取的記憶有限，忽略了某些細(xì)節(jié)之處，甚至是他們有意而為之，從而導(dǎo)致不同的口述者陳述相同事件時(shí)發(fā)生偏差，那么這也會(huì)極大地影響到口述歷史的可信度。訪談?wù)咴讷@得口述史的過(guò)程中占領(lǐng)著舉足輕重的地位，無(wú)論是在前期的籌備、實(shí)際的訪談過(guò)程，還是后期的資料整理，訪談?wù)叩臉I(yè)務(wù)能力在一定程度上決定了一段口述史的成功與否。以前的口述史大多是由訪談?wù)咴谠L談過(guò)程中及時(shí)進(jìn)行筆錄，但難免會(huì)出現(xiàn)記漏或記錯(cuò)的情況。如今的口述訪談則可以借助更多的記錄工具，如錄音筆、攝像機(jī)等設(shè)備，從而更加準(zhǔn)確而完整地記錄下口述內(nèi)容。對(duì)于訪談?wù)邅?lái)說(shuō)，具備一定的歷史知識(shí)儲(chǔ)備量是非常必要的，以免在訪談過(guò)程中因?yàn)樽陨肀尘爸R(shí)的缺乏從而誤讀了口述者所表達(dá)的內(nèi)容。（摘編自黃心怡《借用新聞訪談技巧提升口述歷史可信度的實(shí)踐探析》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．口述歷史既能夠探訪記錄歷史，又能夠記錄現(xiàn)實(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，價(jià)值越發(fā)豐富，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家、民族均有深遠(yuǎn)影響B(tài)．口述歷史屬于歷史學(xué)的范疇，但它主要是通過(guò)收集和使用普通人口述的史料來(lái)研究歷史，與那些歷史學(xué)論著有很大不同。C．口述歷史作為一種全新的形式，仍然存在很多環(huán)節(jié)需要加以完善。但電子音像等科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)它的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。D．在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，有些歷史事件的文字資料因形勢(shì)特殊等原因而不能留下來(lái)，要了解真相就應(yīng)該對(duì)相關(guān)人員做口頭調(diào)查。5．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐材料二相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．雷蒙·阿隆《歷史哲學(xué)》：“歷史總是為生活服務(wù)的，它提供范例，評(píng)價(jià)過(guò)去?！盉．科林伍德《自傳》：“歷史著作有開(kāi)始也有結(jié)束，但它們描寫(xiě)的事件卻并不如此?！盋．胡也頻認(rèn)為：“歷史永遠(yuǎn)是陳舊的，新的生活不能把歷史作為根據(jù)?！盌．布羅代爾說(shuō)：“歷史應(yīng)該是一首能夠用多種聲部唱出的、聽(tīng)得見(jiàn)的歌曲?！?．請(qǐng)結(jié)合材料分析，影響口述歷史真實(shí)度的因素有哪些。（6分）實(shí)用類文本閱讀四川省宜賓市東辰國(guó)際學(xué)校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：伴隨著經(jīng)典琵琶古曲《陽(yáng)春白雪》的響起，中央民族樂(lè)團(tuán)琵琶演奏家于源春的音樂(lè)課開(kāi)始了。雖然課堂現(xiàn)場(chǎng)沒(méi)有學(xué)生，但在直播平臺(tái)的另一邊，卻是湖南、貴州、山西、陜西、甘肅、河北、黑龍江、廣西、云南等9個(gè)省區(qū)22所學(xué)校的孩子們。這堂音樂(lè)課是“給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課”大型扶貧公益活動(dòng)中的一場(chǎng)。據(jù)悉，活動(dòng)將邀請(qǐng)包括書(shū)法、民樂(lè)等各領(lǐng)域的專家，打造一系列以傳統(tǒng)文化為主題的直播課程。讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，讓鄉(xiāng)村里的孩子們也能體驗(yàn)藝術(shù)之美，是當(dāng)下實(shí)現(xiàn)教育公平的基本要求，也是美育的難點(diǎn)所在。國(guó)務(wù)院在《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中提出，要加快推進(jìn)邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)小學(xué)教學(xué)點(diǎn)數(shù)字教育資源全覆蓋，支持和輔導(dǎo)教師用好多媒體遠(yuǎn)程教學(xué)設(shè)備，將優(yōu)質(zhì)美育資源輸送到偏遠(yuǎn)農(nóng)村學(xué)校。在農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校上好傳統(tǒng)文化課，最重要的還是解決師資問(wèn)題。在傳統(tǒng)授課上，應(yīng)繼續(xù)推進(jìn)特崗教師計(jì)劃，同時(shí)鼓勵(lì)文藝工作者開(kāi)展課外輔導(dǎo)；在網(wǎng)絡(luò)授課上，要調(diào)動(dòng)起社會(huì)各方面的積極性，開(kāi)發(fā)更多優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源，努力讓每個(gè)孩子都能享有高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教育。（摘編自《農(nóng)村娃，上堂傳統(tǒng)文化直播課》）材料二：（摘編自《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及其發(fā)展的調(diào)查報(bào)告》）材料三：當(dāng)前，外來(lái)文化的影響已經(jīng)滲透到人們生活的各個(gè)方面，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊；現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)也給我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來(lái)了一定壓力。一直以來(lái)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有明確界定范圍，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解釋不夠清晰。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義解讀不夠，這使得傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化出現(xiàn)割裂現(xiàn)象。并且，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承中，社會(huì)參與度不高，多是由政府實(shí)施的傳統(tǒng)文化“包辦傳承”。而社會(huì)各界參與文化傳承的意愿不強(qiáng)，參與文化傳承的渠道不夠通暢，文化傳承成了政府的自拉自唱，沒(méi)有形成全社會(huì)的合力。同時(shí)，政府傳承方式較為單一，無(wú)法引起公眾興趣，也不能形成有效對(duì)接，使得傳播效率受到影響；或者部分政府部門工作人員片面地將文化傳承當(dāng)成一種宣傳方式，將人民群眾當(dāng)成被動(dòng)接受和訓(xùn)導(dǎo)的對(duì)象，這也使得傳播受到影響。而當(dāng)前的傳播手段主要是紙媒，網(wǎng)絡(luò)上應(yīng)用較少，這也從側(cè)面抑制了傳統(tǒng)文化的生命力。（摘編自《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何更好傳承》）材料四：怎樣才能讓文物活起來(lái)？專家坦言，要在保護(hù)好的基礎(chǔ)上，利用好文化遺產(chǎn)；要讓人民群眾零門檻、無(wú)障礙地接觸到文化遺產(chǎn)；要推出更多的精品展覽，滿足人民群眾的鑒賞需求。在文物之外，文化遺產(chǎn)還包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺傳承主要有賴于藝人代代傳承。對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承，除了需要孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”，如何讓其煥發(fā)新生同樣不可忽視。中國(guó)文聯(lián)副主席潘魯生則提議，要將傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來(lái)，實(shí)施“手藝農(nóng)村”計(jì)劃，因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)。不少專家學(xué)者也指出，傳統(tǒng)文化的復(fù)興應(yīng)當(dāng)有所揚(yáng)棄，須承古人之創(chuàng)造，開(kāi)時(shí)代之生面。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員陳霞認(rèn)為，不能盲目“復(fù)古”“泥古”，要不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。（摘編自《關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，兩會(huì)上這些聲音值得關(guān)注》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A．“給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課”的活動(dòng)采取了以傳統(tǒng)文化為主題的直播課程形式，屬于文化公益扶貧項(xiàng)目。B．了解傳統(tǒng)文化的途徑有很多種，但當(dāng)前人們通過(guò)電視節(jié)目、影像資料、相關(guān)書(shū)籍等進(jìn)行了解的比例較高。C．當(dāng)下，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承方面的壓力來(lái)自外來(lái)文化的滲透與影響，而其他方面對(duì)其影響微乎其微。D．保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化要有所選擇，有所揚(yáng)棄，避免全盤接受，可采用現(xiàn)代表達(dá)形式來(lái)保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A．學(xué)校上好傳統(tǒng)文化課既可以采用傳統(tǒng)方式授課，也可以利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行授課，但相對(duì)于后者，前者在鄉(xiāng)村地區(qū)的師資力量十分缺乏。B．從對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的建議中可知，人們很看重學(xué)校教育，認(rèn)為學(xué)校要承擔(dān)傳統(tǒng)文化傳承責(zé)任的占比最高，其他的均低于此。C．當(dāng)下，政府部門傳承傳統(tǒng)文化的方式較為單一，也無(wú)法很好調(diào)動(dòng)民眾的積極性，在文化傳承上全社會(huì)沒(méi)有形成合力。D．藝人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有重大作用，只要我們注重孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”，非遺就一定能很好地傳承。6．以上四則材料分別是從什么角度談傳統(tǒng)文化傳承的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）4.C

5．D

6．（1）材料一是從邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的方式的角度來(lái)談的。（2）材料二是從人們對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的認(rèn)識(shí)的角度來(lái)談的。（3）材料三是從當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承存在的問(wèn)題的角度來(lái)談的。（4）材料四是從如何傳承傳統(tǒng)文化的角度來(lái)談的。（答對(duì)一點(diǎn)1分，答對(duì)兩點(diǎn)3分，答對(duì)三點(diǎn)4分，四點(diǎn)全對(duì)6分）【解析】4．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。本題要求選出對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)。C項(xiàng)，“我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承方面的壓力來(lái)自外來(lái)文化的滲透與影響，而其他方面對(duì)其影響微乎其微”錯(cuò)誤。由原文“當(dāng)前，外來(lái)文化的影響已經(jīng)滲透到人們生活的各個(gè)方面，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊；現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)也給我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來(lái)了一定壓力”可知，我國(guó)傳統(tǒng)文化既受外來(lái)文化的沖擊，也受到現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)的影響，而不能說(shuō)其他方面對(duì)其影響微乎其微。C錯(cuò)誤。故選C。5．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問(wèn)，如本題問(wèn)的是“對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)”，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)。D項(xiàng)，“只要我們……，非遺就一定能很好地傳承”錯(cuò)誤，說(shuō)法絕對(duì)。由原文“非遺傳承主要有賴于藝人代代傳承”可知，藝人的傳承是非遺傳承的主要方式或主要因素，但不能說(shuō)只要我們注重孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”，非遺就一定能很好地傳承。D錯(cuò)誤。故選D。6．本題考查篩選文本信息概括文本內(nèi)容的能力。解答此類題目首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句，第四進(jìn)行整合。本題要求簡(jiǎn)要概括四則材料談傳統(tǒng)文化傳承的角度，意味著不同材料有不同的角度，我們要對(duì)每則材料的內(nèi)容進(jìn)行概括。材料一，由原文“在直播平臺(tái)的另一邊，卻是湖南、貴州、山西、陜西、甘肅、河北、黑龍江、廣西、云南等9個(gè)省區(qū)22所學(xué)校的孩子們”“這堂音樂(lè)課是‘給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課’大型扶貧公益活動(dòng)中的一場(chǎng)”“在農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校上好傳統(tǒng)文化課，最重要的還是解決師資問(wèn)題”可知，這是從邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的方式來(lái)談的。材料二，由圖表“了解傳統(tǒng)文化的途徑”“人們對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的建議”可知，這是從人們對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的認(rèn)識(shí)來(lái)談的。材料三，由原文“當(dāng)前，外來(lái)文化的影響已經(jīng)滲透到人們生活的各個(gè)方面，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊；現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)也給我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來(lái)了一定壓力”可知，這是從我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承面臨的壓力來(lái)談的。材料四，由原文“怎樣才能讓文物活起來(lái)”可知，本則材料談的是傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題。四則材料，四個(gè)角度?！军c(diǎn)睛】非連續(xù)性文本的閱讀第一步：通讀全文，整體感知。要把握文本基本事實(shí)，確定不同文本陳述的角度，分析主體對(duì)象與基本事實(shí)之間的關(guān)系。第二步：通讀材料，關(guān)注細(xì)節(jié)。整體感知是略讀（或粗讀）就能完成的任務(wù)，而挖掘文本的細(xì)節(jié)需要精讀（細(xì)讀）。第三步：明確主旨，辨清關(guān)系。由于非連續(xù)性文本的內(nèi)在邏輯關(guān)系不是很緊密，在閱讀的過(guò)程中要有意識(shí)地確定文本的主旨，分辨材料與材料之間的邏輯關(guān)系。四川省遂寧市射洪中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4—6題?！俺鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖”，荷花的圣潔已經(jīng)被人們稱頌了近千年之久?，F(xiàn)在，科學(xué)家們終于發(fā)現(xiàn)了荷葉一塵不染的秘密。這一發(fā)現(xiàn)不但令人們感嘆大自然的精妙構(gòu)思，還給材料科學(xué)家?guī)?lái)啟發(fā)。一場(chǎng)自清潔材料的革命因此揭開(kāi)了序幕，有望使人們擺脫污漬的煩惱。20世紀(jì)90年代，德國(guó)波恩大學(xué)的植物學(xué)家巴斯洛特首次發(fā)現(xiàn)并解釋了荷葉的自清潔效應(yīng)。他在用掃描電子顯微鏡觀察植物葉面時(shí)，為防止微小灰塵帶來(lái)的干擾，總是將葉面清洗干凈。但是，他發(fā)現(xiàn)有些植物幾乎總是保持一塵不染，荷葉就是其中杰出的代表。通過(guò)掃描電子顯微鏡，他發(fā)現(xiàn)荷葉表面分布著許許多多尺寸20～40微米的凸起結(jié)構(gòu)，而整個(gè)荷葉，包括這些凸起結(jié)構(gòu)的表面，又被更為微小的納米尺度的植物蠟的晶體所覆蓋。這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)就像是一片連綿不絕的長(zhǎng)滿參天大樹(shù)的丘陵。植物表面的蠟本身具有疏水的功能，而表面微小的凸起結(jié)構(gòu)可以吸附空氣，這一層薄薄的“氣墊”可以托起落在表面上的水滴。由于水滴與荷葉表面的實(shí)際接觸面積非常小，因而水滴在荷葉上可以像小球一般自由滾動(dòng)。同時(shí)，微小的凸起結(jié)構(gòu)也使得荷葉表面的灰塵和污物與葉面的接觸面積很小，這樣就減小了污物與荷葉之間的相互作用力。當(dāng)水滴在葉面上滾動(dòng)時(shí)，污物就很容易黏附在水滴上，隨著水滴的滾動(dòng)被帶走，因此荷葉在雨后顯得格外清爽潔凈。荷葉的超疏水性依賴于表面疏水的植物蠟和表面獨(dú)特的凸起結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)家們對(duì)自然界中的其他生物比如芋頭葉、紫羅蘭等進(jìn)行探索，發(fā)現(xiàn)許多植物葉面都有疏水的功能。水稻的葉子不但有疏水的功能，而且由于其微觀凸起平行于葉邊緣有序排列，還可以使水滴定向滾動(dòng)。除此之外，鴨、鵝、部分水鳥(niǎo)的羽毛表面具有微小的條形結(jié)構(gòu)，這樣使得水更易于定向排除，自身不容易被沾濕?，F(xiàn)在，科學(xué)家們?cè)趯?shí)驗(yàn)室中可以用各種各樣的物理或者化學(xué)方法制造出類似荷葉結(jié)構(gòu)的自清潔表面。金屬、塑料、有機(jī)物等疏水物質(zhì)通過(guò)構(gòu)造微米或納米級(jí)別的復(fù)合表面結(jié)構(gòu)，就可以擁有自清潔的功能?？茖W(xué)家們以簡(jiǎn)單的溶液成膜的方法，通過(guò)改變成膜物質(zhì)的組成或成膜條件，十分簡(jiǎn)便地在普通塑料表面上構(gòu)筑了荷葉般的凸起結(jié)構(gòu)，賦予了塑料超疏水的功能。瑞士的一家公司則將納米顆粒黏結(jié)到織物纖維上，形成類似荷葉表面的粗糙凸起，可以使織物具有排斥咖啡、紅酒等污漬的能力。雖然目前投入到市場(chǎng)中的具有自清潔功能的商品并不多，但是我們已經(jīng)可以看到自清潔革命的一線曙光。除了自清潔之外，類似荷葉結(jié)構(gòu)的表面還有著更加廣泛的用途：把它應(yīng)用在衛(wèi)星天線上，可以防止因?yàn)榉e雪而造成信號(hào)變差；應(yīng)用于管道中，可以減少液體運(yùn)輸中造成的損失；作為人體植入材料，可以防止因生物分子的沉積而造成血栓等問(wèn)題。荷葉上的一滴水珠給予的啟發(fā)已經(jīng)可以解決這么多的難題，而這還遠(yuǎn)不及大自然智慧的萬(wàn)分之一。地球上的生物經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的進(jìn)化，每一種都有其值得讓人學(xué)習(xí)的獨(dú)到之處。研究生物給人類的啟示，逐漸成為新興的學(xué)科，即“仿生學(xué)”，也就是通過(guò)對(duì)生物的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的研究來(lái)為工程技術(shù)提供新的設(shè)計(jì)思想和工作原理的科學(xué)。今后當(dāng)我們遇到困難的時(shí)候，也許大自然早就給我們準(zhǔn)備好了答案。4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.荷葉“一塵不染”的秘密被發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了我們身邊正在進(jìn)行的自清潔材料研發(fā)的革命。B.凸起結(jié)構(gòu)能使污物與荷葉之間的作用力減弱，從而使在葉面上流動(dòng)的水滴更容易帶走污物。C.葉面微觀凸起平行于葉邊緣有序排列的結(jié)構(gòu)，可使水滴定向滾動(dòng)，水稻從而具有了疏水功能。D.人類已能在塑料表面和織物上構(gòu)筑類似荷葉表面的凸起結(jié)構(gòu)，使它們具有自清潔功能。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.以“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”開(kāi)頭，既點(diǎn)出說(shuō)明對(duì)象，也起到引發(fā)讀者閱讀興趣的作用。B.瑞士一家公司研制的織物具有排斥咖啡、紅酒等污漬的能力是受荷葉表面植物蠟的特性啟發(fā)。C.為了體現(xiàn)自清潔革命的光明前景，作者采用了把類似荷葉的結(jié)構(gòu)“作為人體植入材料”的事例。D.從經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年進(jìn)化的地球生物身上學(xué)習(xí)它們的智慧，可以一一解決我們?cè)谏钪杏龅降睦щy。6.作者是從哪些方面對(duì)荷葉的自清潔效應(yīng)進(jìn)行說(shuō)明的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）4.C【解析】C．錯(cuò)在“水稻從而具有了疏水功能”，強(qiáng)加因果。從第四段“水稻的葉子不但有疏水的功能，而且由于其微觀凸起平行于葉邊緣有序排列，還可以使水滴定向滾動(dòng)”分析可知，原句是說(shuō)因?yàn)椤捌湮⒂^凸起平行于葉邊緣有序排列”，從而使水滴定向滾動(dòng)，而選項(xiàng)說(shuō)成是凸起結(jié)構(gòu)能使污物與荷葉之間的作用力減弱，“水稻從而具有了疏水功能”。故選C。5.A【解析】B．“受荷葉表面植物蠟的特性啟發(fā)”錯(cuò)，原文是“科學(xué)家們以簡(jiǎn)單的溶液成膜的方法，通過(guò)改變成膜物質(zhì)的組成或成膜條件，十分簡(jiǎn)便地在普通塑料表面上構(gòu)筑了荷葉般的凸起結(jié)構(gòu)，賦予了塑料超疏水的功能。瑞士的一家公司則將納米顆粒黏結(jié)到織物纖維上，形成類似荷葉表面的粗糙凸起，可以使織物具有排斥咖啡、紅酒等污漬的能力”，可見(jiàn)，瑞士一家公司研制的織物具有排斥咖啡、紅酒等污潰的能力是由“荷葉的超疏水性依賴于表面疏水的植物蠟和表面獨(dú)特的凸起結(jié)構(gòu)”啟發(fā)的。C．“作者采用了把類似荷葉的結(jié)構(gòu)‘為人體植入材料’的事例”錯(cuò)。原文是“我們已經(jīng)可以看到自清潔革命的一線曙光。除了自清潔之外，類似荷葉結(jié)構(gòu)的表面還有著更加廣泛的用：……作為人體植入材料，可以防止因生物分子的沉積而造成血栓等問(wèn)題”，可見(jiàn)，“作為人體植入材料”是為了說(shuō)明自清潔之外的更加廣泛的用途。D．“可以一一解決”錯(cuò)，原文是“地球上的生物經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的進(jìn)化，每一種都有其值得讓人學(xué)習(xí)的獨(dú)到之處”，可見(jiàn)，原文說(shuō)的是地球上每一種生物都有其值得讓人學(xué)習(xí)的獨(dú)到之處，但是選項(xiàng)說(shuō)“可以一一解決我們?cè)谏钪杏龅降睦щy”，這顯然夸大仿生學(xué)的作用。故選A。6.從三個(gè)方面介紹荷葉的自清潔效應(yīng)：①獨(dú)特的結(jié)構(gòu)：荷葉表面有微小的凸起結(jié)構(gòu)，且被更微小的納米尺度的植物蠟的晶體所覆蓋；②清潔的原理：荷葉表面獨(dú)特的結(jié)構(gòu)使得水滴可自由滾動(dòng)，灰塵和污物與荷葉之間的作用力很小，能輕易被水滴帶走；③廣泛的用途（應(yīng)用）：科學(xué)家們通過(guò)構(gòu)筑類似荷葉表面的結(jié)構(gòu)，帶來(lái)了自清潔材料研發(fā)的革命，并在醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域還有更廣泛的用途。【解析】該題可以從三個(gè)方面回答荷葉的自清潔效應(yīng)：（1）從荷葉獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方面根據(jù)“通過(guò)掃描電子顯微鏡，他發(fā)現(xiàn)荷葉表面分布著許許多多尺寸20～40微米的凸起結(jié)構(gòu)，而整個(gè)荷葉，包括這些凸起結(jié)構(gòu)的表面，又被更為微小的納米尺度的植物蠟的晶體所覆蓋”概括為：荷葉表面有微小的凸起結(jié)構(gòu)，且被更微小的納米尺度的植物蠟的晶體所覆蓋。（2）從荷葉清潔的原理方面根據(jù)“由于水滴與荷葉表面的實(shí)際接觸面積非常小，因而水滴在荷葉上可以像小球一般自由滾動(dòng)。同時(shí)，微小的凸起結(jié)構(gòu)也使得荷葉表面的灰塵和污物與葉面的接觸面積很小，這樣就減小了污物與荷葉之間的相互作用力。當(dāng)水滴在葉面上滾動(dòng)時(shí)，污物就很容易黏附在水滴上，隨著水滴的滾動(dòng)被帶走，因此荷葉在雨后顯得格外清爽潔凈”概括為：荷葉表面獨(dú)特的結(jié)構(gòu)使得水滴可自由滾動(dòng)，灰塵和污物與荷葉之間的作用力很小，能輕易被水滴帶走。（3）從荷葉廣泛的用途（應(yīng)用）方面根據(jù)“現(xiàn)在，科學(xué)家們?cè)趯?shí)驗(yàn)室中可以用各種各樣的物理或者化學(xué)方法制造出類似荷葉結(jié)構(gòu)的自清潔表面。金屬、塑料、有機(jī)物等疏水物質(zhì)通過(guò)構(gòu)造微米或納米級(jí)別的復(fù)合表面結(jié)構(gòu)，就可以擁有自清潔的功能”“我們已經(jīng)可以看到自清潔革命的一線曙光。除了自清潔之外，類似荷葉結(jié)構(gòu)的表面還有著更加廣泛的用途：把它應(yīng)用在衛(wèi)星天線上，可以防止因?yàn)榉e雪而造成信號(hào)變差；應(yīng)用于管道中，可以減少液體運(yùn)輸中造成的損失；作為人體植入材料，可以防止因生物分子的沉積而造成血栓等問(wèn)題”概括為：科學(xué)家們通過(guò)構(gòu)筑類似荷葉表面的結(jié)構(gòu)，帶來(lái)了自清潔材料研發(fā)的革命，并在醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域還有更廣泛的用途。四川省內(nèi)江市威遠(yuǎn)中學(xué)校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一:在今年的“618”大促銷中，直播帶貨勢(shì)不可當(dāng)，僅6月16日一天，就有品牌千店聯(lián)播、商圈跨城聯(lián)播等創(chuàng)新直播應(yīng)聲亮相。而趕來(lái)某寶直播間的，不僅有300名明星、600名總裁，還有千名網(wǎng)紅和不計(jì)其數(shù)的素男素女們。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，不少地方對(duì)直播經(jīng)濟(jì)寄予厚望，紛紛站在風(fēng)口前端，著手推動(dòng)電商平臺(tái)與專業(yè)批發(fā)市場(chǎng)、傳統(tǒng)商貿(mào)企業(yè)等融合發(fā)展，發(fā)展“線上引流+實(shí)體消費(fèi)"新模式，進(jìn)而卷起了直播帶貨風(fēng)潮。廣州、上海、杭州、重慶等地已經(jīng)釋放“打造直播電商之都”信號(hào)彈，明確要在這一領(lǐng)域搶灘登陸。（摘編自鄭旭《當(dāng)直播帶貨開(kāi)啟全民模式》，《民生周刊》2020年第13期）材料二:于消費(fèi)者而言，直播購(gòu)物更直觀、更真切、更立體的商品展示能有效降低試錯(cuò)率，專業(yè)人士線上講解，引導(dǎo)力更強(qiáng)且有效減少時(shí)間成本，通過(guò)紅包雨、購(gòu)物券、秒殺滿減等活動(dòng)能獲得更多價(jià)格優(yōu)惠，直播購(gòu)物富于強(qiáng)烈的參與感和體驗(yàn)感，能讓人產(chǎn)生信任和購(gòu)買欲。就政府服務(wù)群眾的功能而言，直播能將電子商務(wù)的使用和推介模式更加直觀地顯示出來(lái)，能助力脫貧攻堅(jiān)，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。讓群眾脫離貧困就要帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，做直播既能解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷問(wèn)題，增加農(nóng)民收入，讓百姓獲得實(shí)實(shí)在在的利益，又能擴(kuò)大地域知曉度，增強(qiáng)當(dāng)?shù)匚穆觅Y源和特色農(nóng)產(chǎn)品的影響力。隨著網(wǎng)絡(luò)直播賣貨成為一種消費(fèi)趨勢(shì)，如何使這一新的宣傳媒介實(shí)現(xiàn)常態(tài)化、可持續(xù)化，需要做好長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃。要健全電子商務(wù)人才支撐體系，從基層干部兼職主播轉(zhuǎn)向培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)全職網(wǎng)紅主播，將本土特產(chǎn)、特色旅游、民俗文化等進(jìn)行一攬子打包推廣，更有針對(duì)性地引導(dǎo)和支持直播運(yùn)作；要把當(dāng)?shù)刭Y源稟賦用好、盤活，在保障質(zhì)量、體現(xiàn)特色、推陳出新、延伸產(chǎn)業(yè)鏈上下功夫，按照“貧困戶+專業(yè)合作社十加工企業(yè)+電商營(yíng)銷渠道”的模式實(shí)現(xiàn)貧困戶農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)?；?、加工標(biāo)準(zhǔn)化、網(wǎng)銷品牌化，同時(shí)統(tǒng)籌電子商務(wù)倉(cāng)儲(chǔ)物流配送體系建設(shè)，打通“最初一公里”和“最后一公里”；要強(qiáng)化對(duì)互聯(lián)網(wǎng)電商行業(yè)監(jiān)管，推進(jìn)社會(huì)共治，嚴(yán)厲打擊各類違法違規(guī)行為，明確直播電商經(jīng)營(yíng)者、直播電商平臺(tái)經(jīng)營(yíng)者、主播的責(zé)任義務(wù)，杜絕虛假宣傳、貨不對(duì)板、質(zhì)量“翻車”、售后維權(quán)難等眾多亂象，引導(dǎo)直播電商行業(yè)健康有序發(fā)展。（摘編自謝宇《直播帶貨需立足長(zhǎng)遠(yuǎn)》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年4月24日）材料三:北京市消協(xié)6月16日發(fā)布的《直播帶貨消費(fèi)調(diào)查報(bào)告》顯示，在30個(gè)直播帶貨體驗(yàn)樣本中，有9個(gè)樣本存在問(wèn)題，占比30%，主要是直播帶貨商家證照信息公示不充分，部分主播宣傳不規(guī)范。中消協(xié)發(fā)布的報(bào)告也顯示，目前37.3%的消費(fèi)者在直播購(gòu)物中遇到過(guò)問(wèn)題，主要有夸大宣傳、貨不對(duì)板、售后服務(wù)難以保障等，還有一些基礎(chǔ)服務(wù)性問(wèn)題需要妥善解決。體驗(yàn)不均衡，退貨率高，已成為當(dāng)下直播帶貨的一個(gè)副產(chǎn)品。下單時(shí)風(fēng)風(fēng)火火，退貨時(shí)同樣急急忙忙，這顯然是有問(wèn)題的。這就要求相關(guān)部門應(yīng)建立起與之相適應(yīng)的監(jiān)管模式，同步實(shí)施監(jiān)管，避免出現(xiàn)“一放就亂”的情形。相關(guān)部門應(yīng)該盡快制定與直播相關(guān)的監(jiān)管辦法，比如，可以嘗試采取試購(gòu)取樣等方式，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行檢驗(yàn)，以作為懲戒依據(jù)；又如，消保機(jī)構(gòu)主動(dòng)介入直播經(jīng)濟(jì)，通過(guò)對(duì)個(gè)案的處理規(guī)范行業(yè)秩序等。此外，也應(yīng)加強(qiáng)媒體監(jiān)督。6月17日，人民日?qǐng)?bào)全國(guó)直播電商投訴平臺(tái)正式上線，接受網(wǎng)民的投訴舉報(bào)。這樣，打通直播帶貨的監(jiān)督渠道，必然會(huì)對(duì)行業(yè)形成某種約束與規(guī)范。（摘編自胡印斌《直播帶貨，有規(guī)矩方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)》，《民生周刊》2020年第13期）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.今年“618”大促銷中，出現(xiàn)了許多新的直播帶貨形式，如品牌千店聯(lián)播、商圈跨城聯(lián)播等。B.隨著新冠疫情暴發(fā)，許多地方著手打造新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以提振經(jīng)濟(jì)，卷起了直播帶貨風(fēng)潮。C.直播帶貨強(qiáng)化了政府服務(wù)功能，如增強(qiáng)群眾的消費(fèi)欲望、助力脫貧攻堅(jiān)、提升當(dāng)?shù)赜绊懥Φ?。D.北京市消協(xié)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少直播帶貨商家存在證照信息公布不充分、主播宣傳不規(guī)范等現(xiàn)象。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）6.要使網(wǎng)上直播帶貨行穩(wěn)致遠(yuǎn)、健康發(fā)展，將來(lái)應(yīng)做好哪些方面的工作?請(qǐng)結(jié)合材料概括說(shuō)明。（6分）4.【答案】C【解析】本題考查理解和分析文本內(nèi)容的能力。C.“增強(qiáng)群眾的消費(fèi)欲望”是從消費(fèi)者角度談的，不屬于“政府服務(wù)功能”。故選C。5.【答案】D【解析】本題考查概括和分析文本的能力。D.“同時(shí)也都明確具體地指出了要發(fā)揮媒體的監(jiān)督作用”錯(cuò)誤，材料二并未明確具體指出。故選D。6.【答案】①健全電商人才支撐體系，做好整合統(tǒng)籌，重視引導(dǎo)和扶持。②盤活當(dāng)?shù)刭Y源，優(yōu)化產(chǎn)銷模式，建設(shè)暢通的產(chǎn)銷渠道。③強(qiáng)化對(duì)互聯(lián)網(wǎng)電商行業(yè)的監(jiān)管，明確各方的職責(zé)義務(wù)，嚴(yán)懲違規(guī)違法行為。④加強(qiáng)媒體監(jiān)督，打通監(jiān)督渠道。（一點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)得6分。）【解析】本題考查篩選和整合信息的能力。根據(jù)材料二“隨著網(wǎng)絡(luò)直播賣貨成為一種消費(fèi)趨勢(shì)，如何使這一新的宣傳媒介實(shí)現(xiàn)常態(tài)化、可持續(xù)化，需要做好長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃”可知，答題范圍在下文。由“要健全電子商務(wù)人才支撐體系，從基層干部兼職主播轉(zhuǎn)向培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)全職網(wǎng)紅主播，將本土特產(chǎn)、特色旅游、民俗文化等進(jìn)行一攬子打包推廣，更有針對(duì)性地引導(dǎo)和支持直播運(yùn)作”可知，健全電商人才支撐體系，做好整合統(tǒng)籌，重視引導(dǎo)和扶持。由“要把當(dāng)?shù)刭Y源稟賦用好、盤活，在保障質(zhì)量、體現(xiàn)特色、推陳出新、延伸產(chǎn)業(yè)鏈上下功夫，按照‘貧困戶+專業(yè)合作社十加工企業(yè)+電商營(yíng)銷渠道’的模式實(shí)現(xiàn)貧困戶農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模化、加工標(biāo)準(zhǔn)化、網(wǎng)銷品牌化，同時(shí)統(tǒng)籌電子商務(wù)倉(cāng)儲(chǔ)物流配送體系建設(shè)，打通‘最初一公里’和‘最后一公里’”可知，盤活當(dāng)?shù)刭Y源，優(yōu)化產(chǎn)銷模式，建設(shè)暢通的產(chǎn)銷渠道。由“要強(qiáng)化對(duì)互聯(lián)網(wǎng)電商行業(yè)監(jiān)管，推進(jìn)社會(huì)共治，嚴(yán)厲打擊各類違法違規(guī)行為，明確直播電商經(jīng)營(yíng)者、直播電商平臺(tái)經(jīng)營(yíng)者、主播的責(zé)任義務(wù)，杜絕虛假宣傳、貨不對(duì)板、質(zhì)量‘翻車’、售后維權(quán)難等眾多亂象，引導(dǎo)直播電商行業(yè)健康有序發(fā)展”可知，強(qiáng)化對(duì)互聯(lián)網(wǎng)電商行業(yè)的監(jiān)管，明確各方的職責(zé)義務(wù)，嚴(yán)懲違規(guī)違法行為。由“人民日?qǐng)?bào)全國(guó)直播電商投訴平臺(tái)正式上線，接受網(wǎng)民的投訴舉報(bào)。這樣，打通直播帶貨的監(jiān)督渠道，必然會(huì)對(duì)行業(yè)形成某種約束與規(guī)范”可知，加強(qiáng)媒體監(jiān)督，打通監(jiān)督渠道。四川省內(nèi)江六中2022—2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～5題。材料一：山水畫(huà)的真正獨(dú)立，似乎應(yīng)在中唐前后。隨著社會(huì)生活的重要變化和宗教意識(shí)的逐漸衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來(lái)，日漸獲有了自己的現(xiàn)實(shí)性格。正如人物、牛馬從宗教藝術(shù)中分化出來(lái)而有了專門畫(huà)家一樣，山水、樹(shù)石、花鳥(niǎo)也成為獨(dú)立的審美對(duì)象而被抒寫(xiě)贊頌。審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，當(dāng)然不是一件偶然事情。它是歷史行徑、社會(huì)變異的間接而曲折的反映。與中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的社會(huì)變異相適應(yīng)，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異。經(jīng)過(guò)中晚唐的沉溺聲色繁華之后，士大夫們一方面仍然延續(xù)著這種沉溺，同時(shí)又日益陶醉在另一個(gè)美的世界之中，這就是自然風(fēng)景山水花鳥(niǎo)的世界。自然對(duì)象特別是山水風(fēng)景，作為這批人數(shù)眾多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、觀賞的環(huán)境，處在與他們現(xiàn)實(shí)生活親切依存的社會(huì)關(guān)系之中。而他們生活的時(shí)代既不再是在門閥士族壓迫下要求奮發(fā)進(jìn)取的初盛唐時(shí)代，也不同于六朝貴族的掠奪開(kāi)發(fā)時(shí)期。他們的現(xiàn)實(shí)生活反映了一種滿足于既得利益，希望長(zhǎng)久保持和固定，從而將整個(gè)封建農(nóng)村理想化、牧歌化的心情、思緒和觀念。門閥士族以其世襲的階層地位為榮，世俗地主則以官爵為榮。這兩個(gè)階級(jí)對(duì)自然、農(nóng)村、下層人民的態(tài)度并不完全一樣。不同于少數(shù)門閥貴族，經(jīng)由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農(nóng)而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。這樣，丘山溪壑、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一種心理需要的補(bǔ)充和替換，一種情感上的回憶和追求，從而對(duì)這個(gè)階層具有某種普遍的意義。除去技術(shù)因素不計(jì)外，這也正是為何山水畫(huà)不成熟于莊園經(jīng)濟(jì)盛行的六朝，卻反而成熟于城市生活相當(dāng)發(fā)達(dá)的宋代的緣故。這正如歐洲風(fēng)景畫(huà)不成熟于中世紀(jì)成熟于資本主義階段一樣。中國(guó)山水畫(huà)不是門閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù)。這個(gè)階層不像門閥貴族與下層人民那樣等級(jí)森嚴(yán)、隔絕嚴(yán)厲，這種社會(huì)階層的特征也相當(dāng)清晰地折射在中國(guó)山水畫(huà)上：人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧?kù)o，成為它的基本音調(diào)。即使點(diǎn)綴著負(fù)薪的樵夫、泛舟的漁父，這也依然只是一幅掩蓋了人間各種痛苦和不幸，懶洋洋、慢悠悠的自然經(jīng)濟(jì)下農(nóng)村的理想圖畫(huà)。與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，則可說(shuō)是形成這種審美趣味的主觀因素。禪宗從中晚唐到北宋愈益流行，其教義與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對(duì)自然的態(tài)度有相近之處，它們都采取了一種準(zhǔn)泛神論的親近立場(chǎng)，要求自身與自然合為一體，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來(lái)擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世奢華，順應(yīng)自然勝過(guò)人工造作，丘園泉石長(zhǎng)久于院落笙歌……它們構(gòu)成了中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展成熟的思想條件。（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）材料二：自我們今天能夠見(jiàn)到的最古老的山水畫(huà)——隋代展子虔《游春圖》（北京故宮博物院藏）開(kāi)始，中國(guó)畫(huà)家就沒(méi)打算規(guī)規(guī)矩矩地畫(huà)山。中國(guó)畫(huà)里的山，像佛塔，像蘑菇，像城堡，也像教堂。古人畫(huà)山，表現(xiàn)出充分的任性，所以中國(guó)山水畫(huà)，從來(lái)不是客觀的地貌圖像，即使作者為他的山水注明了地址，也幾乎看不出是什么地方。中國(guó)古人從來(lái)不以一種“客觀”的精神對(duì)待山川河流、宇宙世界。中國(guó)古人的精神世界，沒(méi)有像西方那樣，經(jīng)歷過(guò)“主”“客”二分，世界沒(méi)有分裂成“主體”和“客體”兩個(gè)部分，而外部世界（自然）也沒(méi)有成為與主觀世界（自我）相對(duì)（甚至對(duì)立）的概念，不是一個(gè)獨(dú)立于自我之外的“他者”，因此也不僅僅是一個(gè)“看”的對(duì)象。自然就是自我，二者如身體發(fā)膚，分割不開(kāi)，如莊子所說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”大千世界，變化萬(wàn)千，一滴水、一粒沙、一片葉、一只鳥(niǎo)，其實(shí)都是人類感覺(jué)器官的延伸。這種“天人合一”的觀念，幾乎構(gòu)成了中國(guó)古代思想和藝術(shù)的核心觀念。徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》里說(shuō)“中國(guó)的風(fēng)景畫(huà)較西方風(fēng)景畫(huà)早出現(xiàn)一千三四百年之久”，相信這只是一種大而化之的說(shuō)法，實(shí)際上，古代中國(guó)沒(méi)有風(fēng)景畫(huà)——在古代中國(guó)人的心里，山水不只是風(fēng)景，山水畫(huà)也不是風(fēng)景畫(huà)。風(fēng)景是身體之外的事物，是“觀看”的對(duì)象，山水則是心靈奔走的現(xiàn)場(chǎng)——山重水復(fù)中，既包含了痛苦的體驗(yàn)，也包含著愿望的實(shí)現(xiàn)。人不是外置于“風(fēng)景”，而是內(nèi)化于“風(fēng)景”，身體是“風(fēng)景”的一部分，“風(fēng)景”也是身體的一部分、生命的一部分。因此，“風(fēng)景”就不再是“風(fēng)景”，中國(guó)人將它命名為：山水。山水不是山和水的簡(jiǎn)單組合，或者說(shuō)，它不只是一種純物質(zhì)形態(tài)，而是一種精神的體現(xiàn)。正因如此，在千年之后，我們得以透過(guò)古人的畫(huà)卷，看見(jiàn)形態(tài)各異的山水，比如董源的圓轉(zhuǎn)流動(dòng)，適寬的靜穆高遠(yuǎn)，王希孟的青春浪漫，趙孟頫的明凈高古。（摘編自祝勇《故宮的古物之美》，有刪改）4.下列關(guān)于“中國(guó)山水畫(huà)”的表述，理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）A.中唐前后，社會(huì)生活發(fā)生變化，宗教意識(shí)逐漸衰淡，山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象被抒寫(xiě)贊頌，于是山水畫(huà)誕生了。B.山水畫(huà)折射出當(dāng)時(shí)地主士大夫們的心情、思緒和觀念：滿足于既得利益，希望長(zhǎng)久保持和固定，并將整個(gè)封建農(nóng)村理想化。C.門閥士族和地主士大夫榮華富貴后，自然山水成了他們普遍的心理需要和情感回憶，這在一定程度上促成了山水畫(huà)走向成熟。D.中國(guó)山水畫(huà)的審美趣味是社會(huì)變異的直接反映，也與當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)思潮相關(guān)，尤以老莊和禪宗思想影響最為深遠(yuǎn)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.山水畫(huà)分化為繪畫(huà)藝術(shù)里的一個(gè)獨(dú)立門類，并擁有自己的專門畫(huà)家，時(shí)間上應(yīng)晚于宗教畫(huà)。B.審美趣味隨時(shí)代變化，經(jīng)過(guò)中晚唐的沉溺聲色繁華之后，士大夫們又陶醉于自然風(fēng)景山水花鳥(niǎo)的世界。C.隋代展子虔的《游春圖》是我國(guó)現(xiàn)存最早的山水畫(huà)，古人那種不受約束的繪畫(huà)風(fēng)格便創(chuàng)始于此。D.古人畫(huà)卷中的山水形態(tài)各異，畫(huà)家們所表現(xiàn)出的“任性”，其實(shí)是他們獨(dú)特精神氣質(zhì)的體現(xiàn)。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）【答案】4.B5.C【4題解析】A．“中唐前后……于是山水畫(huà)誕生了”錯(cuò)誤，材料一說(shuō)的是“山水畫(huà)的真正獨(dú)立，似乎應(yīng)在中唐前后”，選項(xiàng)忽略“似乎”這一限制詞，且文中說(shuō)的是“獨(dú)立”，選項(xiàng)說(shuō)的是“誕生”，二者概念不同。C．“門閥士族和地主士大夫……”錯(cuò)誤，材料一第三段說(shuō)的是“不同于少數(shù)門閥貴族，經(jīng)由考試出身的大批士大夫常?！@樣，丘山溪壑、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一種心理需要的補(bǔ)充和替換，一種情感上的回憶和追求”，是地主士大夫，沒(méi)有“門閥士族”。D．“直接反映”錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“歷史行徑、社會(huì)變異的間接而曲折的反映”。故選B?！?題解析】

C.“古人那種不受約束的繪畫(huà)風(fēng)格便創(chuàng)始于此”錯(cuò)誤，由材料二第一段“我們今天能夠見(jiàn)到的最古老的山水畫(huà)——隋代展子虔《游春圖》開(kāi)始，中國(guó)畫(huà)家就沒(méi)打算規(guī)規(guī)矩矩地畫(huà)山”可知，隋代展子虔的《游春圖》只是我們能見(jiàn)到的最古老的山水畫(huà)，但不代表就是最古老的繪畫(huà)，無(wú)法說(shuō)明“古人那種不受約束的繪畫(huà)風(fēng)格”創(chuàng)始于此。故選C。四川省涼山州寧南中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題閱讀下面的文字'，完成各題。材料一在《論語(yǔ)》里孔子被描寫(xiě)成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確是如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》時(shí)，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值，說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達(dá)了“孝”的德行?？鬃盂`履“孝”這種德行的對(duì)象是天。《論語(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孔子思想的述者?？鬃盂`履德行的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德行的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親的志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃訉?duì)“孝”的理解與柏拉圖的早期對(duì)話《游敘弗倫》中對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉。基于對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)于哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，但是每個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元著，金小燕、韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解?？梢哉f(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．孔子雖然說(shuō)自己“述而不作”，但他在傳述古代文化遺產(chǎn)時(shí)，也“作”出了一些新的東西，對(duì)傳統(tǒng)的制度和觀念進(jìn)行解釋時(shí)是從自己的道德觀念來(lái)推導(dǎo)。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常