世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律課件

馬克思主義基本原理概論第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律馬克思主義基本原理概論第一章世界的物第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)物質(zhì)的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第二

一

物質(zhì)世界的客觀存在

二

社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

第一節(jié)物質(zhì)世界與實(shí)踐一物質(zhì)世界的客觀存在二社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的第一一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在

哲學(xué)世界觀（一）世界觀與哲學(xué)基本問題

宗教世界觀

神話世界觀哲學(xué)世界觀（一）世界觀與哲學(xué)基本問題宗教世界觀神話世界

唯心主義唯物主義辯證法形而上學(xué)

方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。

是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。

方法論 唯心主義唯物主義辯證法形而上學(xué)方法論同世

思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的重大的基本問題

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?/p>

思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的重大的基本問題思維和存的關(guān)系問題思維和存在是否具有同一性問題唯物主義思維和存在何者為第一性的問題唯心主義可知論不可知論思思維和存在唯物主義思維和存在何者為第一性的問題唯心主義可知德謨克利特德謨克利特主觀唯心主義唯心主義客觀唯心主義黑格爾主觀唯心主義唯心主義客觀唯心主義黑格爾

凡以知，人之性；可以知，物之理也?？芍摯碥髯有葜儯?711-1776）不可知論代表康德（1724-1804

）凡以知，人之性；可知論代表荀子休謨（1711-177

歷史唯物主義

歷史唯心主義

主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題社會(huì)歷史觀的基本問題 歷史唯物主義 歷史唯心主義主張社會(huì)主張社會(huì)社會(huì)存在和社會(huì)辯證法形而上學(xué)

聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)

孤立、靜止、否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)回答世界是怎樣存在的問題辯證法與形而上學(xué)

只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法辯證法形而上學(xué)聯(lián)系、發(fā)展、孤立、靜止、回答世界是怎人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)大體上分成幾個(gè)階段，每一個(gè)階段各自都有哪些特征？從人類認(rèn)識(shí)史的角度，談一談你對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)過程的理解

1.哲學(xué)物質(zhì)觀的發(fā)展（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)大體上分成幾個(gè)階段，每一個(gè)階段各自都有哪些特物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài)古代樸素唯物主義物質(zhì)觀德謨克利特物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài)古代樸素唯物主義物質(zhì)觀德謨克利特近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀牛頓物質(zhì)=原子道爾頓近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀牛頓物質(zhì)=原子道爾頓馬克思主義的物質(zhì)觀物質(zhì)=客觀實(shí)在性

“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。”

——恩格斯“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！瘪R克思主義的物質(zhì)觀物質(zhì)=客觀實(shí)在性“物、物質(zhì)物質(zhì)概念的立體審視個(gè)性樸素唯物主義唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài)部分共性近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=原子共性

馬克思主義的唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=客觀實(shí)在性物質(zhì)概念的立體審視個(gè)性樸素唯物主義唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=具體的馬克思主義物質(zhì)觀的意義

堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論。

堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義物質(zhì)觀的意義堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)世界物質(zhì)的統(tǒng)一性多元論主觀精神唯物主義一元論客觀精神精神唯心主義一元論物質(zhì)精神二元論物質(zhì)精神世界物質(zhì)世界客觀知識(shí)世界（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世多元論主觀精神唯物主義一元論客觀精神精神唯心主義一元論物質(zhì)

運(yùn)動(dòng)是一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

“一切皆變，無物常駐”。德謨克利特

“人不能兩次踏入同一條河流”。赫拉克利特運(yùn)動(dòng)是一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，脫相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式

王夫之靜者動(dòng)也，非不動(dòng)也。

01

相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。02

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一。03

把握運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的意義。相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式王夫之靜者動(dòng)也，非過去現(xiàn)在將來時(shí)間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性。2.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性?？臻g過去現(xiàn)在將來時(shí)間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性。2.

古人曰“一尺之棰，日取其半,萬事不竭?！?/21/41/8……時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

無限性與有限性的關(guān)系古人曰“一尺之棰，日取其半,萬事不竭?！?/21廣義狹義相對(duì)論物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間空間統(tǒng)一時(shí)間和空間絕對(duì)性與相對(duì)性關(guān)系廣義狹義相對(duì)論物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間空間統(tǒng)一時(shí)間和空間絕對(duì)性與相對(duì)性關(guān)為什么說馬克思主義以前的唯物主義是“半截子”唯物主義為什么說馬克思主義以前的唯物主義是“半截子”唯物主義

人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)，是物質(zhì)性的活動(dòng)。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。3.社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn)人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)

“只要我一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐?！?/p>

蘇格拉底二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)1.舊哲學(xué)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的不同理解

“實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)?！?/p>

——亞里士多德“實(shí)踐是一種實(shí)驗(yàn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。”

——培根

“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！?/p>

——王陽明

“實(shí)踐理念?！?/p>

——黑格爾

“實(shí)踐是人們現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)。”

——費(fèi)爾巴哈1.舊哲學(xué)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的不同理解“實(shí)踐是包括了完成目2.馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的理解實(shí)踐是人類所特有的對(duì)象化活動(dòng)實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)2.馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的理解實(shí)踐是人類所特有的對(duì)象化活

3、實(shí)踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐3、實(shí)踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)

4、實(shí)踐是人的存在方式

“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)?！?/p>

4、實(shí)踐是人的存在方式“一個(gè)種的全部特性，

實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的社會(huì)性實(shí)踐是對(duì)象性的活動(dòng)實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的社會(huì)性實(shí)踐是對(duì)象性的（二）從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)

1.實(shí)踐是自然界和人類社會(huì)分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)自在世界獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界人類世界人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相交往共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)

自然界和人類社會(huì)的區(qū)別（二）從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)1.實(shí)踐是自然界和人類

自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系相互作用自然界構(gòu)成人類世界的自然基礎(chǔ)人類世界形成后又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系相互作

為什么要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì) 為什么要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)2、社會(huì)生活實(shí)踐性的表現(xiàn)

實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)社會(huì)實(shí)踐人與自然的關(guān)系社會(huì)存在人與人的關(guān)系社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)2、社會(huì)生活實(shí)踐性的表現(xiàn)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)社會(huì)實(shí)

實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域制造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐物質(zhì)生活精神生活實(shí)踐創(chuàng)立和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐政治生活實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域制造物質(zhì)創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐物質(zhì)

實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐變化社會(huì)存在變化社會(huì)意識(shí)變化引起導(dǎo)致實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐變化社會(huì)存在變化社會(huì)意識(shí)變化引

一

聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

二

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

三

唯物辯證法是認(rèn)識(shí)和改造世界根本方法

第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

事物的普遍聯(lián)系動(dòng)植物間的食物鏈教學(xué)案例一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性事物的普遍聯(lián)系動(dòng)植物間教學(xué)案例聯(lián)系的特點(diǎn)

客觀性

普遍性

多樣性

方法論意義聯(lián)系的特點(diǎn)客觀性普遍性多樣性方法論意義變化:運(yùn)動(dòng)的多樣性發(fā)展:新事物的不斷產(chǎn)生,舊事物的不斷滅亡

事物的永恒發(fā)展運(yùn)動(dòng):變動(dòng)不居變化:運(yùn)動(dòng)的多樣性發(fā)展:新事物的不斷產(chǎn)生,舊事物的不斷滅亡

新事物:指符合歷史前進(jìn)方向、具有 遠(yuǎn)大前途的東西。新事物:指符合歷史前進(jìn)方向、具有 遠(yuǎn)大前途的東西。為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的為什么說新生事物

事物的發(fā)展是一個(gè)過程

“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是現(xiàn)成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生存和滅亡的不斷變化之中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)?！笔挛锏陌l(fā)展是一個(gè)過程“一個(gè)二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

唯物辯證法三大規(guī)律之間的內(nèi)在邏輯質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律否定之否定規(guī)律事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉事物發(fā)展的形式和狀態(tài)事物發(fā)展的方向和道路Why?How?Where?

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律唯物辯證法三大規(guī)

（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用統(tǒng)一屬性矛盾的兩種基本屬性對(duì)立屬性同一性斗爭性

是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作相互依存矛盾對(duì)立面矛盾對(duì)立面相互貫通

1.矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。相互依存矛盾對(duì)立面矛盾對(duì)立面相互貫通1.矛盾同一性是

2.矛盾的斗爭性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。相互差異相互排斥相互克服

矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系矛盾的同一性相互聯(lián)結(jié)相輔相成矛盾的斗爭性 2.矛盾的斗爭性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分3、矛盾同一性和斗爭性的相互作用推動(dòng)事物的發(fā)展

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，它是事物發(fā)展的內(nèi)容之一，它使矛盾的雙方相互吸取有利于自身的因素，從而得到發(fā)展；第三，它規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的基本趨勢(shì)。3、矛盾同一性和斗爭性的相互作用推動(dòng)事物的發(fā)展 矛盾的

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

第一,在事物量變過程中,斗爭性推動(dòng)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡。第二,在事物質(zhì)變過程中,矛盾斗爭性的作用更加明顯。。 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！?/p>

（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系“這一共性個(gè)性

矛盾的普遍性：矛盾的共性、絕對(duì)性、無條件性

1、矛盾的普遍性和特殊性的內(nèi)含矛盾存在于一切事物中；矛盾的普遍性存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的普遍性：矛盾的共性、絕對(duì)性、無條件性1、矛盾

矛盾的特殊性：矛盾的個(gè)性、相對(duì)性、有條件性矛盾的特殊性不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；

同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)

構(gòu)成事物的諸矛盾及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的特殊性：矛盾的個(gè)性、相對(duì)性、有條件性矛盾的不同事物的

2、矛盾的普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系

一方面，矛盾的特殊性，即矛盾的個(gè)性包含著矛盾的普遍性，共性寓于個(gè)性之中；另一方面，矛盾的特殊性又貫穿于矛盾的普遍性之中，共性統(tǒng)攝著個(gè)性。

2、矛盾的普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系一方面，“白馬非馬”公孫龍“白馬非馬”我們?yōu)槭裁匆ㄔO(shè)中國特色的社會(huì)主義我們?yōu)槭裁匆ㄔO(shè)

馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂——

對(duì)具體情況作具體分析。馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂——（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化質(zhì)量度

質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。1.（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化質(zhì)量度質(zhì)冰水汽50

C0

C100

C關(guān)節(jié)點(diǎn)關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)

事物度兩端的界限冰水汽50C0C100C關(guān)節(jié)點(diǎn)關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)2.量變、質(zhì)變的含義

事物數(shù)量增減和次序的變動(dòng)，是保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化。量變2.量變、質(zhì)變的含義事物數(shù)量增減和次序的變動(dòng)，數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更量變的兩種情形構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化甲醚分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更量變的兩種情形構(gòu)成事物的成分在排列甲V≥7.9公里／秒V≥11.2公里／秒V≥16.7公里／秒衛(wèi)星小行星銀河系

是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變V≥7.9公里／秒V≥11.2公里／秒V≥16.7公里馬克思著《資本論》用了40年3.量變和質(zhì)變的關(guān)系司馬遷著《史記》用了15年達(dá)爾文著《物種起源》用了20年

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備馬克思著《資本論》用了40年3.量變和質(zhì)變的關(guān)系司馬遷著

質(zhì)變是量變的必要結(jié)果

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。老子千里之堤，潰于蟻穴。質(zhì)變是量變的必要結(jié)果合抱之木，生于毫末；九層量變和質(zhì)變量變和質(zhì)變

量變和質(zhì)變是相互滲透的質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。

“五四”運(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互滲透的質(zhì)變引起新的量變，并為新

（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化否定因素是促成現(xiàn)存事物滅亡的因素1、肯定和否定的含義肯定因素是維持現(xiàn)在事物存在的因素（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化否

在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同

2、辯證否定觀的基本內(nèi)容

否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果

“辯證法在對(duì)現(xiàn)在事物肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。”

2、辯證否定觀的基本內(nèi)容否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部

否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)發(fā)展否定鄧世昌岳飛

幾千年來，中華民族經(jīng)歷無數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其中就有愛國主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)發(fā)展否定鄧世昌岳飛

辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素，又保持其積極因素。

愛因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。

辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又

3、否定之否定麥粒植株

否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過程與統(tǒng)一；麥粒麥?？隙ǚ穸ǚ穸ㄖ穸?、否定之否定麥粒植株否定之否定是兩次否定三

事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達(dá)到原來的出發(fā)點(diǎn)的否定。

事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過程

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一否定之80

否定之否定的方法論意義把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，正確對(duì)待前進(jìn)與曲折。對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度。要具體分析事物的發(fā)展過程，合理地運(yùn)用否定之否定規(guī)律。堅(jiān)持辯證的否定觀80否定之否定的方法論意義把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，正確

“僅僅知道大麥植株和微積分屬于否定之否定，既不能把大麥種好，也不能進(jìn)行微分和積分，正如僅僅知道靠弦的長短粗細(xì)來定音的規(guī)律還不能演奏提琴一樣?！?/p>

“僅僅知道大麥植株和微積分屬于否定之否定，既不能把三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一主觀辯證法辯證法客觀辯證法三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法唯物辯證

五對(duì)范疇原因和結(jié)果現(xiàn)象和本質(zhì)必然性和偶然性可能性和現(xiàn)實(shí)性內(nèi)容和形式

唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法五對(duì)范疇原因和結(jié)果現(xiàn)象和本質(zhì)必然性和偶然性可能

辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

辯證思維方法論歸納與演繹抽象與具體分析與綜合邏輯與歷史辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法論歸納與

一

自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

二

意識(shí)的能動(dòng)作用第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律二意識(shí)的能動(dòng)作用第三節(jié)一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

羅馬教皇可以燒死布魯諾，但它永遠(yuǎn)燒不死“日心說”。

規(guī)律及其客觀性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律羅馬教皇可以燒死布魯諾，但它永在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，“謀事在人，成事在天”。這種觀點(diǎn)對(duì)嗎？為什么在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，

自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

表現(xiàn)形態(tài)

更多地表現(xiàn)為動(dòng)力學(xué)規(guī)律

主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律

形成方式形成于多種自然因素盲目的相互作用

有目的有意識(shí)的人們相互作用

實(shí)現(xiàn)方式

自發(fā)的、盲目的人有意識(shí)的活動(dòng)自然規(guī)律社會(huì)規(guī)律自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別表現(xiàn)形態(tài)更多地表現(xiàn)

“思想等等是主觀的東西，做或行是主觀見之于客觀東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”二、意識(shí)的作用“思想等等是主觀的東西，做或行是主觀物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)人腦的機(jī)能和屬性物質(zhì)世界的主觀映象（一）意識(shí)的起源與本質(zhì)狼孩卡瑪拉物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)人腦的機(jī)物質(zhì)世界（一）意識(shí)的一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性由低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理由高等動(dòng)物的感覺和理到人類的意識(shí)意識(shí)形成過程的三個(gè)發(fā)展階段

從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)一切物質(zhì)由低等生由高等動(dòng)意識(shí)形成過程的三個(gè)發(fā)展階段

“意