高考作文材料分類訓(xùn)練文言故事材料

作文材料分類訓(xùn)練-------文言故事材料1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。東野稷在莊公面前表演自己的駕車技術(shù)，前進(jìn)后退都符合規(guī)則，左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)都臺(tái)乎規(guī)矩。莊公說(shuō)：“很好?！睎|野稷認(rèn)為造父也不能超過(guò)他。又讓他的馬繞一百個(gè)圈之后再回來(lái)。過(guò)了一會(huì)兒，顏闔來(lái)謁見(jiàn)莊公，莊公問(wèn)：“你遇到東野稷了嗎？”顏闔回答說(shuō)：“是的，我遇到了他。他的馬一定要累壞?！鼻f公說(shuō)；“怎么會(huì)累壞呢？”過(guò)了一會(huì)兒，東野稷把馬累壞回來(lái)了。莊公召來(lái)顏闔問(wèn)他說(shuō)：“你怎么知道他的馬要累壞呢？”顏闔回答說(shuō)：“前進(jìn)后退部符合規(guī)則，左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)都合乎規(guī)矩，造父駕車的技術(shù)都無(wú)法超過(guò)他了。剛才我遇到他，他還在拼命驅(qū)使自己的馬匹，我因此知道他的馬要累壞?！保ㄗg自《呂氏春秋》）這則故事引發(fā)你怎樣的思考與聯(lián)想？請(qǐng)根據(jù)你的理解和感悟，寫一篇作文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《莊子·秋水》講過(guò)一個(gè)故事。在內(nèi)陸掌管一河之職的河伯，見(jiàn)到“百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的盛大景象，便欣然自喜，以為天下盡美至大在于己。一天，河伯順流到海，看到無(wú)邊無(wú)際的大海，望洋興嘆，無(wú)不感慨說(shuō)：“有些人懂得了一些道理，就認(rèn)為誰(shuí)也比不上自己。我就是這樣的人啊。我將被大方之家嗤笑了?！焙Ｉ袢魧?duì)他說(shuō)：“不能和井底之蛙談?wù)摯蠛＃驗(yàn)樗芩〉胤降南拗?；不能和夏天的蟲子談?wù)摫?，因?yàn)樗軙r(shí)節(jié)的限制；不能和見(jiàn)識(shí)淺陋的人談?wù)摯蟮览恚驗(yàn)樗蛔约核艿慕逃o限制住了。如今你從海邊往外看，觀覽大海，知道了你自己的淺薄，這樣我就可以和你談?wù)摯蟮览砹??！闭?qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。莊子衣衫襤褸地見(jiàn)魏王。魏王問(wèn)道：“何先生之憊邪？”莊子回答：“貧也，非憊也。衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也?！彼^“貧”，是指物質(zhì)上的貧困，所謂“憊”是指精神上的困頓。目光炯炯、貧而不憊的莊子以強(qiáng)大的精神力量指引代代后人。同學(xué)們生活在一個(gè)國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的時(shí)代，通過(guò)幾代人的努力，我們已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離物質(zhì)的貧困。那么，生不逢時(shí)的莊子貧而不憊的故事，能給生逢其時(shí)的你怎樣的啟示呢？復(fù)興中學(xué)將在“五四青年節(jié)”組織以“時(shí)代與青年”為主題的演講比賽，請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇演講稿，體現(xiàn)你的感悟與思考，代表高一（7）班參加學(xué)校的演講活動(dòng)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！洞呵铩ふ压辍酚涊d一個(gè)故事：春秋時(shí)期,齊侯打獵回來(lái),梁丘據(jù)驅(qū)車趕到。齊侯說(shuō)：“只有梁丘據(jù)與我相處和諧！”晏子說(shuō)：“梁丘據(jù)只不過(guò)是和你相同而已,哪里能夠稱得上是和諧呢？”齊侯問(wèn)：“‘和’與‘同’有什么不一樣嗎？”晏子回答說(shuō)：“不一樣。‘和’就好像做羹湯,用水、火、醋、醬、鹽、梅來(lái)烹調(diào)魚和肉，味道太淡了就加調(diào)料，味道太濃了，就加水沖淡，這樣的羹湯才好喝。彈琴也是這樣，只有不同的音組合起來(lái)，才好聽(tīng)。君臣之間也是這樣，要互相啟發(fā)，互相補(bǔ)充，國(guó)家的政治才能平和?，F(xiàn)在，您和梁丘據(jù)的關(guān)系就不是這樣。您認(rèn)為行的，梁丘據(jù)也認(rèn)為行，您認(rèn)為不行的，梁丘據(jù)也認(rèn)為不行，就好像用清水調(diào)劑清水，誰(shuí)能喜歡呢？如同彈琴一樣，老彈一個(gè)音調(diào)，有誰(shuí)愛(ài)聽(tīng)呢？”以上材料中，晏子用做羹、彈琴類比君臣相處之道，這個(gè)道理也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。要求；選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體、自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。5．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。莊子的著作中，出現(xiàn)過(guò)三條有代表性的魚。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。

——《莊子·逍遙游》莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！薄肚f子·秋水》泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《莊子·大宗師》這三個(gè)魚的故事可謂充滿了莊子式的智慧。鯤能化作鵬，遨游于九天，可是莊子卻說(shuō)它不自由，因?yàn)樗栾L(fēng)而行。鰷的快樂(lè)是從不為別人的評(píng)價(jià)所累。莊子說(shuō)鮒與其吐沫為生，不如彼此暢游江湖，互相忘卻。這三條魚恰好對(duì)應(yīng)了人生的三重境界：自由、自知和自洽。不滯于物，不困于心，不亂于人。以上材料具有啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。6．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。漢朝初期，有個(gè)人想把一匹千里馬獻(xiàn)給漢文帝。漢文帝聽(tīng)說(shuō)后，就帶著文武百官出來(lái)看馬。文武百官紛紛表示只有當(dāng)今圣上才配得上這匹馬，漢文帝則說(shuō)：“我騎馬出門的時(shí)候，前面有儀仗隊(duì)，后面有護(hù)衛(wèi)隊(duì)，一天最多走五十里路，我騎這樣的千里馬有什么用呢?”漢文帝這番話一出，文武百官頓時(shí)安靜了下來(lái)。作為新時(shí)代青年，你讀了以上故事有何感想？請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇讀后感。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。7．閱讀下面的材料，按要求寫作。宋代俞文豹在其著作《歷代詩(shī)余引吹劍錄》中談到一個(gè)故事。蘇東坡有一次在玉堂（翰林院代稱），有一幕士善歌，東坡因問(wèn)曰：“我詞何如柳七（即柳永）？”幕士對(duì)曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢、銅琵琶、鐵棹板，唱‘大江東去’?！睎|坡為之絕倒。這不僅對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作有所啟發(fā)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)人生、評(píng)價(jià)社會(huì)也有啟示。請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫一篇文章，表達(dá)自己的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?？鬃佑斡趨瘟?，見(jiàn)一漢子能在湍急兇險(xiǎn)的河流中暢游，問(wèn)其有何秘訣，漢子答曰：我沒(méi)有什么游水的秘訣，開(kāi)始時(shí)出于本性，后來(lái)游得好是我能順應(yīng)水性——能順著漩渦一直潛到水底，又能隨著漩渦的翻流而露出水面，完全順著水流的規(guī)律而不以自己的好惡得失來(lái)左右自己的行為。這個(gè)故事對(duì)不同的領(lǐng)域都有所啟示，請(qǐng)結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案1．例文：揚(yáng)適度之帆，享適度之美東野稷御馬不懂得適度，終至將馬累到。其實(shí)生活中處處都需要講究“適度”，書法繪畫中彈揮橫豎，撇畫勾點(diǎn)，無(wú)一不是將力度把握得當(dāng)，才能將其最美呈現(xiàn)于世。因此，為人需要一個(gè)度，處世需要一個(gè)度，只有懂得適度，堅(jiān)持適度原則，才能描繪人生的美好畫卷。拋適度之錨于海內(nèi)，為揚(yáng)帆奠基。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的美男子鄒忌，被他的妻、妾和客人稱贊比城北徐公更美，可他卻并未因此過(guò)于自信，而是自信有度。在看到徐公之后，他能客觀地悟出妻妾之人說(shuō)他美的原因，并因此設(shè)喻來(lái)委婉地規(guī)勸齊威王廣開(kāi)言路，納諫除弊。鄒忌掌握了一個(gè)自信的度，于是有了世人對(duì)他更多的贊美；鄒忌堅(jiān)持適度原則，于是他的委婉規(guī)勸換來(lái)了齊國(guó)的強(qiáng)盛。掌適度之舵于舟上，為揚(yáng)帆準(zhǔn)備。新中國(guó)成立之初，領(lǐng)導(dǎo)人把握適度原則，用“贖買”政策將資本家的錢聚集于國(guó)庫(kù)，建設(shè)國(guó)家；鄧小平把握適度原則，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合在一起；羅斯福堅(jiān)持適度原則，將市場(chǎng)自由機(jī)制與國(guó)家控制融合貫通。他們都是歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝的明珠，適度為他們更增一份亮麗；他們都是寒夜中永不墜落的星辰，適度為他們更添一份恒久……堅(jiān)持適度原則，使他們收獲成功；堅(jiān)持適度原則，使他們享譽(yù)世界；堅(jiān)持適度原則，中國(guó)終將廣交天下友，傲立于世界。如若不懂適度，那么你的航船終將顛覆。不懂適度，心便沒(méi)有了制約的枷鎖，貪官和珅可謂是個(gè)不懂適度的典范。他位高權(quán)重，精通外語(yǔ)，才華橫溢，本可安定富足地度過(guò)一生，卻因沒(méi)有堅(jiān)持適度原則，能貪就貪，最終走上了一條不歸路，落得個(gè)抄家的下場(chǎng)。可見(jiàn)，沒(méi)有堅(jiān)持適度原則，付出的代價(jià)必是慘痛的。放眼當(dāng)今社會(huì)，不能真正堅(jiān)持適度原則的個(gè)人和企業(yè)必將被淘汰。食品安全問(wèn)題“此起彼伏”，無(wú)良企業(yè)家肆意排放污染物造成環(huán)境惡化，一批批高官貪污受賄紛紛落馬……這些事情的頻頻發(fā)生，難道不該對(duì)我們有所警示嗎？社會(huì)是復(fù)雜的，作為祖國(guó)未來(lái)的接班人，無(wú)論生活、學(xué)習(xí)還是將來(lái)的工作，我們要懂得適度，把握適度，用適度來(lái)裝點(diǎn)我們的亮麗人生。讓我們與適度同行，點(diǎn)適度之燈，護(hù)適度之花，飲適度之泉，彈適度之弦。弱水三千，吾只取一瓢飲，只飲適度之水?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道記敘性材料作文題。材料所述故事“東野之御”出自《呂氏春秋·離俗覽·話威》，材料核心事件是“東野之御”，涉及三個(gè)人物：東野稷、莊公、顏闔。東野稷失敗不是因?yàn)樗鸟{馭技術(shù)不高，也不是因?yàn)轳R匹不夠優(yōu)秀，而是超出了馬所能承受的體力才導(dǎo)致的。凡事皆有度，善于駕車的人都是讓馬少拉輕載，手中拿著馬鞭，不讓馬盡情地奔跑而過(guò)度消耗，這樣才能行至千里之外。因此，高明的駕車手總是善于控制馬奔跑的節(jié)奏，不讓它超出極限，否則就會(huì)把馬累壞。凡事皆有度，度即人之“常情”，是客觀規(guī)律。顏闔窺一斑而見(jiàn)全豹，在東野稷駕車表演尚未回來(lái)時(shí)，便預(yù)言了連造父也比不過(guò)的東野稷必定會(huì)把馬累壞，這是因?yàn)樗罇|野稷違背了馬之“常情”——久跑必累。這則寓言故事蘊(yùn)含深刻哲理，對(duì)于當(dāng)下時(shí)代的人們也有豐富的啟迪意義?，F(xiàn)實(shí)生活中，小到透支自己的體力，大到透支自己的生命。受自己的主觀欲望和妄念所驅(qū)使，做超出限度的事，結(jié)果都不會(huì)好。留下一點(diǎn)喘息的余地，才能常勝。寫作此題，立意可以從材料整體，即中心事件“東野之御”這一角度切入，強(qiáng)調(diào)做事要有度，學(xué)會(huì)知止；也可以從顏闔的角度來(lái)生發(fā)立意，能夠觀察到細(xì)微之處，從而預(yù)見(jiàn)未來(lái)；或者從莊公問(wèn)顏闔“東野之御”事后的反思審視去深入一層挖掘，引申立意作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該如何御下等。寫作時(shí)如從東野稷的角度寫做事要有度，可以用對(duì)比的方法，通過(guò)“不適度”的弊端來(lái)論述“適度”的好處；還可以進(jìn)一步分析如何才能把握好“度”。關(guān)于“適度”的素材其實(shí)非常多，比如生活中鍛煉要適度，放松、緊張都要適度；人與自然的相處要適度，不可過(guò)度索取，否則會(huì)害了我們自己；秦朝皇帝治國(guó)不適度，濫用民力，修建阿房宮，對(duì)百姓嚴(yán)刑苛政，最終導(dǎo)致國(guó)破身亡。立意：1.物極必反，要學(xué)會(huì)知止。2.凡事皆有度，要做到恰到好處。3.要善于見(jiàn)微知著，防患未然。4.先見(jiàn)之明，源自洞幽燭微。5.寬嚴(yán)相濟(jì)，忌過(guò)于苛酷，忌松弛無(wú)度。2．例文：劃開(kāi)眼界，探尋未來(lái)“鳶飛戾天，魚躍于淵?！本懿豢烧Z(yǔ)于海，夏蟲不可語(yǔ)于冰，只有打開(kāi)眼前促狹的窗戶，你才能欣賞遠(yuǎn)處的美景；只有躍出陰暗的井底，你才能擁抱廣闊的藍(lán)天；只有踮起腳尖，你才能收獲人間的四月天。只有提高眼界，才能如鳶直沖高空，才能如魚躍于深淵。眼界是見(jiàn)識(shí)的多少，胸懷的大小，志向的高低。提高眼界需要拒絕平庸，心懷大志。曾記否，2000年前，陳涉仰天長(zhǎng)嘆：“燕雀安知鴻鵠之志?！彼辉敢悦ル`之民為伍，他敢于向九五之尊挑釁。他斬木為兵，揭竿為旗，振臂長(zhǎng)呼：“王侯將相寧有種乎？”他領(lǐng)兵數(shù)萬(wàn)，直逼咸陽(yáng)，何等氣概，壯哉！曾記否，曹操當(dāng)年登臨高山，直臨滄海，睥睨蒼生道：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！笔呛蔚葔阎玖柙?。曾記否，周恩來(lái)曾捫心而發(fā)：“為中華之崛起而讀書?！庇质呛蔚鹊臍馄?，令人自慚形穢。正是因?yàn)樗麄冃貞亚疔?，心有天下，拒絕平庸，眼界開(kāi)闊，才使得他們短暫的生命重如泰山，才使得他們成為歷史滾滾長(zhǎng)河中璀璨的明星。提高眼界需要執(zhí)著夢(mèng)想、勇于追求。曾經(jīng)年少愛(ài)追夢(mèng)，一心只想往前飛。尋夢(mèng)的旅途是對(duì)心性的磨煉，是對(duì)理想的追逐，也是對(duì)眼界的提高。熱血青年騎行西藏，去尋求一方心靈的凈土。一路上也許有苦有淚，但也得到了旅途的收獲、心靈的救贖、眼界的提高。北漂青年獨(dú)自到京城闖蕩，蝸居于幾平方米的平房中，流連于皇城根下。也許你會(huì)問(wèn)：值得嗎？但他們會(huì)回答你：我努力過(guò)，我收獲了，我不后悔。是的，也許在這追夢(mèng)的路上，我們不一定能收獲夢(mèng)想，但至少我們開(kāi)闊了眼界。提高眼界需加大積累，身體力行。王維說(shuō)：“欲窮千里目，更上一層樓?！痹噯?wèn)如果沒(méi)有過(guò)硬的積累、學(xué)識(shí)的積淀，我們的目光又怎能長(zhǎng)遠(yuǎn)，眼界又怎能開(kāi)闊呢？然而光有積累不行，陸游曾教導(dǎo)兒子道：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！弊x萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路。否則只能落得趙括紙上談兵的下場(chǎng)?！袄袭?dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”讓我們拒絕平庸，踮起腳尖，立下凌云之志，鑄就開(kāi)闊的視野。眼界——讓我們劃開(kāi)那一道限制的“界限”，用你的眼睛去探尋更為廣闊的藍(lán)天。“沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路，沒(méi)有比人更高的山?！弊屛覀儧_破枷鎖，踏遍荊棘，執(zhí)著夢(mèng)想，在尋夢(mèng)中擴(kuò)充視野，在實(shí)踐中提高眼界。眼界——讓我們劃開(kāi)那一道限制的“界限”，用你的眼睛去探尋更為廣闊的藍(lán)天?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道記敘類材料作文題。材料用簡(jiǎn)明易懂的白話文，概述了《莊子·秋水》的一個(gè)故事。故事中，河伯一開(kāi)始沾沾自喜，以為天下盡美至大在于己，是因?yàn)椤鞍俅ü嗪?，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的景象并使他所見(jiàn)過(guò)最雄偉的景象了。這也是他當(dāng)時(shí)眼界的頂峰。而當(dāng)望洋興嘆后，河伯才知山外有山，人外有人，他的眼界得到了進(jìn)一步的開(kāi)闊，格局也變大了。而后面海神對(duì)他所說(shuō)的話，意思則是井底之蛙，所知其水就是井底之水，所見(jiàn)之天也是井口之孔。他對(duì)水和天的全部認(rèn)知來(lái)自于它的眼界，無(wú)論你再有多大本事對(duì)它也講不清外面世界天地的大小。夏蟲，從蟲蛹破繭而出，只生活于盛夏一季，從未見(jiàn)過(guò)冬天或冰封大地的世界，無(wú)論你再有多大能耐對(duì)它也說(shuō)不明冬天的冰雪之美。海神舉井底之蛙和夏蟲語(yǔ)冰的成語(yǔ)故事，重點(diǎn)是為了告訴河伯：眼界決定人的認(rèn)知。由此看來(lái)，這個(gè)世界總依舊，但每個(gè)人眼里的世界又是多么不同。不同的是我們的眼力、立場(chǎng)、角度、觀點(diǎn)、方法。如果能看到更多不同的事物，就表明我們的“眼界”變寬了，如果因此而能容納更多不同的意見(jiàn)，就表示我們的“心胸”變廣了，如果我們能去關(guān)心更多的不同的人，就表明我們的“格局”變大了。格局決定結(jié)局；眼界決定境界。我們的眼界有多大，我們的世界就有多大。所以，本次寫作的核心主旨應(yīng)該是：我們要努力增加自己的見(jiàn)識(shí)，讓自己不僅見(jiàn)識(shí)豐厚，更有自己的眼界，從而去影響別人。寫作時(shí)，可先概括材料內(nèi)容，然后在此基礎(chǔ)上思考開(kāi)闊視野的意義、視野狹窄的弊端或開(kāi)闊視野的途徑、方法等。在切題的前提下，要善于運(yùn)用典型、新穎的材料，以使文章內(nèi)容更豐富，更具有說(shuō)服力。如蘇軾集儒、釋、道于一身，他審視自己的視野遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于與他一起游玩的吹洞簫之客，當(dāng)客“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的時(shí)候，他卻認(rèn)為“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”。他的達(dá)觀，他的灑脫皆源于他審視生命的寬闊視野。也可充分運(yùn)用對(duì)比方法進(jìn)行論證，如清政府閉關(guān)鎖國(guó)，思想守舊，視野狹窄，落后挨打；黨中央放眼寰宇，改革開(kāi)放，國(guó)力增強(qiáng)等。立意：1.做見(jiàn)識(shí)廣博的人。2.破目力所及，擴(kuò)思力所達(dá)。3.去看外面的世界，開(kāi)拓自己的眼界。3．略【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。材料中的莊子衣衫破舊拜見(jiàn)魏王，魏王認(rèn)為其精神倦怠、疲憊不堪，但莊子卻認(rèn)為他不是精神疲憊而是因?yàn)樨毟F，并指出“此所謂非遭時(shí)也”是使自己如此的原因。在此基礎(chǔ)上提出“貧”是物質(zhì)層面的，而“憊”是精神層面的，引出寫作任務(wù)。寫作任務(wù)非常明確，莊子生不逢時(shí)卻能“目光炯炯、貧而不憊”以強(qiáng)大的精神力量指引代代后人，接著，點(diǎn)明我們“生活在一個(gè)國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的時(shí)代”，指出我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了物質(zhì)的貧窮，回歸現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)考生思考。最后明確寫作任務(wù)“生不逢時(shí)的莊子貧而不憊的故事，能給生逢其時(shí)的你怎樣的啟示”。“生不逢時(shí)”的莊子尚且貧而不憊，而當(dāng)代青年生逢其時(shí)更需努力。這里的“啟示”指的是考生要從莊子身上獲得人生啟悟，在時(shí)代的大潮下，踔厲奮發(fā)，發(fā)揮自己的精神力量?！罢?qǐng)結(jié)合以上材料作文，體現(xiàn)你的感悟與思考”則要求考生不能脫離材料內(nèi)容以及含義，要表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)與看法，考生要有身份意識(shí)。行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如：青春逢盛世，奮斗正當(dāng)時(shí)。接下來(lái)從怎么辦的角度展開(kāi)論述：生逢其時(shí)不躺平，時(shí)代青年當(dāng)志存高遠(yuǎn)，踔厲奮進(jìn)；風(fēng)云際會(huì)大潮涌，與祖國(guó)同呼吸共命運(yùn)，勇?lián)鷱?qiáng)國(guó)有我使命；欣逢際遇擔(dān)責(zé)任，我輩青年當(dāng)求真學(xué)問(wèn)、強(qiáng)練本領(lǐng)。最后回扣觀點(diǎn)，收束全文。立意：1.生逢其時(shí)，更需以飽滿的精神助力時(shí)代。2.擔(dān)時(shí)代使命，不負(fù)青春歲月。3.貧而不憊顯精神。4.助力時(shí)代，奮楫篤行。5.生不逢時(shí)尚如此，生逢其時(shí)更崢嶸。4．例文：和而不同，天下大同晏嬰把反對(duì)聲作為“和”的重要體現(xiàn)，我認(rèn)為這里的“和”與我們今日提倡的“和諧社會(huì)”之“和”有異曲同工之妙。在思想的探索上，我們需要和而不同的精神。五四時(shí)期的北京大學(xué)，時(shí)任校長(zhǎng)的蔡元培先生在北大提倡“兼容并包”的治學(xué)理念。所以當(dāng)時(shí)的北大成為了中國(guó)前沿思想的集中地。那里有辜鴻銘這樣的保皇派；有陳延年、陳喬年這樣的無(wú)政府主義者；更有陳獨(dú)秀、李大釗等馬克思主義者。各種思想齊聚一堂，那些大家們雖百家爭(zhēng)鳴，相互論辯，卻又能惺惺相惜，求同存異。這正是“和而不同”思想的重要體現(xiàn)。正因?yàn)椴淘嘞壬鷮?duì)自己治學(xué)理念的堅(jiān)持，當(dāng)時(shí)的中國(guó)才能在思想上進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn)探索，最終優(yōu)中擇優(yōu)地選擇了馬克思主義。北大也成為了新文化運(yùn)動(dòng)的重要陣地，從而促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，從此中國(guó)革命的面貌煥然一新，中國(guó)才有了今日。故思想探索需要和而不同。在國(guó)家的發(fā)展上，我們需要和而不同的精神。在1955年的萬(wàn)隆會(huì)議上，周恩來(lái)總理本著求同存異的精神提出了和平共處五項(xiàng)原則，這一原則很快為亞非各國(guó)所認(rèn)可，最終促進(jìn)了世界的和平與發(fā)展。在新時(shí)代的今天，習(xí)近平主席提出了“人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)命運(yùn)的統(tǒng)一性，但同時(shí)我們本著和平、獨(dú)立的精神，支持各國(guó)按照自己的方式治理、發(fā)展自己的國(guó)家。無(wú)論是建國(guó)初期的外交政策還是新時(shí)代的理念，我國(guó)在國(guó)家和民族的發(fā)展上都本著和而不同的精神，彰顯著我們的大國(guó)形象。故國(guó)家發(fā)展需要和而不同。思想探索和國(guó)家發(fā)展屬宏觀的層面，而身處百年未有之大變局下的中國(guó)青年也需要從微觀的層面細(xì)細(xì)領(lǐng)會(huì)和而不同的精神。和而不同要求我們?cè)谌粘５纳钪姓J(rèn)真聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，盡管有時(shí)候他人的意見(jiàn)并不好聽(tīng)，與我們“不和”；要求我們能夠包容不同的觀念，盡管有時(shí)候這些觀念與我們的三觀“不和”；要求我們要以一顆寬容的心對(duì)待這個(gè)多元的世界，盡管有時(shí)候我們與這個(gè)世界“不和”。一個(gè)事實(shí)是：那些學(xué)識(shí)越好、眼界越高的人，他們的寬容度也就越大。哲學(xué)上有句話說(shuō)“世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子”，這句話生動(dòng)地說(shuō)明了不同是世界的常態(tài)。正因?yàn)椴煌欠N常態(tài)，那不同中的“和”才顯得彌足珍貴。而這幾十年來(lái)，正因?yàn)槿祟悓?duì)那點(diǎn)彌足珍貴的“和”小心呵護(hù)，才有了我們所說(shuō)的“和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題”。為了這種主題的延續(xù)，大到國(guó)家，小到個(gè)人，我們要堅(jiān)持“和”，允許“不同”，和而不同，才能天下大同?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道記敘性的材料作文題。本題取材于歷史故事，晏子用做羹、彈琴類比君臣相處之道，進(jìn)而闡述“和”“同”之異。材料分為兩個(gè)層次，第一層講述梁丘迎合景公，這是“同而不和”，對(duì)上迎合附和，不表示不同意見(jiàn)；對(duì)下搞一言堂，排斥不同意見(jiàn)。晏嬰認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“和而不同”，“和”不是一味的迎合，而是能夠接納不同的意見(jiàn)，這種不同對(duì)國(guó)家治理很有利。君子尚“和”，小人尚“同”，國(guó)家的治理，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)和諧而不是茍同，也就是對(duì)上不盲目附和，能如晏嬰所說(shuō)的那樣提出不同意見(jiàn)，使決策更完善；對(duì)下能容納和聽(tīng)取不同意見(jiàn)，與持不同意見(jiàn)的人和睦相處，相互切磋。顯然只有和而不同才是正確的治國(guó)之道。第二個(gè)層次，引導(dǎo)我們思考，“和而不同”的理念也可以運(yùn)用在其他方面。比如，文化上，“和而不同”是滲透在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的重要文化精神，中國(guó)文化幾千年的發(fā)展過(guò)程，正是各種不同文化思潮不斷交流、不斷互相吸取、融合的過(guò)程?？梢詮奶烊撕弦坏挠钪嬗^來(lái)談人與自然、人與社會(huì)和諧共處的意義。可以從協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀來(lái)審視當(dāng)今世界的復(fù)雜形勢(shì)，對(duì)人類生存與國(guó)家發(fā)展提出自己的獨(dú)特思考。也可以通過(guò)分析“和而不同”的社會(huì)觀，來(lái)肯定世界多樣性和文化多元性的存在價(jià)值?？忌瓿闪⒁?，行文寫作時(shí)要注意從材料出發(fā)，引發(fā)自主思考；“和”“同”兼顧，分析其不同，闡釋其道理，辯證看待二者的二元對(duì)立關(guān)系；在此基礎(chǔ)上再運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼撟C方法展開(kāi)合理而充分的論證，表達(dá)自己的思考及思想。這個(gè)作文可以安排成“總-分-總”的結(jié)構(gòu)層次，首段可以先引出觀點(diǎn)：和而不同，成就大美。主體安排成分論點(diǎn)的形式：分論點(diǎn)一，朋友相處和而不同才能長(zhǎng)久；分論點(diǎn)二，思想文化發(fā)展和而不同才能百花齊放；分論點(diǎn)三，國(guó)與國(guó)相處也要注意和而不同，這樣社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。最后，重申觀點(diǎn)，照應(yīng)開(kāi)篇。立意：1.和羹之美，在于和異。2.五音協(xié)和，成就大美。3.調(diào)和不同，方有所成。4.君子相處，和而不同。5.和同之異，在于能否互補(bǔ)。6.國(guó)際關(guān)系，重求和輕求同。7.善于調(diào)和異質(zhì)，成就世間大美。5．例文：人生的三重境界三個(gè)關(guān)于魚的故事充滿了莊子的智慧，告訴我們?nèi)松腥鼐辰纾鹤杂?、自知和自洽。象征自由的“北冥之魚”，雖然有高超的幻化本領(lǐng)，卻依然需要借風(fēng)而行，擺脫不了外力的束縛，在莊子看來(lái)不能達(dá)到自由的境界。如果領(lǐng)悟了莊子的這番告誡，讓自己不役于外物，不被物欲迷住雙眼。那將會(huì)達(dá)到真正的“逍遙”境界。人生世間，亦是如此，保持了基本的生存條件，人卻往往擺脫不了名利欲望的誘惑，實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)自由，也走不出心靈的困境。深陷于人生的茍且而躁動(dòng)不安，失去了寧?kù)o平和，與快樂(lè)和幸福漸行漸遠(yuǎn)。東晉的陶淵明歸隱田園，擺脫了官場(chǎng)的羈絆，掙脫了名利的束縛，才有了田園的淡泊閑適。我們熟悉的是他不為五斗米折腰的風(fēng)骨，恬靜自然的田園風(fēng)光，和風(fēng)雅千年的東籬之菊，最難體味的是見(jiàn)到南山的“悠然”，直到明白了他的葛巾漉酒，那是融入日常的的率真灑脫；理解了他對(duì)友人說(shuō)“我醉欲眠卿可去”，那是融入骨子里的隨性自然。如此不刻意、不做作、不憂心，信手拈來(lái)，隨處而取，當(dāng)屬心靈自由的至高境界。象征自知的鰷魚，因?yàn)橛凶灾目鞓?lè)而篤定幸福。鰷的快樂(lè)就是從不為別人的評(píng)價(jià)所累，有自己的重心，不在乎他人的眼光，而活出有滋有味的自己。莊子意在告訴我們：真正的快樂(lè)是自己的，不是別人眼里的。與其活成別人喜歡的樣子，不如努力活成自己喜歡的樣子。大詩(shī)人李白歷來(lái)為世人所欣賞，即使我們很多人做不到那么灑脫不羈，也會(huì)在其詩(shī)句中與他一起快意人生?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”，讓我們不再放低身價(jià)奴顏婢膝；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，讓我們處于困境也要樂(lè)觀積極；“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，讓我們?cè)谌松б鈺r(shí)也可用來(lái)?yè)嵛啃撵`。不為名利牽絆，不汲汲于富貴，可寄情于山水，可容情于天地，知道自己的方向，活出自己的滋味。象征自洽的鮒魚，并不為莊子所認(rèn)可，莊子認(rèn)為相濡以沫不如彼此暢游江湖，互相忘卻。這讓我們想到在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助；不如走出困局，另尋途徑，不妨放棄執(zhí)著，以全新的自我迎接世界，擁有自洽的人生。大文豪蘇軾雖然仕途坎坷，卻沒(méi)有筆下的悲憤詩(shī)，胸中的不平意，而是在前行路上吟嘯徐行，不斷突圍，與外界和解，透過(guò)眼前的茍且，追尋詩(shī)和遠(yuǎn)方，成為灑脫豁達(dá)的千古第一文人。因此，如果我們領(lǐng)悟了這三重境界，不滯于物，不困于心，不亂于人，無(wú)論能得到哪一重境界，都會(huì)成為人生的智者，讓生命無(wú)悔。【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題:這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料提到《莊子》中的三條魚，第一條魚是鯤，莊子以此告誡人們，人一旦被外物所捕獲，必然會(huì)失去純粹的自我。人的一生如果能夠不束縛于外物，不被物欲迷住了眼睛，那將會(huì)得到自由，也就是真正的“逍遙”。這是自由。第二條魚是鰷，莊子與惠子在關(guān)于鰷魚的快樂(lè)上展開(kāi)了一場(chǎng)辯論，這場(chǎng)有點(diǎn)像“抬杠”的對(duì)話，看似荒唐，則飽含隱喻。莊子用這條魚告訴人們：真正的快樂(lè)是自己的，不是別人眼里的，不為別人的評(píng)價(jià)所累，不要迎合別人而改變自己。這是自知。第三條魚是涸轍之鮒，在莊子的智慧中，人與人都是相伴而行的旅者，只有自己才能走完全程，莊子用這條魚提醒人們，要找到自我。這是自洽。莊子用這三條魚告訴我們，不滯于物，不困于心，不亂于人。走出自己的人生之路，才是真正的大智慧。由此，根據(jù)《莊子》故事和材料提示，綜合三條魚或者有針對(duì)性地圍繞某一條魚展開(kāi)思考和立意都可以。行文思路上，由材料提出“自由、自知和自洽”的中心話題，采用并列結(jié)構(gòu)展開(kāi)論述：一是自由，不為物役，不受束縛，輕裝啟程；二是自知，不困于心，真正的快樂(lè)是自己的，不是別人眼里的，努力活成自己喜歡的樣子。第三，自洽，活得通透，達(dá)觀豁達(dá)，悅納自我。最后總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)坦然接納自己，知道自己的內(nèi)心需求，面對(duì)生活的進(jìn)退保持平穩(wěn)的心態(tài)，始終堅(jiān)持自己的方向，實(shí)現(xiàn)最大程度的自由。立意：1.自由松弛，回歸本真；自知自洽，向上生長(zhǎng)。2.不為物役，做真正的自己。3.不為外物所累。4.不迎合，做自己。5.尋找自我，孤獨(dú)是圓滿的開(kāi)始。6．例文：選擇正確人生道路爭(zhēng)做特色時(shí)代新人不是每一條河流都可以注入海洋，除非找到了合適的道路，不是每一只鳥(niǎo)兒都能夠飛上天空，除非他有一雙適合自己的翅膀，人生之路也是如此，不是每個(gè)人都需要千里馬，只有適合自己的才是最好的。青年立志，不斷創(chuàng)新。所謂：“窮則變，變則通，通則久?！惫庞泻悓W(xué)步者，看到別人走路姿勢(shì)優(yōu)美，便煞費(fèi)苦心，細(xì)心鉆研學(xué)習(xí)他人。殊不知，他根本不適合，最終落得不僅沒(méi)有學(xué)會(huì)別人的步態(tài)，而且忘了自己當(dāng)初的走姿，豈不可笑可悲！丑陋的東施，一心想擁有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌，然而卻無(wú)能為力。一日偶見(jiàn)西施捧腹，面有難受之色，但表情甚是可愛(ài)，于是，學(xué)習(xí)西施，結(jié)果弄得自己更加丑陋，人們都厭惡她的樣子。但每個(gè)人生來(lái)就是獨(dú)特的，過(guò)分的修飾自己只會(huì)引起他人的反感。盲目只會(huì)導(dǎo)致悲劇。作為新時(shí)代社會(huì)主義接班人的我們更應(yīng)擁有自己獨(dú)特的個(gè)性，選擇適合自己的道路。為自己的理想和目標(biāo)以及國(guó)家的發(fā)展添上一筆濃厚的色彩?！霸傅脺\談黑洞論，不畏身殘口難開(kāi)?！被艚?，繼愛(ài)因斯坦只后最偉大的物理學(xué)家。而他本人卻徹徹底底是個(gè)“廢物”。只能坐在輪椅上。連最基本的生活都需要被人照顧。但他卻完成了黑洞論，如果讓他重新選擇，他仍會(huì)選擇物理研究，因?yàn)檫@才是適合他的事業(yè)。但是，重另外一方面說(shuō)。不適合自己的，就算得到了也毫無(wú)用處。我們各自都是一道亮麗的風(fēng)景，要找到適合自己的，才能把自己變成最好的。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。每個(gè)人都因夢(mèng)想而變得有特點(diǎn)，夢(mèng)想使我們更好的選擇人生道路。作為新時(shí)代青年，我們更應(yīng)該有理想有抱負(fù)。在中國(guó)夢(mèng)的引導(dǎo)下將自己的個(gè)人夢(mèng)融入其中。阿安念普羅特曾說(shuō)：“夢(mèng)想一旦被付出行動(dòng)，就會(huì)變得神圣?！崩硐胗肋h(yuǎn)是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要推動(dòng)劑。有了理想，就有了為之奮斗的動(dòng)力。青年人有朝氣有活力，帶著對(duì)未來(lái)美好的憧憬，用自己的青春與激情將自己的個(gè)人夢(mèng)、個(gè)人理想融入國(guó)家和民族復(fù)興的偉大事業(yè)中，才能創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代的人生。誰(shuí)終將聲震世間，必立長(zhǎng)久之志，誰(shuí)終將聲震世間，必?cái)y志兼濟(jì)天下。我們的人生因夢(mèng)想的選擇的而更加精彩。青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，生逢其時(shí)，責(zé)任在肩。作為新時(shí)代青年要敢想敢為，立志做有理想有擔(dān)當(dāng)?shù)暮们嗄?。?zhēng)做時(shí)代新人，選擇適合自己的理想和道路，讓青春在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型的材料作文題。材料為歷史故事，由“獻(xiàn)馬”“看馬”“論馬”三部分組成。有人想把千里馬獻(xiàn)給漢文帝，文武百官認(rèn)為圣上才配得上這匹馬，而漢文帝則認(rèn)為這匹千里馬對(duì)于他來(lái)講沒(méi)有意義。關(guān)于立意，我們可以從材料入手。從“有個(gè)人想把一匹千里馬獻(xiàn)給漢文帝”和“文武百官紛紛表示只有當(dāng)今圣上才配得上這匹馬”可以看出，他們認(rèn)為“千里馬”這樣的良才當(dāng)為漢文帝所用。如果立意，可以匹配這個(gè)角度入手，好馬需要配英雄，不能浪費(fèi)了千里馬。從漢文帝分析自身具體情況，“我騎這樣的千里馬有什么用呢？”和“文武百官頓時(shí)安靜了下來(lái)”可以看出，千里馬固然可貴，理性認(rèn)識(shí)價(jià)值更高，說(shuō)明漢文帝對(duì)自己有清醒的認(rèn)識(shí)，有自知之明，并且對(duì)問(wèn)題也有理性的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為千里馬就要讓它實(shí)現(xiàn)千里馬的價(jià)值，不能因?yàn)樽约候T行就埋沒(méi)了它的價(jià)值，漢文帝對(duì)自身情況的清醒認(rèn)知和理性思考值得贊揚(yáng)。因此，立意的時(shí)候，可以實(shí)事求是，理性認(rèn)知，自明者智這個(gè)角度立意。再深度挖掘，那么千里馬應(yīng)用到何處呢？自然應(yīng)該用到能讓它施展才華的地方去。因此，可以立意為：提供舞臺(tái)，助其實(shí)現(xiàn)價(jià)值等。綜合材料來(lái)看，無(wú)論是“獻(xiàn)馬者”“文武百官”，還是“漢文帝”,都是圍繞著“千里馬之用”展開(kāi)的議論。審題立意時(shí)可以此為基本點(diǎn)，進(jìn)行構(gòu)思寫作。本題的任務(wù)要求包含了三個(gè)關(guān)鍵詞：“新時(shí)代青年”“自身發(fā)展”“讀后感”。具體來(lái)說(shuō)，“新時(shí)代青年”是身份要求，“自身發(fā)展”是內(nèi)容要求，“讀后感”是文體要求。具體寫作時(shí)，應(yīng)注意讀后感這種實(shí)用文體“引一議一聯(lián)一結(jié)”的基本格式。立意：1.自明者智，理性認(rèn)知。2.物盡其才，人盡其用。3.實(shí)事求是，行正言直。7．略【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道記敘性的材料作文題。本題選擇了一個(gè)歷史故事作為材料。故事以兩個(gè)人物（蘇軾和幕士）的對(duì)話為主。蘇軾問(wèn)自己的詞與柳永的詞哪個(gè)更好，有比較之意；幕士回答，柳永的詞適合女孩子用紅牙板配樂(lè)演唱，而蘇軾的詞適合關(guān)西大漢用銅鐵樂(lè)器配樂(lè)演唱，回避了優(yōu)劣比較，只談適合與適用。因此，材料主要談及兩個(gè)關(guān)鍵概念：比較（高下、優(yōu)劣）和適合（對(duì)象、場(chǎng)合、工具、方式等）。從材料結(jié)尾“東坡為之絕倒”，可以看出蘇軾也贊成幕士的說(shuō)法。也就是說(shuō)，有的時(shí)候不是都需要比較出一個(gè)高下勝劣，只要適合的就是最好的，尤其是不同領(lǐng)域的人或事情進(jìn)行比較更沒(méi)有意義，只要做好自己，把自己的長(zhǎng)項(xiàng)發(fā)揮出來(lái)就好。就像非要拿老師和農(nóng)民比較，非要讓大夫與運(yùn)動(dòng)員比較一樣。此外，適合才是最好的，不同的人或事有其不同的適用對(duì)象，把他們放到適合自己的環(huán)境或場(chǎng)合當(dāng)中，發(fā)揮他們最大的作用，這是最好的。再看引導(dǎo)語(yǔ)及任務(wù)要求，顯然命題者并不要求我們寫詩(shī)詞創(chuàng)作的啟發(fā)，而要求我們結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫對(duì)人生的認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)，表達(dá)自己的感悟與思考，談材料帶來(lái)的啟示。因此，我們可以聯(lián)系人與人之間的比較、性別之間的比較，職業(yè)之間的比較、種族之間的比較、藝術(shù)形式之間的比較、文明之間的比較、制度之間的比較、體制之間的比較、做法之間的比較等等來(lái)進(jìn)行思考，表達(dá)自己的感悟及從中得到的啟示。立意：1.不是所有的地方都適合比較。2.適合的才是最好的。3.找到適合自己的場(chǎng)合發(fā)揮作用。8．例文：尊重規(guī)律，成就精彩古代文化經(jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。漢子能在湍急兇險(xiǎn)的河流中暢游，是因?yàn)樗茼槕?yīng)水性——能順著漩渦一直潛到水底，又能隨著漩渦的翻流而露出水面，完全順著水流的規(guī)律而不以自己的好惡得失來(lái)左右自己的行為。庖丁解牛游刃有余，他的刀十九年而“若新發(fā)于硎”，是因?yàn)殁叶№槕?yīng)了自然，順應(yīng)了規(guī)律。誠(chéng)然如是，正確認(rèn)識(shí)規(guī)律，科學(xué)運(yùn)用規(guī)律，方可成就精彩人生。庖丁脫穎而出，靠的不是他的刀，而是他對(duì)自然規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。其他廚師處理一頭牛，靠的是力氣，講究的是刀刃的鋒利，因而時(shí)常換刀。而庖丁勤于思考，善于總結(jié)，干的是頭腦活