社會學(xué)概論課件-社會變遷

社會變遷第一節(jié) 社會運行第二節(jié) 社會變遷概述第三節(jié) 社會現(xiàn)代化第一節(jié)社會運行一、社會運行的涵義

社會運行，也就是社會自身的運動、變化和發(fā)展，表現(xiàn)為社會各種要素和各層次子系統(tǒng)之間的交互作用以及它們多方面功能的發(fā)揮。

社會運行包括縱向運行和橫向運行兩個方面，在橫向上表現(xiàn)出了相互滲透、相互制約、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化，在縱向上表現(xiàn)出了繼承、變異以及中斷等關(guān)系。社會的縱向運行也就是社會的變化與發(fā)展。

要注意社會運行和社會變化、社會發(fā)展等概念有所區(qū)別。社會運行側(cè)重于對社會運動屬性的一般描述，而社會變化則側(cè)重于對社會運行結(jié)果的一般描述，社會發(fā)展則是對社會變化總的進(jìn)步趨勢的揭示。第一節(jié)社會運行二、社會運行的基本類型

社會運行的基本類型大致可以分為三種，即良性運行、中性運行和惡性運行。

社會的中性運行，是一種介于良性運行和惡性運行之間的類型，也可以稱作有障礙的常態(tài)運行，它表現(xiàn)為社會運行有障礙，發(fā)展不甚平衡，包含著明顯的不協(xié)調(diào)因素，但它們還未危害、破壞社會的常態(tài)運行。三、社會運行狀態(tài)的評價原則

對社會運行狀態(tài)的評價主要包括兩方面；協(xié)調(diào)程度評價和發(fā)展程度評價。前者屬于結(jié)構(gòu)評價，后者屬于功能評價。在評價社會運行的狀態(tài)時，一般應(yīng)堅持三方面的原則：第一節(jié)社會運行1、綜合性原則，這主要是在進(jìn)行功能評價時所應(yīng)堅持的原則。這里的“綜合性”包括兩方面的含義，一是堅持考察的全面性，二是把握社會運行功能發(fā)揮的整體性。2、協(xié)調(diào)性原則，這主要是在進(jìn)行結(jié)構(gòu)評價時所應(yīng)堅持的原則。主要包括兩個方面，一是結(jié)構(gòu)本身的協(xié)調(diào)性；二是結(jié)構(gòu)與功能之間的協(xié)調(diào)。3、以人為本的原則，這是評價社會運行狀態(tài)的根本原則，是其他評價原則的落腳點。具體說來要把握兩個方面，一是是否體現(xiàn)了人的主體地位并將人的需要作為評價的根本出發(fā)點；二是主體需要的滿足程度如何。第二節(jié)社會變遷概述一、社會變遷的涵義

社會變遷，也就是社會變化。就一般意義而言，它是指社會領(lǐng)域中任何現(xiàn)象、各種意義上的變化。作為一個社會學(xué)概念，它側(cè)重于社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的變化。二、社會變遷的基本形式

社會變遷有兩種基本形式：漸變和突變。其中前者主要表現(xiàn)為社會進(jìn)化、社會改革和社會改良，后者主要表現(xiàn)為社會革命。1、社會進(jìn)化。是一種長期、緩慢、漸進(jìn)與局部的社會變遷形式。具體表現(xiàn)為量變或部分質(zhì)變的過程。這一過程往往是在人們不知不覺中逐步進(jìn)行的，能夠在較平穩(wěn)的過程中逐步實現(xiàn)社會的變遷，不會帶來社會系統(tǒng)的震蕩。就總的趨勢而言，社會進(jìn)化屬于社會進(jìn)步的范疇。第二節(jié)社會變遷概述2、社會改革與改良。是指在社會的整體結(jié)構(gòu)或其主要方面的結(jié)構(gòu)不發(fā)生根本變化的前提下，對一定的社會系統(tǒng)所做的結(jié)構(gòu)性或功能性的調(diào)整。其中，改革側(cè)重于一定結(jié)構(gòu)的調(diào)整，從而有利于某種功能的發(fā)揮；改良則側(cè)重于一定功能的完善。3、社會革命。泛指社會生活的各個領(lǐng)域所發(fā)生的重大變革，如產(chǎn)業(yè)革命、技術(shù)革命、教育革命、思想革命等。社會革命是社會突變的一種主要形式，但不是唯一形式。第二節(jié)社會變遷概述三、社會變遷的原因

社會變遷的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，這是唯物史觀的基本觀點。

社會生產(chǎn)力的發(fā)展是第社二節(jié)會社變會遷變遷最概根述本的原因，但不是唯一的原因。社會變遷除了最終取決于社會生產(chǎn)力發(fā)展之外，還取決于許多其他因素的作用，如自然環(huán)境、人口、社會制度、意識形態(tài)、社會心理、大眾傳播等因素都會對社會變遷的過程產(chǎn)生重要的影響。第二節(jié)社會變遷概述四、關(guān)于社會變遷的理論介紹幾種具有代表性的理論： 1、社會進(jìn)化論。

社會進(jìn)化論來源于生物進(jìn)化論。認(rèn)為社會是自然界的一部分，進(jìn)化是自然界的規(guī)律，當(dāng)然也是社會的定律。

社會進(jìn)化論在早期社會學(xué)家的思想中占有非常重要的地位。一般說來，早期的社會進(jìn)化理論存在著三個重大缺陷：它沒有也不可能認(rèn)識到社會矛盾和社會變革的重要意義；它把社會變遷視為朝著單一方向直線進(jìn)化的連續(xù)過程；它對從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會過渡的變遷過程缺乏較細(xì)致的中間環(huán)節(jié)的分析。第二節(jié)社會變遷概述

現(xiàn)代社會進(jìn)化理論較早期的進(jìn)化論有所發(fā)展，提出了多種進(jìn)化模式，如非必然的進(jìn)化，、非直線發(fā)展的進(jìn)化、非達(dá)

爾文主義的進(jìn)化、不含最終目標(biāo)的進(jìn)化、非同步的進(jìn)化等。

社會進(jìn)化論思想在我國清末民初時期頗為流行，成為批判“天道不變論”和“神創(chuàng)論”的有力武器。2、社會循環(huán)論。

社會循環(huán)論認(rèn)為，社會變遷并不總是朝著一個方向進(jìn)化，而是表現(xiàn)為一個周期性的重復(fù)變化過程。

影響較為廣泛的社會循環(huán)論出現(xiàn)在歷史哲學(xué)領(lǐng)域。其中德國的O·斯本格勒和英國的A·湯因比的思想最具代表性。

在社會學(xué)領(lǐng)域，社會循環(huán)理論的一個著名代表人物是俄裔美國社會學(xué)家P·索羅金。他提出了兩種文化意識的劃分。

社會循環(huán)論思想只是停留在社會運動的表面現(xiàn)象上，而沒有看到歷史曲折和迂回運動的實質(zhì)。第二節(jié)社會變遷概述3、社會均衡論。

社會均衡論是西方社會學(xué)中結(jié)構(gòu)功能主義的觀點，代表人物是美國社會學(xué)家T·帕森斯。該理論認(rèn)為，社會是一個自給自足、自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，整合、均衡是這一系統(tǒng)運行的基本狀態(tài)和最終目標(biāo)。在這種均衡的狀態(tài)下，社會是和諧和無沖突的，系統(tǒng)內(nèi)的變遷是緩慢而有序的，變遷的潛在動力來自社會行動系統(tǒng)之間的信息能量交換。

20世紀(jì)60年代以來，帕森斯將均衡論與進(jìn)化論結(jié)合起來，形成進(jìn)化的結(jié)構(gòu)功能主義，認(rèn)為社會要保持均衡的進(jìn)化，

最終取決于社會是否發(fā)展出一套新的、普遍化的價值體系，容納與整合新的結(jié)構(gòu)要素。第二節(jié)社會變遷概述4、社會沖突論。

社會沖突論是在結(jié)構(gòu)功能主義受到批判的背景下出現(xiàn)的，在社會變遷問題上，該理論的基本觀點是：社會是不穩(wěn)定、不均衡的，社會的每一方面都表現(xiàn)出爭端和沖突，社會沖

突既是社會變遷的原因，也是它的結(jié)果。社會變遷是普遍

存在的，變遷的過程存在于社會的各個方面。第三節(jié)社會現(xiàn)代化一、對社會現(xiàn)代化涵義的一般理解

社會現(xiàn)代化是指由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的特殊社會變遷過程。它是一個具有世界性的全面而深刻的革命性的社會變遷過程，這一過程涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，具體說來，它包括如下一些基本內(nèi)容：1、經(jīng)濟發(fā)展的工業(yè)化。2、政治的民主化。3、社會結(jié)構(gòu)的日益分化和一體化。4、社會生活空間城市化。5、生活方式的世俗化。6、人的現(xiàn)代化。

上述幾個方面只是指出了社會現(xiàn)代化的基本內(nèi)容，但不是全部內(nèi)容。第三節(jié)社會現(xiàn)代化

社會現(xiàn)代化是一個整體性的過程，它不能簡單地表現(xiàn)為某個方面或某些方面。在過去，人們常常把現(xiàn)代化理解為單純的經(jīng)濟發(fā)展過程，用經(jīng)濟上的增長與進(jìn)步、用物質(zhì)文明的成就來衡量現(xiàn)代化的水平，現(xiàn)代化就被描繪成一幅高技術(shù)、高消費的社會圖景。今天，這種片面的理解已經(jīng)越來越多地遭到了挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在人們認(rèn)識到，工業(yè)化和經(jīng)濟發(fā)展僅是現(xiàn)代化和社會發(fā)展的一個方面，它既不可能孤立的實現(xiàn)，也不能替代社會其它方面的發(fā)展。

要正確處理現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的關(guān)系。首先，任何社會的現(xiàn)代化都是在特定歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。它對傳統(tǒng)不是簡單的割裂，而是批判的繼承。

要正確處理現(xiàn)代化和“西化”的關(guān)系。社會現(xiàn)代化是一個全球性的社會變遷過程，它絕不等于“西方化”或“歐洲化”。第三節(jié)社會現(xiàn)代化二、關(guān)于社會現(xiàn)代化的理論

在這一部分，要分階段介紹西方社會學(xué)對現(xiàn)代化的理論探討。大致分為如下幾個階段：（一）經(jīng)典理論探討

早期的社會學(xué)家在描述社會的變遷時，習(xí)慣于把社會類型分成對應(yīng)的兩極，如斯賓塞的軍事社會和工業(yè)社會；迪爾

克姆的“機械團結(jié)”的社會和“有機團結(jié)”的社會等，都

可以看作是對社會從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”發(fā)展的經(jīng)典論述。第三節(jié)社會現(xiàn)代化

在社會學(xué)的現(xiàn)代化理論的早期發(fā)展中美國社會學(xué)家T·帕森斯是一個著名的代表人物，他繼承了經(jīng)典社會學(xué)的理論成果，提出了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的模式變項，并確立了全面的現(xiàn)代化模式。他的模式變項包括五個方面，各由兩個極端值構(gòu)成：1、情感方面：情感性——情感中立。2、義務(wù)方面：擴散性——專一性。3、規(guī)范方面：特殊性——普遍性。4、地位方面：先賦性——自致性。5、利益方面：集體——個人。

在上述五方面的模式變項中，帕森斯認(rèn)為，左邊即為傳統(tǒng)社會的極端特征，而右邊則為現(xiàn)代社會的極端特征，所謂社會現(xiàn)代化即傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化。第三節(jié)社會現(xiàn)代化

帕森斯的思想對早期現(xiàn)代化理論的發(fā)展有著較大的影響，表現(xiàn)出如下特征：對現(xiàn)代化過程傾向于靜態(tài)分析；對傳統(tǒng)社會特征的描述是以西方社會作為參照的，帶有明顯的“西方中心論”的傾向；倡導(dǎo)非經(jīng)濟決定論。第三節(jié)社會現(xiàn)代化（二）20世紀(jì)5、60年代的現(xiàn)代化理論

重點介紹A·英克爾斯、M·列維、S·N·艾森斯塔德的思想。

美國社會學(xué)家英克爾斯對人的現(xiàn)代化進(jìn)行了研究。他認(rèn)為，人的現(xiàn)代化不僅是“獲得更大發(fā)展的先決條件和方式，同時也是發(fā)展過程自身的偉大目標(biāo)之一”。他概括了現(xiàn)代人的主要特征。

列維從社會結(jié)構(gòu)的角度對現(xiàn)代化進(jìn)行了研究。他從經(jīng)濟、政治和社會相互關(guān)系入手，通過對社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的比較研究，把現(xiàn)代社會與非現(xiàn)代社會的區(qū)別歸納為八個方面。列維對現(xiàn)代社會和非現(xiàn)代社會的比較分析，深受其老師帕森斯的影響，但是與其不同的一點，列維不把不同的社會結(jié)構(gòu)變量看作非此即彼的兩極，而是認(rèn)為，不同的社會可以共享一定的現(xiàn)代化因素。第三節(jié)社會現(xiàn)代化

艾森斯塔德是以色列的社會學(xué)家，他是從傳統(tǒng)文化與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系中尋找西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)入現(xiàn)代社會而非西方不

發(fā)達(dá)國家則不能的原因。他認(rèn)為，造成這一既成事實的根

本原因是由于發(fā)達(dá)國家的社會結(jié)構(gòu)和文化的變形能力較強，而非西方不發(fā)達(dá)國家則比較弱的緣故。為什么非西方不發(fā)

達(dá)國家的變形能力弱呢？他認(rèn)為，這是因為非西方社會中

的大部分國家都存在著政治與文化一體化的現(xiàn)象，即文化

不具獨立性而依附于政治，其弊端在于使社會的稍大一點

的變革都會觸及政治而遭到政治的抗拒并陷于流產(chǎn)，由此

艾森斯塔德提出了“現(xiàn)代化挫折”的概念。第三節(jié)社會現(xiàn)代化（三）20世紀(jì)60年代末到70年代初的現(xiàn)代化理論1、信息社會論

西方發(fā)達(dá)國家從50年代開始發(fā)生的深刻社會變化使西方學(xué)者確信，人類正在面臨信息社會的到來。該理論概括了信息社會的主要特征。

信息社會論為西方發(fā)達(dá)國家描繪了一幅令人十分樂觀的前景，它把西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟和社會中發(fā)生的危機，看作是從工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變所必然出現(xiàn)的問題，過分強調(diào)了科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代化中的作用，這種認(rèn)識不能不說有一定的片面性。第三節(jié)社會現(xiàn)代化2、后工業(yè)社會論

“后工業(yè)社會”的概念由美國社會學(xué)家D·貝爾于1959年首次使用，其理論主要體現(xiàn)于他的代表作《后工業(yè)社會的來臨——對社會預(yù)測的一項探索》一書中。貝爾將人類社會劃分為前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會三個階段。每一階段的特征不同。至于“后工業(yè)社會”，貝爾認(rèn)為，可以從經(jīng)濟方面、職業(yè)分布、專業(yè)技術(shù)人員階級處于主導(dǎo)地位、理論知識處于中心地位、未來的方向、制定決策等五個方面來理解。

貝爾對當(dāng)代發(fā)達(dá)國家在科技革命作用下出現(xiàn)的社會變化進(jìn)行的系統(tǒng)的理論分析，無疑有著很大的理論和現(xiàn)實意義。當(dāng)然，他的理論作為對未來社會的預(yù)測，也必然受到一定主客觀因素的限制。第三節(jié)社會現(xiàn)代化3、增長極限論

增長極限論是羅馬俱樂部首先提出來的。該理論對如下假設(shè)提出疑問：只要不斷增加投資，擴大生產(chǎn)規(guī)模，生產(chǎn)的產(chǎn)品就會越來越多，人們的生活水平機會越來越高。該理論分析了人口增長、糧食生產(chǎn)、投資增加、環(huán)境污染、資源消耗等五個方面的發(fā)展趨勢。他們認(rèn)為，如果這些方面按當(dāng)時的趨勢繼續(xù)下去，那么，地球上的經(jīng)濟增長就會在此后一百年內(nèi)的某個時期達(dá)到極限。到那時人類將面臨一幅可怕的情景。

盡管增長極限論對社會現(xiàn)代化的前景過于悲觀，但是，它一反常人之見，尖銳地提出了全球發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題。第三節(jié)社會現(xiàn)代化4、依附論

依附論是60年代末期一些學(xué)者在研究發(fā)展中國家，特別是拉丁美洲經(jīng)濟發(fā)展落后的原因時提出的。該理論的基本觀點是，發(fā)展中國家的不發(fā)達(dá)歸根到底是由于它們在資本主義世界體系中的依附地位造成的，處于依附地位的發(fā)展只能是低度發(fā)展，發(fā)展中國家的不發(fā)達(dá)和西方國家的發(fā)達(dá)實際上是同一發(fā)展過程兩個相互關(guān)聯(lián)的不同結(jié)果。

依附理論的著名代表人物是荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)發(fā)展中地區(qū)社會經(jīng)濟研究所所長A·G·弗蘭克。他認(rèn)為處于依附關(guān)系中的發(fā)展中國家要求得現(xiàn)代化與真正的發(fā)展呢，必須實

行脫鉤戰(zhàn)略，奉行自主發(fā)展的道路，自力更生，不要外援，阻止西方貿(mào)易、技術(shù)、跨國公司、教育和思想的侵入，甚

至全面切斷與西方的經(jīng)濟聯(lián)系。第三節(jié)社會現(xiàn)代化

依附理論也存在著一定缺陷，它把發(fā)展中國家的不發(fā)達(dá)主要看作是外部環(huán)境作用的結(jié)果，而忽視了對內(nèi)部條件的分析，并且在現(xiàn)代世界聯(lián)系日益緊密的情況下，主張發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家“脫鉤”，而采取一種對西方相對封閉的發(fā)展模式，這顯然不符合社會發(fā)展的規(guī)律，在實踐中也難以取得成功。第三節(jié)社會現(xiàn)代化5、世界體系論

世界體系論是70年代中后期，在依附論發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的，代表人物是美國紐約州立大學(xué)的I·沃勒斯坦。

世界體系論的基本構(gòu)想是，整個世界是一個以經(jīng)濟為實體、以世界性區(qū)域分工為基礎(chǔ)的資本主義世界經(jīng)濟體系，簡稱為“世

界體系”。這個體系內(nèi)部分為“核心”、“半邊陲”和“邊陲”三個不同等級，各自履行著不同的經(jīng)濟職能。邊陲國家可以通

過結(jié)構(gòu)位置的變動而上升到半邊陲甚至核心的位置。但這要受

到整個體系結(jié)構(gòu)的制約，這一體系在本質(zhì)上是不平等的，所有

國家都發(fā)展是不可能的，一些國家的發(fā)展也就意味著另一些國

家的衰退。邊陲國家想在世界體系中選擇一種相互依存而不受

剝削的位置是不可能的。

世界體系論把“世界體系”視為一個有內(nèi)部相互依存關(guān)系的系統(tǒng)，并用體系的整體發(fā)展規(guī)律來解釋社會發(fā)展，這是其理論的獨特之處。但是，它沒有也不可能找到當(dāng)今世界體系和諧運轉(zhuǎn)的根本途徑，其理論的應(yīng)用性較差。第三節(jié)社會現(xiàn)代化（四）20世紀(jì)80年代以來的現(xiàn)代化理論

1981年法國著名經(jīng)濟學(xué)家F·佩魯受聯(lián)合國教科文組織的委托，撰寫了一份題為《新發(fā)展觀》的專題報告，集中代表了80年代現(xiàn)代化和發(fā)展研究的新特點。他認(rèn)為，新的發(fā)展應(yīng)該依據(jù)以人為中心的戰(zhàn)略，其要點在于：“這種新發(fā)展是‘整體的’、‘綜合的’和‘內(nèi)生的’。佩魯?shù)挠^點對當(dāng)今現(xiàn)代化研究特點的做了高度概括。第三節(jié)社會現(xiàn)代化三、社會現(xiàn)代化的進(jìn)程

對全球性的社會現(xiàn)代化進(jìn)程，一般可以分為四個階段進(jìn)行分析：（1）西歐現(xiàn)代化的發(fā)端。目前較為一致的看法是1500年前后。當(dāng)代著名的歷史學(xué)家巴勒克拉夫認(rèn)為，“1500年以前，是世界沖擊歐洲；1500年以后，是歐洲沖擊世界。”（2）18世紀(jì)中后期的現(xiàn)代化。卷入這一現(xiàn)代化浪潮的主要是兩類國家，一類是西歐的海外殖民地，如美國、加拿大、澳大利亞和新西蘭。另一類是歐洲走上現(xiàn)代化道路較晚的國家。這一次現(xiàn)代化浪潮大約經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的時間。（3）19世紀(jì)中后期的現(xiàn)代化。這一時期的現(xiàn)代化所涉及的國家包括德國、俄國、日本、中國等，雖然在數(shù)量上并不多，但過程比較復(fù)雜，呈現(xiàn)出的差異性較大。（4）第二次世界大戰(zhàn)后的現(xiàn)代化浪潮。卷入這一浪潮的主要是亞洲、非洲、拉丁美洲等大批發(fā)展中國家。第三節(jié)社會現(xiàn)代化

綜觀整個社會現(xiàn)代化歷程，大致可以把所有卷入現(xiàn)代化這一浪潮的國家分為兩種類型，即早發(fā)內(nèi)生型和后發(fā)外生型。前者指在世界范圍內(nèi)，由于社會內(nèi)部因素的作用，較早進(jìn)

入現(xiàn)代化的國家，以英國、法國、美國為代表；后者指主

要由于社會外部因素的作用，在世界范圍內(nèi)較晚開始現(xiàn)代

化進(jìn)程的國家，自德國、俄國、日本的現(xiàn)代化以來一直到

今天的廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代