《誨人不倦》課件

誨人不倦huì誨人不倦huì誨人不倦對于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳授知識與技藝。孔子的誨人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導弟子們?nèi)绾巫鋈恕Ｋ言S多精力、時間用在了研究如何引導他的學生成為一個有道德的人這個問題了。為了編寫教材，孔子整理過不少古代文獻，編著成教學用書。這也是他誨人不倦的一個重要方面?！耙肷险n很精彩，必須下課不精彩”。他對學生的愛也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻的情感基礎(chǔ)。誨人不倦他把許多精力、時間用在了研究如何引導他的學生成為一個【教學目標】1．掌握習、趨、憤、與、素、諸等詞在文中的含義。2．理解并積累成語：有教無類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一反三、聞一知十、切磋琢磨、述而不作。3．把握“其斯之謂與”“繪事后素”等句式的特點，并能用現(xiàn)代漢語準確翻譯。4．領(lǐng)悟孔子“有教無類”“啟發(fā)誘導”“因材施教”等教育原則和方法

【教學目標】字音提示：1、知2、閔子騫3、冉伯牛4、仲弓5、陳亢6、悱7、隅8、諂9、切磋10、倩11、絢zhìmǐnqiānrǎnzhònggāngfěiyúchǎncuōqiànxuàn字音提示：zhìmǐnqiānrǎnzhònggāngf子曰：“性[指人的性情、本性]相近也，習[習染]相遠也子曰：“唯[只有]上知[知：同“智”；上知：上等的智者]與下愚[下等的愚人]不移[改變]。”（一）關(guān)于教育的作用子曰：“性[指人的性情、本性]相近也，習[習染]相遠也（一）習：1．性相近也，習相遠也。2．學而時習之。3．莫如修仁義而習文。4．習善而為善，習惡而為惡也。5．通書，習戎事。6．鷹乃學習。習染反復(fù)練習學習習慣于熟悉飛翔習：習染反復(fù)練習學習習慣于熟悉飛翔教育的作用

人的天性是相近的，通過教育使人的品行智力千差萬別，即教育可以改變?nèi)?。對于天才或蠢才，教育是改變不了他們的。教育的作?/p>

人的天性是相近的，通過教育使人的品行智力千差萬別“性相近，習相遠”強調(diào)后天因素的作用（是反映論、實踐論的觀點）“唯上知與下愚不移”強調(diào)先天因素的作用（是先驗論，天才論的觀點）孔子重視教育，主張因材施教，說明孔子在實踐中基本上是堅持實踐論的。

思考：孔子一方面說“性相近，習相遠”，一方面又說“唯上知與下愚不移”，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個言行來看，他實際上更傾向哪個觀點？“性相近，習相遠”強調(diào)后天因素的作用（是反映思考：孔子認為治理國家最根本的要靠教育，聯(lián)系《論語》中的其他篇章，我們還能夠找到孔子的以下“片言只語”，對此你作何理解？1.道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。2.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！彼伎迹嚎鬃诱J為治理國家最根本的要靠教育，聯(lián)系《論語》中的其他說說在孔子的眼中教育到底有著怎樣的作用？1、以德來引導，以禮來規(guī)范，百姓會因知廉恥而遵守法規(guī)。在孔子看來，用禮樂文化來教育人的行為規(guī)范和培養(yǎng)他們的道德意識，比單純用禁止、懲治來解決社會問題要好得多?？鬃拥倪@一教育觀恰恰符合儒家“以德治民”的主張。2、先富后教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題?？鬃又匾暼嗣?，主張富民，但他又認為民富了，更要注意使人民受教育以提高素質(zhì)。但他并不認為只有富裕以后才能進行教育，而是始終把教育作為立國之本，放在治國的首位。3、孔子把“民食、民兵、民信”作為立國的三項基本條件，并把通過教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。說說在孔子的眼中教育到底有著怎樣的作用？1、以德來引導（二）關(guān)于教育的對象（二）關(guān)于教育的對象

子曰：“有教無類?！狈N類、類別教育的對象類在當時的社會可以依據(jù)什么樣的標準來給人分類？出身的貴賤智力的高低關(guān)鍵在于明確“類”的含義：一是指“族類”，即指民族的類別，有破除民族界限的意思。二是指“等類”，即奴隸主貴族森嚴的等級。子曰：“有教無類。”種類、類別教育的對象類在當時的社會可以

據(jù)考，古今學問大家對“有教無類”大致有三種不同的看法，你贊同何種觀點？第一種解釋：人無論出身貴賤，都可以接受教育。何晏認為，“言人所在見教，無有貴賤種類也”。（何晏《論語集解》）第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進行教育。朱熹在《論語集注》中將“有教無類”注為“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教則人皆可以復(fù)于善，而不當復(fù)論其類之惡矣”。（朱熹《四書章句集注》）第三種解釋：是當代著名學者趙紀彬先生的一種特殊觀點。他從訓字入手，認為“有教無類”中的“有”應(yīng)釋為“域”，即分劃居住區(qū)域的意思；“教”應(yīng)釋為“軍事訓練和政治教化”；“類”則是“族類”“民族”的意義，是貴族實行世襲統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。他得出的結(jié)論：凡是貴族，不分族類，都必須接受強制的政治、軍事訓練。（趙紀彬《趙紀彬文集第二卷》）據(jù)考，古今學問大家對“有教無類”大致有三種不同

孔子招收的學生是不論出身貴賤和等級的。他的學生來自不同的家庭，身份也各不相同，只有少數(shù)是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數(shù)是平民（如顏回、曾參、子路等），還有家無立錐之地的“賤人”仲弓，出獄的犯人公治長，做過盜賊的顏涿聚?？鬃邮囚攪?，從地域看，他的學生也不限于魯國，還有齊、宋、晉、楚、秦等國。從民族看，大多數(shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的。所以何晏認為，有教無類“言人所在見教，無有貴賤種類也”。

孔子招收的學生是不分智愚的，所教學生的知識、智能、學習態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受力較強，像高柴、曾參的智力卻比較差。但經(jīng)孔子的教育，最終都成為高才生。在學習態(tài)度上，顏回好學，宰予懶惰，但孔子都招為學生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有的比孔子小近五十歲?？鬃硬⒉黄缫暺沸猩嫌腥毕莸娜?，照樣收他們?yōu)榈茏?，他們后為也都成為孔子門下的優(yōu)秀學生?？鬃诱惺盏膶W生是不論出身貴賤和等級的。他的學生來

當然，必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利，但他所說的“人”不包括占人類一半的婦女?！拔ㄅ优c小人不可教也”，孔子的三千弟子中沒有一個是女性。我們不能要求兩千多年前的孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識，但孔子把婦女排斥在教育對象之外，則是他“有教無類”原則的一個極大的缺陷。當然，必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利（三）關(guān)于教育內(nèi)容（三）關(guān)于教育內(nèi)容子以四教：文，行，忠，信。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學也?！标惪簡栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也’?！粚W詩，無以言?！幫硕鴮W詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’?！粚W禮，無以立?！幫硕鴮W禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”用不過做特別的聽聞向表修飾無法表承接取獨離開，保持距離。形容詞做動詞至于學生獨自站立，古今異義子以四教：文，行，忠，信。用不過做特別的聽聞向表修飾無法表承

聞：①不聞機杼聲，惟聞女嘆息。②生乎吾前，其聞道也故先乎吾。③茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。④博聞強志聽到、聽說知道、懂得名聲、聲望見聞、知識聞：聽到、聽說知道、懂得名聲、聲望見聞、知識第4——7章講述的是教育的內(nèi)容，從此四章里得出孔子的教學有哪些具體內(nèi)容？歷史文獻、社會實踐、待人盡心竭力、辦事誠實可信注重道德修養(yǎng)、注重表達能力、注重政事管理、注重文化典籍關(guān)注圣和仁不學《詩》，無以言；不學禮，無以立。

孔子所倡導的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學生的德行修養(yǎng)。

當然孔子的教育內(nèi)容由于受時代的局限，很少講到自然科學知識，而且盡管他自己博學多聞，但不重視科學知識，甚至鄙視生產(chǎn)勞動知識，這是孔子教育內(nèi)容的消極方面。第4——7章講述的是教育的內(nèi)容，從此四章里得出孔子的教學有哪【問題】結(jié)合《論語》中孔子其他關(guān)于“教學內(nèi)容”的“言論”，說說孔子對教學內(nèi)容的評價。1.弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。（《學而》）2.詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。（《陽貨》）3.興于詩，立于禮，成于樂。（《泰伯》）4.子不語怪、力、亂、神。（《述而》）【問題】結(jié)合《論語》中孔子其他關(guān)于“教學內(nèi)容”的“言論”，說孔子所倡導的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學生的德行修養(yǎng)。他認為首先應(yīng)教育學生在家孝順父母，外出敬愛兄長，不多說話，說則誠實可靠，博愛大眾，親近有道德的人，在有余力的時候，就去學習文獻。他還認為要從學習禮開始，不學習禮，就沒有道德標準，就失去了立足于社會的根本。他尤為重視學詩，更可貴的是不講鬼神迷信。孔子在那個宗教迷信思想很流行的時代，能做到這樣的確是難能可貴的?？鬃铀珜У慕逃趦?nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學生的（四）關(guān)于教育方法和原則（四）關(guān)于教育方法和原則孔子關(guān)于教學方法的理論和實踐，歷來為學界所重視，請看以下幾章。思考并概括章句中所蘊含的教育方法和原則.1.啟發(fā)式教學法子曰：“不憤[想弄懂而沒弄懂]不啟，不悱[想說又不能明確說出來的樣子]不發(fā)[啟發(fā)]。舉一隅[方位.一般有四方]而不以三隅反，則不復(fù)[再]也?！笨鬃雨P(guān)于教學方法的理論和實踐，歷來為學界所重視，請看以下幾章

這句話的意思是不到想求明白而不得、想說出來而不能的時候，不去開導他。舉一方給他看而不能用其他三方反過來加以驗證，就不再教他了。說明主觀能動性是學習的動力；學習要注意方法，學會舉一反三；教育學生也要量力而為。這句話的意思是不到想求明白而不得、想說出來而不孔子提出的啟發(fā)誘導包括兩層意思：1、實行啟發(fā)式必須抓住教育的時機，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)）。2、實行啟發(fā)式必須有明確的要求，達到觸類旁通、舉一反三的目的。“憤”和“悱”，都是形容學生追求知識的一種急切的心理狀態(tài)。心理學研究證明，問題情境的難度在50%左右最有利于激發(fā)學習動機。在教學過程中教師的作用在于因勢利導，在恰當?shù)臅r候啟發(fā)、指點、引導，調(diào)動學生學習的主動性和積極性?？鬃犹岢龅膯l(fā)誘導包括兩層意思：2.討論、答疑式教學法

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮[語氣助詞，相當于“啊”]，素以為絢[即“以素為絢”]兮’。何謂也？”子曰：“繪事后[省略了介詞“于”]素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予[我，孔子自稱]者商[子夏姓卜，名商]也，始可與[省略了代詞“汝”]言[討論、討論]詩已矣?！?.討論、答疑式教學法子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮[語

面對子夏的問題，孔子如何啟發(fā)教育？本來是孔子在啟發(fā)子夏,可為什么孔子卻說“起予者商也”？①孔子用比喻手法說再好的畫也是要畫在潔白的底子上,告誡子夏再好的學問也應(yīng)建立在德行之上,切勿舍本逐末?？鬃舆@里是在教育學生做人要樸實,要以內(nèi)在德行為務(wù),少一些外在虛偽的花里胡哨的東西。②孔子一啟發(fā)，子夏就明白，接受老師的教誨并且能舉一反三(推及到禮)、啟發(fā)老師，而老師肯定并謙虛地接受他的這種理解，體現(xiàn)了教學相長的教育理念?？鬃右回炛鲝垺爱斎?，不讓于師”，強調(diào)在教育與學習過程中師生互有助益，教與學是一個雙向互動的過程，這是一種讓人羨慕的和諧的師生關(guān)系。面對子夏的問題，孔子如何啟發(fā)教育？本來是孔子在啟發(fā)子

“如切如磋，如琢如磨”在《詩經(jīng)》中的含義是什么？子貢引用它的用意又是什么？為什么孔子說可以和他談詩了？①“切磋琢磨”是加工骨角玉石的各種方法。②子貢引用這句詩，比喻人有了好的本質(zhì)，還要致力于學問，才能達到更高的境界（求學之德應(yīng)精益求精）。③子貢由談人生道理而開悟，悟到了詩經(jīng)的深意，反映孔子對學生能舉一反三的重視?！叭缜腥绱?，如琢如磨”在《詩經(jīng)》中的含義是什么？子貢3.激勵式教學法

子謂子貢曰：“女[同“汝”，你]與回也孰[誰]愈？”對曰：“賜也何敢望[仰視,景仰]回？回也聞一以[表承接關(guān)系，相當于“而”，可不譯]知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與[同意，贊同]女弗如[省略了代詞“之”，代“顏回”]也。”3.激勵式教學法子謂子貢曰：“女[同“汝”，你]與回也孰[與：①給與、授予（玉斗一雙，欲與亞父。）②結(jié)交、參與（失其所與，不知。）③幫助（君不與勝者，而與不勝者。）④和、同（原莊宗之所以得天下，與其所以失天下者……）⑤同“歟”，句末語氣詞（無乃爾是過與？）與：4.因材施教的教學原則

子路問：“聞斯[就]行諸[“之乎”的合音]？”子曰：“有父兄在，如之何[怎么]其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑[疑惑]，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐薣退縮]，故[所以]進[使動用法“使……進”，指鼓勵他大膽干]之；由也兼人[好勇過人]，故退[使動用法“使……退”，指給他一些約束]之?！钡滦衃指能實行孝悌、忠恕等道德]：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語[指善于辭令，能辦理外交]：宰我、子貢。政事[指能從事政治事務(wù)]：冉有、季路。文學[指通曉詩書禮樂等古代文獻]：子游、子夏。4.因材施教的教學原則子路問：“聞斯[就]行諸[“之乎”的因是依據(jù)、根據(jù)的意思；材是人的意思，這里指學生；施是實施、實行的意思；教是教育、教誨的意思。合起來就是依據(jù)學生的實際情況，實行相應(yīng)的教育?？鬃釉诮逃龑嵺`中能夠分析出每個學生的特點，并且根據(jù)他們的不同特點，施行不同的教育，使學生各得其所，迅速發(fā)展。正因如此，朱熹在《論語》集注中說：“夫子教人，各因其材?！币蚴且罁?jù)、根據(jù)的意思；材是人的意思，這里指學生；施是實施、實（五）關(guān)于教者素養(yǎng)（五）關(guān)于教者素養(yǎng)子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！弊釉唬骸拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”教育者素養(yǎng)重身教重古代文化重禮樂子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰對孔子的“述而不作”，你怎么看？觀點一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。

觀點二：闡述了自己性格中好古的一面，謙遜地指出自己對古代文化的貢獻是“述而不作”。正因為孔子的“述”，使他成為中國文化史上承前啟后的一個重要人物。對孔子的“述而不作”，你怎么看？觀點一：反映了孔子思想上保守1、234——78——1213——15教育的作用教育的對象教育的內(nèi)容教育的方式教育者的素養(yǎng)提升素質(zhì)有教無類德文詩禮因材施教以身作則誨人不倦總結(jié)1、2教育的作用教育的對象教育的內(nèi)容教育的方式教育者的素養(yǎng)提說說你心目中的“教育家——孔子”孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學方法；總結(jié)、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典范?？鬃拥慕逃虒W思想對我國乃至世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。早在１６世紀，基督教傳教士就將孔子的學說包括教育思想傳入歐洲，引起巨大震動。歐洲啟蒙思想家、“百科全書派”領(lǐng)袖伏爾泰稱贊孔子為“真理的解釋者”和道德的化身。說說你心目中的“教育家——孔子”孔子一生中有一大半的時間，是探究:“有教無類”和因材施教是否矛盾？

有教無類的意思是對任何人都給予教誨，不分種類等級，是指賦予所有人受教育的權(quán)利。因材施教是指根據(jù)學生的不同的特點施教，是指教育要因人而宜。探究:思考練習:1、孔子對學生的特點有深入的了解和準確的把握，《論語》中表現(xiàn)這方面內(nèi)容的材料很多，如第一課14.5章，第六課6.11章，第七課5.8章，6.12章，十二課11.3章，7.11章，5.7章。2、孔子能夠根據(jù)學生特點，有針對性地對他們進行品德和學業(yè)方面的教育培養(yǎng)。如本課11.2章，是講在個人品行修養(yǎng)方面的因材施教；11.3章，是講在個人發(fā)展思考練習:子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。”子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！弊酉膯栐唬骸啊尚毁?，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！弊又^子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫玻晃崤c女，弗如也?！弊勇穯枺骸奥勊剐兄T？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰，‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！眴l(fā)示教學談話式教學答疑式教學答疑式教學因材施教教學方法子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。”子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！弊迂曉唬骸柏毝鵁o諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！弊酉膯栐唬骸啊尚毁?，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！弊又^子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫?；吾與女，弗如也?！弊勇穯枺骸奥勊剐兄T？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰，‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之?！毕肭竺靼讌s不得的樣子想說卻說不出來的樣子用再大概；這；賓語前置的標志；說；句末語氣詞過去的事；未來的事。動詞作名詞什么；說。賓語前置句繪畫的事在素地之后。省略句之乎。這；嗎所以；使……進；他子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！弊釉唬骸坝栌麩o言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！弊釉唬骸拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！苯逃咚仞B(yǎng)那么弟子們傳述什么呢？天說了什么呢？子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”教育者素養(yǎng)那么弟子們傳述什么呢？天說了什么呢？私下把我自己比為老彭。然后音樂才得到厘正。子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！苯逃咚仞B(yǎng)重身教重古代文化重禮子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰子貢曰：“貧而無諂[chǎn，巴結(jié)、奉承]，富而無驕，何如[即“如何”，《論語》中的“何如”都可譯為“怎么樣”]？”子曰：“可也。未若[不如]貧而樂[又作“貧而樂道”]，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对姟吩?，‘如[好像]切[用刀切斷]如磋[用銼銼平]！如琢[用刀雕刻]如磨[用物磨光]’，其[表示揣測的語氣副詞]斯之謂[是文言文中常見的一種賓語前置形式，其中“之”是提賓的標志]與[同“歟”]？”子曰：“賜也！始可與[省略“之”]言《詩》已矣，告諸[之，代“子貢”]往[動詞活用為名詞，過去的事]而知來[動詞活用為名詞，未知的事]者?！弊迂曉唬骸柏毝鵁o諂[chǎn，巴結(jié)、奉承]，富而無驕，何如[①“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？(《學而》第一)②子曰：“未之思也，夫何遠之有？”(《子罕》第九)

③何必公山氏之也？(《陽貨第》十七)歸納：上述例子加點的“之”字的作用都是用來提前賓語，構(gòu)成“賓語+之+動詞”的結(jié)構(gòu)。例①的正常語序是“其謂斯與”，例②的正常語序是“有何遠？”例③的正常語序是“何必之公山氏也?”①“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？(《學而》第一)子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子[弟子的自稱]何述[傳述]焉？”子曰：“天何言哉？四時[四季]行[運行]焉[句末語氣詞，可不譯]，百物生[生長]焉，天何言[屬賓語前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑問句中，疑問代詞作賓語]哉？”子曰：“若[至于]圣與仁，則吾豈敢？抑[不過、只是]為[做]之不厭，誨人不倦，則可謂云爾[如此、這樣]已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學也?！弊釉唬骸笆龆鳾卻，表轉(zhuǎn)折的連詞]不作[創(chuàng)造]，信[相信]而好古[指古代文化]，竊[私自、私下]比于我[介賓短語后置]老彭?！弊釉唬骸拔嶙孕l(wèi)反[同“返”]魯，然后樂正