論語選讀知識梳理課件

《論語》選讀知識點梳理《論語》選讀知識點梳理1一、《為政以德》

孔子主張運用道德來治理國家，反對暴政與刑殺；以仁義道德來教導(dǎo)百姓，用制度禮義來說服百姓，百姓才有廉恥之心而走正道。一、《為政以德》孔子主張運用道德來治理國家，反對暴政與刑殺2一、《為政以德》孔子主張運用道德來治理國家，反對暴政與刑殺；以仁義道德來教導(dǎo)百姓，用制度禮義來說服百姓，百姓才有廉恥之心而走正道。

“德”與“禮”是孔子治國為政的主要主張?！暗隆笔菍€人的要求，以“仁”為核心。對統(tǒng)治者而言，應(yīng)該執(zhí)行“仁政”，對百姓不過分壓迫剝削，這客觀上對百姓有利。一、《為政以德》孔子主張運用道德來治理國家，反3一、《為政以德》1.德治古代的“德治”是建立在“人治”基礎(chǔ)上的一種政治理想體系，與今天的“以德治國”有本質(zhì)的區(qū)別。它雖在一定程度上對統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問題。它與民主、法治是不兼容的。但它作為“法治”的輔佐，建立一定的道德標準來規(guī)范人(包括統(tǒng)治者與百姓)的行為，以實現(xiàn)社會的穩(wěn)定，從這個意義上說，還是有其積極的意義，對今天也有借鑒作用。

一、《為政以德》1.德治4一、《為政以德》2．民生與教化孔子的天道觀是唯物的，崇尚自然的。他不會高唱仁愛的贊歌而忽視老百姓的溫飽。子貢問政時，他先強調(diào)“足食”，然后才是“教之”。當然，在孔子的思想中，物質(zhì)與精神都不容忽視而更傾向于精神。當兩者必選其一時，孔子做出“去食”的選擇，這正體現(xiàn)了儒家“舍生取義”的思想主張。

一、《為政以德》2．民生與教化5一、《為政以德》3．先富后教孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，這是正確的。但這并不是說“富”比“教”重要。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題?？鬃右环矫嬷鲝埾取案恢焙蟆敖讨保环矫嬗謱幙扇ァ笆场绷簟靶拧?，兩者沒有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。他主張為政以“德”，就要保證百姓基本生活，滿足物質(zhì)需求，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；但他又主張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百姓能遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，所以他又很重視人的基本準則，如“信”、“仁”等，甚至把它看得比生命還重要。因為人是萬物之靈，如果光滿足物質(zhì)要求，與動物何異?

一、《為政以德》3．先富后教6一、《為政以德》4．正己——率先垂范，克己奉公。以德治國，首先治理者要有良好的的道德素養(yǎng)，以德服人，百姓才會信服。因此為政者經(jīng)以身作則，“其身正，不令而行”，君子要帶頭向善，百姓才會蔚然成風。一、《為政以德》4．正己——率先垂范，克己奉公。7一、《為政以德》5．“均”的含義孔子提出“均無貧”的主張，其實是站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的方法，也就是不同等級地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分。這與后來的“均貧富”的含義是不同的，“均貧富”是站在窮人的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)，實際含義是在劫富濟貧。一、《為政以德》5．“均”的含義8二、《克己復(fù)禮》1．“禮”的內(nèi)涵孔子所說的“禮”，包含兩方面的內(nèi)容。一是制度之禮。他認為，“禮”(制度)的完善是根本，所以他推崇理想中的“周禮”。西周面對當時社會紛爭(主要是國君、諸侯的權(quán)利爭奪)，建立以“宗族嫡長繼承制”、“等級制”為核心的“周禮”，來鞏固社會秩序。二是個人之禮。到孔子生活的春秋后期，這種制度受到?jīng)_擊，所謂“禮崩樂壞”，所以孔子竭力提倡“克己復(fù)禮”。這就要求個人以“禮”為規(guī)范，不違規(guī)逾矩。在當時的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會的穩(wěn)定。但后世統(tǒng)治者借此強化自己的絕對統(tǒng)治，成為了壓迫百姓的手段。二、《克己復(fù)禮》1．“禮”的內(nèi)涵9二、《克己復(fù)禮》2．“禮”與“仁”禮以仁為基礎(chǔ)，仁以禮來維護，仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點和準則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。二、《克己復(fù)禮》2．“禮”與“仁”10二、《克己復(fù)禮》3．克己復(fù)禮孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認個人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達到“禮”所規(guī)范的要求?？鬃印熬?、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱)，而宋以后，又將維護統(tǒng)治者的意志強化為“天理”，特別是明代后，更絕對否定了個人的一切愿望需求，實行封建專制統(tǒng)治。二、《克己復(fù)禮》3．克己復(fù)禮11二、《克己復(fù)禮》4．“孝悌”之情孝，指孝順父母；悌，指敬愛兄長，孔子認為，“孝悌”是仁之根本，本立則人道以生。一個人在家中能孝順父母，尊敬兄長，那么他在外就可以對國家盡忠，就不會犯上作亂，就可以使國家與社會的安定團結(jié)得到保證?？鬃诱J為，要想在父母面前時時表現(xiàn)出和顏悅色是很難的，也就是說“色難”。在現(xiàn)實生活中，對父母的孝不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)上，更重要的是精神上的“孝”，深層次的精神的孝是物質(zhì)所不能代替的；真正的孝心須是發(fā)自內(nèi)心的，像宰我，即使強迫他守孝三年，也是徒有虛名而非真正的孝。二、《克己復(fù)禮》4．“孝悌”之情12四、知其不可而為之1．知其不可而為之“知其不可而為之”是對孔子的概括，表現(xiàn)出孔子堅持理想、堅持原則、認定目標的執(zhí)著精神。這種精神，是儒家積極進取思想的集中體現(xiàn)。在今天，這種精神還是值得提倡的?！爸洳豢啥鵀橹迸c“用行舍藏”四、知其不可而為之1．知其不可而為之13四、知其不可而為之2．儒道之辯——入世與出世孔子不倡導(dǎo)消極避世，與道家的主張不同?？鬃討撊?悵惘失意的樣子)，一方面為眾生滔滔、知音難覓而悵惘；另一方面又堅定不移地堅持著自己的濟世思想，知其不可而為之，認為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。應(yīng)該說“知其不可而為之”是做人的大道理，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子孜孜不倦的執(zhí)著精神。幾個隱士的人物形象四、知其不可而為之2．儒道之辯——入世與出世14五、仁者愛人1．仁的內(nèi)涵“仁”作為孔子哲學(xué)思想的核心，與孔子政治思想核心的“禮”，是《論語》的基本思想，也是儒家思想的核心?！叭省笔菍γ恳粋€人最基本的要求，也是搞好人與人之間關(guān)系的基本保證?？鬃訉Α叭省钡恼撌鲐灤┰凇墩撜Z》中，概括一下“仁”的內(nèi)涵，其基本要點是“愛人”，而其具體體現(xiàn)則包含方方面面，諸如孝悌、謹信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟眾、體諒人而不強加于人(己所不欲，勿施于人)、重視人、關(guān)心弱者、珍愛生命等等。五、仁者愛人1．仁的內(nèi)涵15五、仁者愛人1．仁的內(nèi)涵而墨子“兼愛”則是建立在所有人平等的基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這是一種理想主義的觀點，在階級社會里，是難以實現(xiàn)的。這也是墨子思想在后來衰落的原因。至于孟子說“墨子兼愛，是無父也”，一方面是說儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有著根本區(qū)別(一強調(diào)等級、一強調(diào)平等)，二是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，各派之間互相爭淪，批評對方，攻其一點，不及其余，所以儒家諷刺墨家的“兼愛”因平等而“無父無君”。五、仁者愛人1．仁的內(nèi)涵16五、仁者愛人1．仁的內(nèi)涵但是孔子對“仁”的理解也不片面，他也肯定管仲統(tǒng)一、匡正天下的“大仁”。學(xué)習(xí)并全面正確地理解和繼承孔子“仁”的思想。在今天，尤有重要的現(xiàn)實意義。五、仁者愛人1．仁的內(nèi)涵17五、仁者愛人2．忠恕——推己及人忠恕之道是孔子待人的基本原則。忠，就是對人盡心竭力，指積極為人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”；恕，待人仁愛寬厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”?？鬃拥娜蕫郯研┮暈楦荆鲝堅凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人，這是他實踐仁的方法?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，在考慮自己的同時要想到其他的人。在這里孔子并沒有否定個人的利益，只是強調(diào)一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處與愿望，并盡力幫助那些需要幫助的人；同時，“己所不欲，勿施于人”，這其實也就是所謂的“忠恕”之道。五、仁者愛人2．忠恕——推己及人18五、仁者愛人3．孔子的仁愛觀孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做起，落實到個人的一切行為中。如孔子一方面否定管仲“知禮”，另一方面又肯定管仲在維護天下一統(tǒng)方面的貢獻，肯定其為“仁者”。孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門”(國君享有的建筑)，在孔子看來，是違背了“禮”的等級。但是孔子不否定管仲是個“仁者”，因為管仲輔佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。五、仁者愛人3．孔子的仁愛觀19六、君子之風1．君子之風君子之風即儒家心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及“六藝”的知識技能素質(zhì)。具體又有能正確處理“利”與“義”的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個人利益為重，不以非正當手段去追求富貴名利，重視個人修養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一等。六、君子之風1．君子之風20六、君子之風2．“浮云”的比喻義浮云游離無根，來去匆匆，表現(xiàn)孔子輕視不義之財?shù)母哔F精神；浮云聚散無常，喻富貴短暫，如過眼煙云；浮云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重?！案≡啤钡谋扔?，形象地表明了孔子的富貴金錢觀。正當?shù)母毁F、金錢是人追求創(chuàng)造得來的，用不正當非法手段謀得的富貴、金錢是可恥的，而且終有被暴露、清算的一天。六、君子之風2．“浮云”的比喻義21六、君子之風3．義利觀——見利思義孔子說“君子喻于義”，倡導(dǎo)“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正當?shù)那罄??？鬃诱J為利要服從義，要重義輕利。孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”，都以“誠信”為本。到現(xiàn)代，如日本的商人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，這對我們今天的市場經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該是十分重要的。六、君子之風3．義利觀——見利思義22六、君子之風4．仁者和智者孔子所說的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。以山水形容仁者智者，形象生動而深刻。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不迂；有智慧的人通曉事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣。六、君子之風4．仁者和智者23八、周而不比1．周而不比“周而不比”主要就是“群而不黨”，普遍團結(jié)人而不搞宗派，與眾人和諧相處，不拉小團體，不結(jié)黨營私。要做到周而不比，一是要胸襟寬廣，不要心胸狹窄，結(jié)黨營私，排除異己；二要以道義為重，做人講忠信，辦事講原則，而不要惟私利是圖，互相勾結(jié)利用，背信棄義，以原則做交易。八、周而不比1．周而不比24八、周而不比1．周而不比

根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，“周而不比”主要表現(xiàn)在“群而不黨”、“和而不同”，即交往應(yīng)有一定的原則，出于正當?shù)哪康?，“以文為友，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”為交友的標準，應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。八、周而不比1．周而不比25八、周而不比1．周而不比交友也應(yīng)有度?！耙?guī)過勸善”是朋友的真正價值所在，但也有一定的限度，否則感情疏遠甚至反目成仇；朋友之間的交往應(yīng)遵循適度原則，保持一定的距離，才能使彼此的關(guān)系更加和睦。對待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。八、周而不比1．周而不比26八、周而不比2.交友三原則：①友好交往，②誠信交往，③適中交往。3．矜而不爭孔子認為君子有“仁德”之心，君子不爭，不是說沒有進取心，而是有進取心但不與人斤斤計較。君子在集體生活中，與他人和睦相處，關(guān)系融洽，為公共利益，為多數(shù)人的利益而團結(jié)一致，而恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派、相互勾結(jié)。八、周而不比2.交友三原則：27八、周而不比4．以直報怨“以直報怨”即當面直陳其怨，不必迂回曲折，旁敲側(cè)擊，而應(yīng)單刀直入，以直言相告自己的憤怨。相對而言，道家的“以德相報”顯得寬厚；法家的“以牙還牙”“以怨報怨”，顯得太偏狹。冤冤相報，不利于社會穩(wěn)定，以直報怨當是比較高的境界。八、周而不比4．以直報怨28十一、誨人不倦1．因材施教“因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法?！墩撜Z》中有許多例子，集中體現(xiàn)在“聞斯行諸”中孔子對待子路、冉有同一問題的不同回答中，可謂抑揚得當，不失時機，效果理想。十一、誨人不倦1．因材施教29十一、誨人不倦2．啟發(fā)式教育孔子的啟發(fā)式教育體現(xiàn)在“不憤不啟，不悱不發(fā)”。

“憤”就是學(xué)生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)對學(xué)生思考問題的方法適時給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”。

“悱”是學(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準確的語言表達出來，這就是“發(fā)”?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時將會出現(xiàn)的兩種矛盾心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。十一、誨人不倦2．啟發(fā)式教育30十一、誨人不倦3．有教無類有教無類指對教育對象一視同仁、沒有區(qū)別，而不是指教學(xué)方法。教學(xué)方法是因材施教，兩者是有所區(qū)別的。十一、誨人不倦3．有教無類31十一、誨人不倦4．述而不作所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法，也跟他的政治傾向有關(guān)。孔子提倡“復(fù)禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當時現(xiàn)實是“禮崩樂壞”，所以他更認為要大力宣揚古代文化。對于“述而不作”，一方面說明孔子“復(fù)古”的政治立場，以古代禮樂作為最高的標準。但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。十一、誨人不倦4．述而不作32十二、高山仰止1．高山仰止“高山仰止，景行行止”出自《詩經(jīng)．小雅·車轄》。漢鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！编嵃选案呱健北扔鳛槌绺叩牡赖?，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準則。宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行?！敝祆湔f“高山”，就是人們平時仰望的高山，沒有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說大道可供人們行走。十二、高山仰止1．高山仰止33十二、高山仰止2．用行舍藏“用之則行，舍之則藏”最為精練地表達了儒者對于出仕與退隱、入世與出世、進與退的政治選擇與人生態(tài)度。里面所蘊涵的，一方面是進退之間深刻的內(nèi)在矛盾，另一方面也顯示了儒學(xué)通權(quán)達變的思想方法和精神氣度。十二、高山仰止2．用行舍藏34十二、高山仰止3.割雞焉用牛刀孔子的本來意思是說，“治理一個小小的縣城，怎么用得著禮樂之道這種治國的方略呢”。我們現(xiàn)在已不能確知孔子到底是在跟子游開玩笑還是一時失言，但子游“當仁，不讓于師”的精神和孔子師生之間暢所欲言的風貌卻躍然紙上。從子游的答辯詞來看，有時候，殺雞用一用牛刀也未嘗不可，雖然是治理一個小縣城，也應(yīng)該與治理一個國家同步，因為其性質(zhì)是一樣的，總是在上位的人學(xué)了禮樂就會懂得愛人，在下位的人學(xué)了禮樂就容易聽使喚，只要目的能夠達到，用雞刀牛刀有什么關(guān)系呢?孔子完全同意子游的看法，所以立即表態(tài)修正，向?qū)W生們宣布自己的錯誤，足見孔子知錯就改，從善如流。十二、高山仰止3.割雞焉用牛刀35十二、高山仰止4．墻子貢在回答叔孫武叔“子貢賢于仲尼”時把自己比做一堵齊肩高的墻，人們只需在外面把頭一伸，自己內(nèi)部的一切就盡在眼中了，而孔子則不同，他的“墻”非常高，如果你找不到門進去，里面的“宗廟之美”“百官之富”你根本就不知道。叔孫武叔之所以說子貢比孔子賢，是因為他只能看到子貢這個“矮圍墻”里的東西，孔子的“圍墻”里有什么，他連門都沒有找到。

所謂“深見者深，淺見者淺”，對于我們而言，當尚未進入一個門時，切勿妄加評論，以免貽笑大方。十二、高山仰止4．墻36十三、沂水春風1．子路、冉有、公西華、曾皙之志及性格子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。子路是希望受命于危難之際，通過自己三年努力而達到大治。他的回答，充分體現(xiàn)了他的志向遠大、信心十足，有大政治家的氣魄。

冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。他從老師的笑中意識到了老師對子路的批評，懂得了“為國以禮”的道理，因此說自己只能治理一個小國家，并且還只能解決吃的問題，禮樂教化的事有待君子來解決?？梢娝认胗兴鳛椋植辉笇ψ约汗烙嬤^高。十三、沂水春風1．子路、冉有、公西華、曾皙之志及性格37十三、沂水春風1．子路、冉有、公西華、曾皙之志及性格公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向。曾皙：溫文爾雅，謙恭安詳。他的理想是禮樂治天下，即實行“仁政”，實現(xiàn)太平社會。他的志向最為高遠，且性格放達灑脫。十三、沂水春風1．子路、冉有、公西華、曾皙之志及性格38十三、沂水春風2．吾與點也

曾點所向往的是一種無憂無慮、自由自在的生活，與朋友、學(xué)生一起，沐浴春風，詠詩論文，將富貴名利等世俗的東西和救世為民之志向全拋之腦外。這對久在政治、官場、交際生活中浪跡的孔子來說，是一種自然回歸，對政治生厭、理想破滅的孔子來說是一種放松和解脫，但是孔子又是“知其不可而為之”、堅持理想的人，難以拋棄自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的贊賞和感嘆。十三、沂水春風2．吾與點也39十三、沂水春風2．吾與點也其實曾點所向往的正是孔子所希望的在禮樂治理下的盛世景象，人民自樂，安享生活，看似簡單平常，卻是堯舜也難以達到的。真正的政治家不追求個人的物質(zhì)享受，也不追求個人的豐功偉績，而是能讓百姓安居樂業(yè)。獨贊曾點，表現(xiàn)了孔子性情中率真、誠懇的一面，因為這也是自己窮其一生追求的政治理想，當然里面也還有一份自己的理想實現(xiàn)不了的喟嘆。十三、沂水春風2．吾與點也40十三、沂水春風3．《沂水春風》中的孔子形象

孔子循循善誘、啟發(fā)開導(dǎo)。他能結(jié)合自身，拉近與學(xué)生距離，表現(xiàn)平等，消除學(xué)生顧慮，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言言志。對學(xué)生回答善于區(qū)別評價，即使對令他不滿意的回答，也不直接批評，而用神情來表達?？隙ㄙ潛P也用“喟然嘆曰”表達，體現(xiàn)出對學(xué)生的尊重。十三、沂水春風3．《沂水春風》中的孔子形象41十四、中庸之道1．中庸之道

“中庸之道”強調(diào)處事有“度”，過猶不及?！安患啊笔菦]有達到“中”，其根源在于太拘謹和保守；而“過”則是超過了“中”，其原因在于太放縱和激進。兩者盡管趨向相反，但都違背事物的客觀規(guī)律，因而都是偏離中道而走向極端的失中現(xiàn)象。

強調(diào)符合義的原則性。與人交往要有度，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力做到合情合理就夠了，就是一個君子了。十四、中庸之道1．中庸之道42十四、中庸之道1．中庸之道

強調(diào)取兩用中——溫和的處事原則。真正的中庸是不偏于狂，也不偏