2023年大學(xué)試題(歷史學(xué))-西方政治思想史考試歷年高頻考點(diǎn)試題含答案

2023年大學(xué)試題(歷史學(xué))-西方政治思想史考試歷年高頻考點(diǎn)試題含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共50題)1.簡(jiǎn)述英國(guó)分權(quán)制衡模式的特征。2.簡(jiǎn)述國(guó)家元首世襲制和選舉制的區(qū)別。3.公共選擇學(xué)派的政治循環(huán)：（）政府?dāng)U張財(cái)政。4.簡(jiǎn)述基督教神學(xué)政治觀。5.墨洛溫王朝的土地分封采邑制及特點(diǎn)。6.評(píng)述洛克的自由觀？7.國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的實(shí)質(zhì)是什么？8.對(duì)理想城邦的設(shè)計(jì)9.簡(jiǎn)述專制君主制的特點(diǎn)。10.個(gè)人主義（綜合）11.簡(jiǎn)述美國(guó)的建國(guó)思想。12.意識(shí)形態(tài)13.簡(jiǎn)述法國(guó)內(nèi)閣與立法機(jī)關(guān)的關(guān)系。14.批判的空想共產(chǎn)主義15.根據(jù)霍布斯，為什么自然使人身心能力大體平等，卻導(dǎo)致自然狀態(tài)中人對(duì)人的全面戰(zhàn)爭(zhēng)？（）A、人人追求幸福，幸福在于追求超越他人的優(yōu)勢(shì)，高人一等心讓人彼此對(duì)立B、平等使最弱的人足以殺死最強(qiáng)的人，自保心讓人彼此防范和敵對(duì)C、能力平等帶來(lái)欲望的平等，可欲對(duì)象不可能共享，欲望心讓人彼此對(duì)立D、自然狀態(tài)下人人成為自己的法官又不被他人所接受，沒(méi)有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服16.邊沁是如何看待政府作用的？為什么說(shuō)功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)？17.價(jià)值的權(quán)威性分配（現(xiàn)代）18.政治思想19.《反共產(chǎn)國(guó)際協(xié)定》是下面哪兩個(gè)國(guó)家之間簽訂的協(xié)議（）A、意大利，德國(guó)B、日本。美國(guó)C、德國(guó)，日本D、德國(guó)；英國(guó)20.基督教神學(xué)21.?；逝?2.就民主的范圍而言，“有限的”或“自由的”民主取代了“無(wú)限的”或“極端的”民主。23.資本主義形成時(shí)期的政治思想是以（）和（）為主要特征的。24.哲學(xué)家執(zhí)政25.宗教氣質(zhì)26.18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)政治思想的特點(diǎn)（）、（）、（）。27.共和六書28.簡(jiǎn)述地方政府職能與中央政府職能的關(guān)系。29.簡(jiǎn)述柏克保守主義思想產(chǎn)生的歷史背景。30.蒲魯東主要思想內(nèi)容：31.代議制政府32.簡(jiǎn)述休謨與洛克在財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題上觀點(diǎn)的異同，并指出休謨觀點(diǎn)的理論意義。33.簡(jiǎn)述現(xiàn)代民族國(guó)家的特征。34.《神學(xué)大全》35.法國(guó)議會(huì)共和制的建立過(guò)程是什么？36.亞里士多德的理想城邦思想？37.休謨38.休謨是如何批評(píng)社會(huì)契約論的？39.霍布斯40.盧梭的人民主權(quán)論。41.名段解析：路得的宗教改革確定建立了新的教條，即適合君主專制的宗教42.《獨(dú)立宣言》提到的生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利，是（）A、是通過(guò)斗爭(zhēng)從統(tǒng)治者那里爭(zhēng)來(lái)的B、政府賦予人民的C、老天賦予人民的43.意大利出現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)奇跡”的具體的時(shí)間段是下面哪一項(xiàng)（）A、1955年至1973年B、1945年至1983年C、1955年至1963年D、1945年至1963年44.民主集中制45.簡(jiǎn)述西方政治理性與政治的關(guān)系問(wèn)題。46.簡(jiǎn)述英國(guó)議會(huì)君主制的形成過(guò)程。47.正義48.孟德斯鳩分權(quán)與制衡理論的基本內(nèi)容和歷史進(jìn)步性是什么？49.伯里克利改革50.簡(jiǎn)述18世紀(jì)美國(guó)政治思想的特征。第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.正確答案: 英國(guó)的權(quán)力制衡表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在行政與立法的關(guān)系上，兩種權(quán)力幾乎是融合的，首先是人員上的重疊，政府大臣全部由議會(huì)成員擔(dān)任；其次是議會(huì)授權(quán)政府立法；第三是政府可以通過(guò)議會(huì)黨團(tuán)控制議會(huì)。當(dāng)然下院可以通過(guò)質(zhì)詢、辯論、批準(zhǔn)立法、倒閣等控制政府。二是司法與立法上，首領(lǐng)大法官可以參加議會(huì)的立法事務(wù)，法院受議會(huì)立法的約束，但不受議會(huì)決議的約束。其司法獨(dú)立是不徹底的。2.正確答案: 國(guó)家元首世襲制和選舉制的區(qū)別：凡擔(dān)任國(guó)家元首職務(wù)，不經(jīng)民主選舉，而按照血緣關(guān)系，依法世代相傳，屬于世襲制；凡按照憲法或法律規(guī)定，國(guó)家元首通過(guò)民主選舉方式產(chǎn)生并有一定任期，屬于選舉制3.正確答案:民主政治、選民壓力4.正確答案: 基督教神學(xué)政治觀是西方中世紀(jì)的基本政治觀。 第一，政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)。 第二，國(guó)家是上帝的產(chǎn)物，教會(huì)高于國(guó)家，教權(quán)高于俗權(quán)。5.正確答案: 法蘭克王朝的宮相查理馬特，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的土地占有關(guān)系進(jìn)行改革，實(shí)行新的封建土地占有形象即分封采邑制。采邑是連同居住其上的農(nóng)民一起分封的，農(nóng)民過(guò)去對(duì)國(guó)家履行的賦役，現(xiàn)在全部轉(zhuǎn)移到采邑主手里。 特點(diǎn)：國(guó)王是全國(guó)土地名義上的所有者，他把大部分土地分封給教俗大封建主－＞公爵、伯爵和大主教及修道院長(zhǎng)；大封建主把土地留下一部分，其余的分封給中等封建主－＞男爵和子爵；中等封建主也把土地留下一部分，其余的分封給小封建主－＞騎士。6.正確答案:洛克認(rèn)為自然狀態(tài)是一種“完備無(wú)缺的自由狀態(tài)”，人人都是自由的平等的。生命、自由、財(cái)產(chǎn)是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利，是不可讓與、不可剝奪的自然權(quán)利，自由權(quán)不過(guò)是每個(gè)人都有任意處臵自己全部財(cái)產(chǎn)之權(quán)，自由是人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)不可放棄，不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。為有效保護(hù)人們的自由權(quán)，主張實(shí)現(xiàn)法治原則，實(shí)行立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)三種權(quán)力的分權(quán)。他對(duì)自由的理解，以及法治、自由與分權(quán)的關(guān)系的思想，集中地表達(dá)了革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)家和法的基本認(rèn)識(shí)，并為以后西方自由主義思想的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。7.正確答案: 國(guó)家權(quán)力的分配是一方面涉及中央政府各部門的權(quán)力劃分以及彼此之間的關(guān)系，另一方面涉及中央政府與地方政府權(quán)力的劃分以及彼此之間的關(guān)系，其中中央與地方的關(guān)系問(wèn)題是最核心的問(wèn)題，它決定了一個(gè)采取何種結(jié)構(gòu)形式來(lái)體現(xiàn)國(guó)家的本質(zhì)。正是各個(gè)國(guó)家的歷史、社會(huì)、文化條件的不同，中央與地方的關(guān)系問(wèn)題呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，從這個(gè)意義上來(lái)講，國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的實(shí)質(zhì)就是中央與地方的關(guān)系問(wèn)題。8.正確答案:（一）最優(yōu)政體：中產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)的共和政體；（二）主張私有公用；（三）主張公民輪流執(zhí)政；（四）主張法治；（五）城邦的疆域；（六）城邦的教育。9.正確答案: 一是等級(jí)會(huì)議對(duì)王權(quán)的牽制作用喪失；二是君主建立起直接對(duì)國(guó)王負(fù)責(zé)的官僚機(jī)構(gòu)；三是確立了君主至高無(wú)上的地位。10.正確答案: 一種以個(gè)人為中心和出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)和生活態(tài)度，以集體主義相對(duì)。其眾多代表人物曾作出種種解釋，但均頌揚(yáng)個(gè)人價(jià)值和個(gè)人尊嚴(yán)。其理論出發(fā)點(diǎn)是一種性善論，相信個(gè)人有充分的理智，能夠明辨是非曲直，在社會(huì)中找到適當(dāng)位置而支配自己的命運(yùn)。認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的基本單位，有如細(xì)胞之于生物機(jī)體，公共利益不過(guò)是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加。因而個(gè)人本身就是目的，而不是服務(wù)于其他目的的手段。對(duì)于個(gè)人主義者來(lái)說(shuō)，社會(huì)乃個(gè)人自愿結(jié)合而成，只是服務(wù)于個(gè)人的手段。他們據(jù)此反對(duì)一切外來(lái)支配，無(wú)論出自政府、教會(huì)、家庭還是傳統(tǒng)習(xí)俗。要求最大限度的個(gè)人自由，以發(fā)展自己的個(gè)性、實(shí)現(xiàn)自己的利益。對(duì)國(guó)家的作用持懷疑態(tài)度，主張無(wú)為而治，政府權(quán)力應(yīng)降至最低限度。一般說(shuō)來(lái)，個(gè)人主義并不是極端自私的同義詞。他以個(gè)人為中心，但承認(rèn)社會(huì)有眾多個(gè)人，人人平等，因而必須尊重他人的同等權(quán)益和自由，而且要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，控制自己的行為。這就有別于以自我為中心而不顧及他人的利己主義（egoism）。此外，個(gè)人主義視國(guó)家為一種必要的禍害，負(fù)有維護(hù)法律和秩序，保護(hù)個(gè)人安全，履行契約等使命。這也不同于主張立即廢除國(guó)家的無(wú)政府主義。至少少數(shù)極端個(gè)人主義者，其態(tài)度則與利己主義或無(wú)政府主義相似而不易區(qū)分。個(gè)人主義這一術(shù)語(yǔ)創(chuàng)自法國(guó)政治思想家de·托克維爾，它在《論美國(guó)的民主》（1835——1840）一書中將個(gè)人主義看作是一種觀念和情感，認(rèn)為個(gè)人主義會(huì)將每個(gè)人與他人隔絕、損害社會(huì)關(guān)系、最終將導(dǎo)向純粹利己主義。個(gè)人主義觀念可追溯到古希臘哲學(xué)，但直至宗教改革時(shí)才有比較明顯的表現(xiàn)。作為一種思想學(xué)說(shuō)在17和18世紀(jì)由T·霍布斯、J·洛克和啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)，在19世紀(jì)由以J·邊沁和J·S·密爾為代表的功利學(xué)派加以發(fā)展和完善。個(gè)人主義成為早期自由主義的重要組成部分，到19世紀(jì)中期已為歐美社會(huì)廣泛接受。但在各國(guó)的流行程度不等，以英美最為突出。19世紀(jì)末期以后，由于自由主義放任政策的危機(jī)和社會(huì)組織的發(fā)展，個(gè)人主義的影響下降，“集體主義”上升。但20世紀(jì)60年代以來(lái)，由于“集體主義”產(chǎn)生的平均主義傾向危害了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，個(gè)人主義再度抬頭。主要代表有R·諾齊克，以及比較溫和的J·羅爾斯。11.正確答案: （1）兩大歷史性課題：獨(dú)立自主和民主共和制； （2）激進(jìn)派和保守派的爭(zhēng)論：自由主義和保守主義的分野； （3）追求平等、自由和幸福。12.正確答案: 是指一種觀念的集合。意識(shí)形態(tài)可以被理解為一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法，存在於共識(shí)與一些哲學(xué)趨勢(shì)中，或者是指由社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)所有社會(huì)成員提出的一組觀念（這是馬克思主義定義下的意識(shí)形態(tài)）。13.正確答案: 法國(guó)1958年憲法極大地削弱了議會(huì)權(quán)力，加強(qiáng)了行政權(quán)力，但是國(guó)家權(quán)力中心從議會(huì)轉(zhuǎn)移到總統(tǒng)手中，總理的地位和權(quán)限也受到了削弱?？偨y(tǒng)不對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，總理要對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)。因此，法國(guó)立法與行政的關(guān)系是實(shí)行不相容原則14.正確答案: 以歐文為代表的英國(guó)社會(huì)主義思想流派。產(chǎn)生于19世紀(jì)初期，是隨著工業(yè)革命的發(fā)展，資本主義弊端的日益暴露，而產(chǎn)業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)又沒(méi)有成長(zhǎng)為獨(dú)立政治力量的產(chǎn)物。15.正確答案:A,B,C,D16.正確答案: 邊沁視個(gè)人利益為人的一切行為的基本動(dòng)因，“最大多數(shù)人的最大幸?！笔侨说母镜赖略瓌t，求樂(lè)避苦是人的本性和個(gè)人利益之所在。因此無(wú)論是個(gè)人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會(huì)的幸福、減少人和社會(huì)的不幸為目標(biāo)的，由于社會(huì)是由個(gè)人組成的，只要使人能夠追求和實(shí)現(xiàn)他自己的最大利益，就會(huì)實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的最大利益。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲母驹瓌t，這一原則也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。邊沁否定自然法的存在，否定成立政府的原始契約的存在，他提出國(guó)家或政府并非起源于契約，而是形成于人們服從的習(xí)慣。邊沁提出，政府活動(dòng)和立法的目的可以具體分為四個(gè)目標(biāo)：“生存、富裕、安全與平等，他認(rèn)為這四項(xiàng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)先得越完全，社會(huì)的幸福就越大。在邊沁看來(lái)，自由政府和專制政府的主要區(qū)別，在于權(quán)力是否受到限制。他還認(rèn)為，在權(quán)力是否受到限制，他還認(rèn)為，在權(quán)力受到限制的自由國(guó)家里，社會(huì)的變革會(huì)較為順利和容易，較少采取暴烈的行動(dòng)。17.正確答案: 國(guó)政治科學(xué)家D.伊斯頓提出的政治定義，用以替代政府、國(guó)家、權(quán)力或者決策等概念，作為政治學(xué)的基本研究對(duì)象。這個(gè)定義依據(jù)的基本事實(shí)前提是：一切社會(huì)當(dāng)中都存在匱乏現(xiàn)象，即價(jià)值或有價(jià)值物不夠用來(lái)滿足社會(huì)成員的需要，總會(huì)有一些有價(jià)值物引起各種差別，這些差別又不是社會(huì)成員自己能夠通過(guò)協(xié)商輕易解決的，所以必須有某些特殊的機(jī)構(gòu)或特殊的過(guò)程發(fā)揮分配職能，促使問(wèn)題的解決。就分配而言，這一過(guò)程可以是正規(guī)的，如采用立法、法律、司法決定或行政命令的形式進(jìn)行，也可以是非正規(guī)的，比如行政在實(shí)施法律的過(guò)程中可能在實(shí)質(zhì)上作協(xié)修改或變動(dòng)。分配的控制權(quán)可以固定在少數(shù)人手里，也可能普遍分布于全社會(huì)。就權(quán)威性而言，它的第一個(gè)特征是具有強(qiáng)迫性，即政治系統(tǒng)的成員必須承認(rèn)政策和行為的權(quán)威性，承認(rèn)決策和實(shí)施政策的人是合法的，因而覺(jué)得應(yīng)該服從。權(quán)威性的另一個(gè)特征是社會(huì)性，即分配專指適用于全社會(huì)的權(quán)威性分配，而不是只針對(duì)社會(huì)中的某個(gè)組織，因此要是社會(huì)的大多數(shù)成員正式承認(rèn)的強(qiáng)制性行為。在履行分配職能時(shí)，常常伴隨正式的或特定的懲罰手段，如運(yùn)用強(qiáng)力。18.正確答案: 就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家，組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說(shuō)。19.正確答案:C20.正確答案: 公元2-5世紀(jì)出現(xiàn)了一批基督教的知識(shí)分子，制定了一整套基督教教義，即基督教神學(xué)。21.正確答案: 代表封建王權(quán)與上層封建貴族的政治派別，其政治思想的代表人物是羅伯特菲爾麥。22.正確答案: 古希臘的民主是一種“極端的民主”。雅典人不僅用投票和抽簽的方法來(lái)決定軍隊(duì)的首領(lǐng)和法官的人選；甚至用同樣的方法來(lái)決定一個(gè)人的生死。雅典民主的極端化使民主在此后的兩千多年中一直被視為“暴民政治”或“愚民政治”而大受貶斥。古希臘民主實(shí)踐以及后來(lái)的某些極權(quán)政治為現(xiàn)代人提供的深刻教訓(xùn)在于：要防止民主異化為暴政，僅靠公民在廣泛的范圍內(nèi)享有參與集體活動(dòng)的自由即“政治自由”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須使其享有充分的，不可干涉的個(gè)人生活的自由，即“公民自由”或“消極自由”?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，自由主義理論家們，如洛克、密爾、托克維爾、波普等人，將“公民自由”的概念引入民主政治的范疇之中，闡明了一種有限的或自由的民主理論，使民主的觀念得到了根本的改造。依據(jù)自由的民主觀念，民主制度是迄今為止可供選擇的最為優(yōu)良的、但并不是十全十美的制度；在實(shí)行民主制度的同時(shí)，還必須為它設(shè)置必要的防范措施；民主的最大危險(xiǎn)來(lái)自于公共權(quán)力的無(wú)限性，為了削弱這種無(wú)限權(quán)威，就必須給公共權(quán)力規(guī)定一個(gè)明確和固定的界限，并為私人生活提供一個(gè)廣闊的發(fā)展空間。為此，民主必須被限定在“公共領(lǐng)域”，以不侵犯私人生活自由為限度；民主必須被限定在作為公共準(zhǔn)則的法律的范圍之內(nèi)，以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度。23.正確答案:民族國(guó)家；個(gè)人精神24.正確答案: 是柏拉圖理想國(guó)家的核心內(nèi)容，哲學(xué)家被置于等級(jí)結(jié)構(gòu)的頂端，壟斷城邦全部政治權(quán)力，而只有哲學(xué)家才達(dá)到了對(duì)于國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)，知道理想國(guó)家如何治理治國(guó)是一門專門的知識(shí)，只有哲學(xué)家才能掌握它也才有資格執(zhí)政，是高超的智慧，真實(shí)的知識(shí)，完美的德行和最高權(quán)力的結(jié)合。25.正確答案:各大宗教的創(chuàng)始人，有對(duì)人生命運(yùn)的終極關(guān)懷。他們往往有著獨(dú)特的人生經(jīng)歷，心靈體驗(yàn)，從而對(duì)宇宙和人生產(chǎn)生獨(dú)到的理解，并據(jù)此創(chuàng)立了他們的教義。他們創(chuàng)立教派，成為教主或神，其思想為信徒所信仰，人們根據(jù)其教導(dǎo)去生活，（“宗教就是對(duì)生活的理解和根據(jù)這種理解去生活”）它可以統(tǒng)治一個(gè)民族許多民族一個(gè)時(shí)代，甚至上千年。（基督教二千多年，佛教更長(zhǎng)）。其特殊人格、氣質(zhì)、非凡魅力，信徒對(duì)其非理性信仰、皈依、如成為官方宗教，強(qiáng)制灌輸。世界上各種文化多都是由某種宗教孕育出來(lái)的。也就是說(shuō)是建立在某一種宗教思想家思考的基礎(chǔ)上的。26.正確答案:思辨性、倫理化、調(diào)和性27.正確答案: 又稱為《國(guó)家論六卷》，是布丹在政治思想方面的主要著作。在這部著作中，他和馬基亞維利一樣，企圖歷史的考察國(guó)家。他的方法是將各個(gè)國(guó)家的法律體系以及主要國(guó)家的民眾習(xí)慣匯集在一起，進(jìn)行比較研究，以便看出國(guó)家的產(chǎn)生、成長(zhǎng)、條件、變化與衰落。但是布丹批評(píng)馬基亞維利的著作缺少哲學(xué)，認(rèn)為自己的方法是講歷史與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，讓歷史賦予哲學(xué)以生機(jī)，所以相比之下他的體系理性更強(qiáng)。他從內(nèi)容和形式都參照、汲取了亞里士多德的政治思想體系，發(fā)揮了前人的政體學(xué)說(shuō)，以及地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治制度起到影響作用的觀點(diǎn)，對(duì)后來(lái)孟德斯鳩的著作有很大影響。這部著作的主要理論地位時(shí)提出了國(guó)家主權(quán)學(xué)說(shuō)，對(duì)君主專制制度的必要性進(jìn)行了論證，奠定了近代國(guó)家主權(quán)學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。28.正確答案: ⑴地主政府職能是中央政府職能的一部分，地主政府在本轄區(qū)內(nèi)為居民提供社會(huì)服務(wù)和解決當(dāng)?shù)厣鐣?huì)問(wèn)題等方面為中央政府分擔(dān)了大部分職責(zé)，同時(shí)，地方政府職能也隨著中央政府職能的擴(kuò)大而擴(kuò)大，其職能覆蓋面已延伸到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，職能的分化和專業(yè)化程度越來(lái)越高。 ⑵地方政府職能呈現(xiàn)自身的獨(dú)特性，地方政府與中央政府的職責(zé)各有其側(cè)重點(diǎn)，中央政府主要負(fù)責(zé)國(guó)防、外交等全國(guó)性的、一般性的事務(wù)，而地方政府則主要負(fù)責(zé)基層的、直接面向居民的具體服務(wù)和管理事務(wù)。地方政府的職能之間的差異非常明顯，地方政府職能與中央政府職能相比，其穩(wěn)定性更為缺乏，并呈現(xiàn)一定的復(fù)雜性。29.正確答案: 保守主義政治觀（一）對(duì)理性的反思，柏克并不反對(duì)理性，但他認(rèn)為只有從人類的歷史和傳統(tǒng)中才會(huì)有真正的理性，而且理性是有限度的。理性主義認(rèn)為，通過(guò)理性，每個(gè)人都能夠認(rèn)識(shí)到自己真正的利益和幸福，也能夠?qū)ふ业綄?shí)現(xiàn)自己真正利益和幸福的最佳途徑。柏克則認(rèn)為，由于人類本性和社會(huì)的復(fù)雜，每個(gè)人的需要常常是多樣的、彼此沖突的，所以人們很難確定什么是自己真正的、恒定的需要和利益，由此基于個(gè)人理性之上的抽象的自然權(quán)利實(shí)際上是不可能的。雖然個(gè)人的理性是有限的，但“若有時(shí)間進(jìn)行思考，人類的行動(dòng)就總是正確無(wú)誤的”。在此柏克賦予歷史一種超越個(gè)人理性的力量，這也成為其保守主與的基本特征之一。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從人類的歷史傳統(tǒng)中尋求智慧。（二）對(duì)社會(huì)契約論和個(gè)人權(quán)利的重新解釋：1.社會(huì)契約與國(guó)家契約，社會(huì)和國(guó)家都產(chǎn)生于契約，但這是兩種性質(zhì)完全不同的契約。社會(huì)契約是人們?yōu)榱伺既坏?、眼前的利益而締結(jié)的，可以隨時(shí)解除。國(guó)家的契約不是人們?yōu)榱四承┎魂P(guān)重要的暫時(shí)利益而締結(jié)的合伙協(xié)定，因此不可隨意解除，這種契約“不僅是現(xiàn)在活著的人之間的協(xié)議，而且是現(xiàn)在活著的人、已故去的人和即將出生的人之間的協(xié)議。”柏克實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)，孤立的個(gè)人是無(wú)法達(dá)成所謂的契約。原始契約之達(dá)成是由于先在于具體個(gè)人的共同體的道德本質(zhì)，同時(shí)它還依據(jù)了上帝的永恒法則，“通過(guò)這一法則，我們被組織并連接在宇宙永恒的框架里，離開(kāi)這個(gè)框架我們就無(wú)法活動(dòng)。2.對(duì)個(gè)人權(quán)利的理解；柏克并不否定人的權(quán)利，但他反對(duì)把權(quán)利看作是抽象的東西，相反它們只能來(lái)自于傳統(tǒng)和習(xí)俗，是一種社會(huì)的和歷史的結(jié)果。只有從現(xiàn)實(shí)的人類經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)出發(fā)才能真正理解權(quán)利的含義：權(quán)利是在法律規(guī)范中的自由，是深深依賴于一個(gè)社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程的、具體的權(quán)利，“在此意義上，對(duì)人類及其自由進(jìn)行約束同樣可被視為人們的權(quán)利?！保ㄈ┳杂傻暮x1.自由不是抽象的自由，而是社會(huì)中的自由?！拔宜f(shuō)的自由是社會(huì)的自由。這種社會(huì)的自由是一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，自由是通過(guò)平等的限制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種社會(huì)的自由又是一種結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，個(gè)人的自由、團(tuán)體的自由和眾人的自由都不能找到任何評(píng)借和渠道來(lái)侵犯社會(huì)中的任何個(gè)人或任何類別的人的自由?！?.自由與秩序是共存的?！拔乙栽偽覑?ài)的是一種有氣概、有道德、有規(guī)矩的自由?！币虼俗杂杀仨毢椭刃蚺c美德結(jié)合起來(lái)，只有自由而沒(méi)有秩序和美德，自由就不復(fù)存在了。3.自由是和權(quán)威相容的自由。沒(méi)有自由的權(quán)威就是統(tǒng)治者的專制，沒(méi)有權(quán)威的自由就是肆意放縱。柏克進(jìn)一步認(rèn)為政府并不是人類自由的產(chǎn)物，它并不是要保護(hù)人們的權(quán)利，而是對(duì)欲望進(jìn)行控制的工具?？傊乜苏J(rèn)為自由應(yīng)該是有限度的自由，而不是絕對(duì)的自由。一方面人的理性有限和無(wú)知決定了自由必定會(huì)受到限度的約束；另一方面，如果自由不受限制，必定會(huì)導(dǎo)致無(wú)政府的混亂和人性的放縱。但在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，個(gè)人追求自我經(jīng)濟(jì)利益的自由是絕對(duì)不應(yīng)該干涉的。政府應(yīng)該把一切與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的事物徹底的交給市場(chǎng)。（四）革命與傳統(tǒng)1.重視傳統(tǒng)，反對(duì)革命。柏克強(qiáng)調(diào)歷史的作用，強(qiáng)調(diào)政治和法律不是契約而是歷史的產(chǎn)物，制度不是發(fā)明或創(chuàng)造出來(lái)的。在一個(gè)社會(huì)中應(yīng)該審慎對(duì)待傳統(tǒng)的制度和習(xí)慣，因?yàn)橐环矫嬲嬲淖杂膳c權(quán)利是歷史和傳統(tǒng)的產(chǎn)物，另一方面真正的人類理性只能到人類世代積累的經(jīng)驗(yàn)中去尋找，只有通過(guò)對(duì)歷史和傳統(tǒng)的反思，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才會(huì)總結(jié)出真正可以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的政治原則。所以他明確反對(duì)對(duì)現(xiàn)存制度進(jìn)行革命性的變更，反對(duì)人們打碎原有的社會(huì)聯(lián)系而建立一種新制度的嘗試。但柏克并不一味反對(duì)變革，因?yàn)椤耙粋€(gè)缺乏變革能力的國(guó)家就意味著失去了自我保存的可能”。但“改革不是實(shí)質(zhì)性的改變，不是對(duì)對(duì)象作根本性的修正，而是針對(duì)人們提出的弊端直接予以補(bǔ)救?！?。所以柏克強(qiáng)調(diào)保守不是守舊，改革并不等于革命。在此基礎(chǔ)上，柏克比較了英國(guó)革命和法國(guó)革命的不同。柏克認(rèn)為，正是基于抽象的天賦人權(quán)等理論，導(dǎo)致了法國(guó)革命的激進(jìn)主義性質(zhì)，給法蘭西人們?cè)斐闪司薮蟮谋瘎?。法?guó)革命之所以是一場(chǎng)災(zāi)難是因?yàn)檎卫碚摵蛯?shí)踐、價(jià)值和事實(shí)之間有巨大的差異。法國(guó)革命正好是表面上完美的抽象政治信條所必然導(dǎo)引出來(lái)的現(xiàn)實(shí)中的惡果。2.重視情感、道德的作用，反對(duì)極端的理性主義。社會(huì)依賴于根深蒂固的愛(ài)和忠誠(chéng)的感情，他們構(gòu)成了人格的深厚基礎(chǔ)，理性和自利不過(guò)是表面的東西。社會(huì)需要責(zé)任感和紳士精神。3.重視宗教，反對(duì)否定宗教和沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)的作法?！白诮淌俏拿魃鐣?huì)的基礎(chǔ)，是一切善行和安寧的根源”，“人在根本上是一種宗教的動(dòng)物，無(wú)神論不僅與我們的理性，而且與我們的本能格格不入，因此它不可能長(zhǎng)久”。柏克對(duì)于傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的重視所體現(xiàn)的保守主義傾向和他對(duì)自由的珍愛(ài)是相互和諧并存的。一方面他維護(hù)傳統(tǒng)，另一方面他珍視自由，維護(hù)憲政，反對(duì)國(guó)家的專橫權(quán)力。在思想上堅(jiān)持信仰自由，宗教寬容，在經(jīng)濟(jì)上奉行古典自由主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。（五）代議制思想1.反對(duì)民主政治，主張精英政治2.代議制政府應(yīng)由公共精神或國(guó)家利益為指導(dǎo)，反對(duì)黨派利益“柏克奠定的保守主義中保守與自由相輔相成，相得益彰。沒(méi)有自由的保守必然淪為守舊與頑固，這樣的保守主義必然在政治上淪為威權(quán)主義；沒(méi)有保守的自由必然淪為激進(jìn)、放縱乃至暴力的泛濫，這樣的自由主義必然要走向理性主義的激進(jìn)主義?！薄?jiǎng)④妼帲骸侗Ｊ刂髁x》30.正確答案: 蒲魯東認(rèn)為，理想的自由社會(huì)就是一個(gè)“無(wú)政府狀態(tài)”的社會(huì)。他主張個(gè)人的絕對(duì)自由，實(shí)際的自由同任何政權(quán)都是不相容的；建立人民銀行作為實(shí)現(xiàn)自由社會(huì)，解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本途徑。有工人開(kāi)辦合作社、作坊和小工廠。使生產(chǎn)者得到平等和獨(dú)立，并逐步發(fā)展財(cái)力，最終購(gòu)買整個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)資料。影響：蒲魯東的無(wú)政府主義思想，充分反映了被資產(chǎn)階級(jí)逼得走投無(wú)路、賓語(yǔ)滅絕的小生產(chǎn)者及其知識(shí)分子的情緒。31.正確答案: 托馬斯·潘恩開(kāi)創(chuàng)了代議制政府論的先河。潘恩在考察當(dāng)時(shí)西方國(guó)家政體結(jié)構(gòu)后，把政府劃分為兩類：一類是實(shí)行選舉的代議制政府，稱為共和國(guó)；另一類是世襲繼承制政府，通稱為君主政體或貴族政體。他指出，人類理想的政體是共和國(guó)。他認(rèn)為，代議制和民主制結(jié)合起來(lái)，就能獲得一種能夠容納和聯(lián)合一切不同利益和不同大小領(lǐng)土與不同數(shù)量人口的、富有效力的政府體制。密爾則是代議制政府論的集大成者。密爾為代議制政府規(guī)劃了幾個(gè)主要特征：政府權(quán)力屬于人民；人民定期選出代表組成議會(huì)；議會(huì)的職能是監(jiān)督和控制政府；政府工作職責(zé)化；政府成員專業(yè)化等等。代議制政府論成為近代西方政治民主化理論的主流。32.正確答案: （1）共性：a.都屬于現(xiàn)代市民階級(jí)的理論務(wù)求，體現(xiàn)市民階級(jí)對(duì)財(cái)物正當(dāng)、合法占有的訴求b.個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)看做一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，最核心的東西。c.把財(cái)產(chǎn)權(quán)上升為政治哲學(xué)的層面。 （2）區(qū)別：a.洛克：認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利，時(shí)不證自明的、先驗(yàn)理性規(guī)定的原則。 休謨：不是自然權(quán)利，而是一種政治社會(huì)規(guī)則下的權(quán)利。 b.洛克：強(qiáng)調(diào)個(gè)人占有。 休謨：財(cái)產(chǎn)占有當(dāng)中的社會(huì)性，財(cái)物穩(wěn)定占有是歷史演進(jìn)的結(jié)果。 c.洛克：財(cái)產(chǎn)占有的正當(dāng)性來(lái)源于勞動(dòng)。 休謨：占有涉及一個(gè)所有權(quán)的劃分規(guī)則，與勞動(dòng)本質(zhì)無(wú)關(guān)。 （3）意義：a.財(cái)產(chǎn)權(quán)規(guī)則是個(gè)人與公共利益的協(xié)調(diào)機(jī)制。b.最大的公共利益是建立一套行之有效的正義規(guī)則。c.用奠基在經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)、習(xí)俗上的正義規(guī)則替換了啟蒙政治學(xué)的理性，突出人的需要，為后來(lái)的功利主義政治哲學(xué)開(kāi)辟了道路。33.正確答案: 其一，它是獨(dú)立的和統(tǒng)一的，即完全自主和領(lǐng)士統(tǒng)一； 其二，它實(shí)行中央集權(quán)制； 第三，人民主權(quán)取代王權(quán)成為國(guó)家中心與基石； 第四，具有共同的政治文化和民族語(yǔ)言； 第五，具有統(tǒng)一的民族市場(chǎng)。34.正確答案: ①《神學(xué)大全》是托馬斯?阿奎那論述其神學(xué)思想最重要、最系統(tǒng)的著作。內(nèi)容涉及社會(huì)、宗教、政治各個(gè)方面，是一部經(jīng)院哲學(xué)的百科全書。 ②阿奎那借助亞里士多德的科學(xué)觀，在神學(xué)體系的框架下，將哲學(xué)與神學(xué)、理性與信仰加以區(qū)分。給哲學(xué)、理性以相當(dāng)獨(dú)立的地位，并認(rèn)為他們可以調(diào)和共存。在堅(jiān)持教權(quán)高于俗權(quán)的前提下，阿奎那肯定了國(guó)家存在的正當(dāng)性、合理性和相對(duì)的獨(dú)立性；阿奎那基本沿襲亞里士多德的政體觀，認(rèn)為君主制是最好的政體；阿奎那論證了教會(huì)法高于國(guó)家法，以維護(hù)教會(huì)的司法特權(quán)，但他承認(rèn)了自然法是人類普遍的理性。35.正確答案: 法國(guó)議會(huì)共和制的形成是通過(guò)暴烈的革命方式實(shí)現(xiàn)的。1789年大革命開(kāi)始了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)建自己的政治制度的歷史。1792年建立第一共和國(guó)；1848年建立第二共和國(guó)；1875年建立第三共和國(guó)，是議會(huì)共和制。36.正確答案: 個(gè)人與城邦：溫和的整體主義：承認(rèn)個(gè)人利益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)城邦一定程度和一定范圍的統(tǒng)一； 奴隸制度：奴隸制度是城邦制度的基礎(chǔ)，奴隸制是社會(huì)分工的必然，是維護(hù)城邦生活必需的； 理想政體：城邦本性上是民主的，公民普遍參與是實(shí)現(xiàn)城邦穩(wěn)定地必要條件，理想政體應(yīng)以中庸為原則，以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)； 政治權(quán)利結(jié)構(gòu)：主張混合政體，將寡頭制與平民政體混合起來(lái)，但把公民資格限制在很小的范圍里； 城邦治理：強(qiáng)調(diào)法治，良好法律是前提，有了良好的法律全體應(yīng)一律服從。 亞里士多德的理想城邦思想全面的涉及到了城邦生活的各個(gè)方面，但沒(méi)有區(qū)分國(guó)家和社會(huì)。37.正確答案: 休謨（1771-1776），18世紀(jì)英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論和懷疑論者，政治上傾向于保守主義。他從經(jīng)驗(yàn)主義的角度，對(duì)自然法和社會(huì)契約論進(jìn)行了批判。認(rèn)為對(duì)權(quán)威本身的維護(hù)是人類社會(huì)能夠維持穩(wěn)定和逐步走向發(fā)展的必要條件，要求人們盡可能地服從已經(jīng)建立的權(quán)威。為英國(guó)革命之后急于建立新秩序的托利黨人所歡迎。 著作：《MoralandPoliticalPhilosophy》。38.正確答案: 第一，“自然狀態(tài)”是哲學(xué)家的一種虛構(gòu)。 第二，社會(huì)的建立不是一蹴而就的，而是逐漸形成的，不會(huì)在某一時(shí)刻形成一份約束力永久的“原始契約”。 第三，人類社會(huì)的建立是一種習(xí)俗產(chǎn)生的過(guò)程。政治制度和道德原則并非出自人的理性構(gòu)建，而是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中為了便利而形成的各種規(guī)則的累積。 第四，契約論無(wú)法解釋政府變動(dòng)時(shí)合法性的來(lái)源。39.正確答案: 霍布斯（1588-1679），17世界英國(guó)唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者，公認(rèn)為專制主義的擁護(hù)者。他的哲學(xué)政治觀為機(jī)械唯物主義，首次將幾何學(xué)的演繹方法系統(tǒng)地運(yùn)用于國(guó)家理論。霍布斯以社會(huì)契約論的形式論證了權(quán)力產(chǎn)生的過(guò)程，以自然法的方式論證個(gè)人權(quán)利的合理性，奠定了近代西方政治觀的基礎(chǔ)。著作：《利維坦》描述了人們?yōu)閿[脫自然狀態(tài)而通過(guò)契約建立的國(guó)家。40.正確答案: 1、盧梭在近代西方第一次完整地提出人民主權(quán)學(xué)說(shuō)。他堅(jiān)持人民是主權(quán)者，法律和政府服從于人民主權(quán)，權(quán)威和民主是統(tǒng)一的。 2、盧梭提出，主權(quán)實(shí)質(zhì)上是由公意構(gòu)成。主權(quán)權(quán)力是絕對(duì)的，神圣的，不可侵犯的，任何公眾決定、任何一種根本法律，都不可能約束人民共同體。首先，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)移的，因?yàn)橹鳈?quán)者是一個(gè)集體的生命有自己的意志，所以主權(quán)只能由人民掌握。其次，主權(quán)是不可分割的，某一部分人的意志不成其為公意。再次，主權(quán)是不能被代表的，因?yàn)楣馐遣豢赡鼙淮淼?。盧梭反對(duì)代議制，認(rèn)為它意味著人民喪失了公民的公共精神和對(duì)公共事務(wù)的熱心。 3、從盧梭對(duì)主權(quán)性質(zhì)的論述中，可以看到他在這里強(qiáng)調(diào)了人民必須直接行使主權(quán)，而不是將人民排除在政治生活外。無(wú)論在權(quán)力的歸屬與權(quán)力的行使上，盧梭都強(qiáng)調(diào)人民是政治活動(dòng)的不可獲取的主體，而不是僅僅參與議會(huì)選舉。 4、在國(guó)家政體的分類上，盧梭只承認(rèn)民主共和國(guó)，就是按照公共利益的需要，由人民自己制定法律，由人民安排去存的國(guó)家。41.正確答案: 路得的宗教改革思想提倡因信得教，將人的信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，否定了封建教會(huì)的救贖理論，否定了教會(huì)的精神統(tǒng)治權(quán)和等級(jí)制度，為各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)建立廉價(jià)的民族教會(huì)提供了理論論證。他的思想不僅強(qiáng)化了國(guó)王們的統(tǒng)治權(quán)力，而且是國(guó)家開(kāi)始擺脫宗教事務(wù)，成為只為政治事務(wù)而存在的組織，促進(jìn)了近代意義的民族國(guó)家的形成。他主張建立一個(gè)由世俗政府統(tǒng)治的獨(dú)立于羅馬的帝國(guó)，君主應(yīng)全力維護(hù)世俗社會(huì)的秩序，人民則負(fù)有服從國(guó)王的義務(wù)42.正確答案:C43.正確答案:C44.正確答案: 民主集中制是在高度民主的基礎(chǔ)上實(shí)行高度集中的制度，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和社會(huì)主義國(guó)家機(jī)構(gòu)的根本組織原則和領(lǐng)導(dǎo)制度，它的基本含義是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合。在民主集中制中，民主與集中是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，民主是集中的前提和基礎(chǔ)，集中是民主的指導(dǎo)和結(jié)果。對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)說(shuō)，民主集中制既是黨的根本組織原則，也是群眾路線在黨的生活中的具體運(yùn)用。堅(jiān)持民主集中制的基本要求與目標(biāo)，就是要在黨內(nèi)努力造成又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑的政治局面。通過(guò)發(fā)展黨內(nèi)民主，積極推動(dòng)人民民主的發(fā)展。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，民主集中制主要表現(xiàn)為全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)都由民主選舉產(chǎn)生，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督；國(guó)家行政、審判、檢察機(jī)關(guān)都由人民代表大會(huì)選舉產(chǎn)生，對(duì)它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督；中央和地方國(guó)家機(jī)構(gòu)職權(quán)的劃分，遵循在中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家法制統(tǒng)一的前提下，充分發(fā)揮地方積極性和主動(dòng)性的原則。45.正確答案:對(duì)政治的理性認(rèn)識(shí)，這是西方政治思想史的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)。這里包含了兩個(gè)相關(guān)問(wèn)題：一是理性可以認(rèn)識(shí)、指導(dǎo)政治；二是政治是否能夠成為理性的指導(dǎo)對(duì)象，或者說(shuō)理性在政治生活中的限度。前一個(gè)問(wèn)題表明，人們相信政治問(wèn)題可以通過(guò)理性的方式加以把握，政治中不存在任何超越人類理性的因素。后一個(gè)問(wèn)題表明，人們?cè)噲D創(chuàng)造出與理性相一致的政治制度和政治實(shí)踐。問(wèn)題是，前者是個(gè)價(jià)值問(wèn)題，必須得11到肯定。否則，政治將是隨意的活動(dòng)。而后者是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，必須得到證實(shí)。因此，必然出現(xiàn)理性在政治生活中的限度問(wèn)題。這種意圖在多大程度上得到了實(shí)現(xiàn)。46.正確答案: 英國(guó)議會(huì)君主制是英國(guó)王權(quán)、貴族與資產(chǎn)階級(jí)三大力量長(zhǎng)期斗爭(zhēng)和妥協(xié)的產(chǎn)物。47.正確答案: 有時(shí)譯為“公道”、“公正”等。是西方政治哲學(xué)中有關(guān)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和人的社會(huì)政治行為的基本道德價(jià)值。它包括個(gè)人與他人、個(gè)人與國(guó)家的一種適當(dāng)關(guān)系、國(guó)家分配給其成員基本權(quán)利和義務(wù)的適當(dāng)方式以及個(gè)人的適當(dāng)?shù)男袨榉绞降取?duì)正義的理解依不同的政治哲學(xué)基礎(chǔ)為轉(zhuǎn)移。依其所應(yīng)用的對(duì)象，可分為社會(huì)正義、經(jīng)濟(jì)正義、政治正義、道德正義、法律正義等。正義觀念起源于古代希臘。在早期自然哲學(xué)家那里，正義被理解為一種調(diào)整自然力對(duì)宇宙組成部分的作用、保證其平衡與協(xié)調(diào)的先驗(yàn)的宇宙原則。當(dāng)希臘人開(kāi)始擺脫對(duì)傳統(tǒng)秩序的盲從，思考政治的合法基礎(chǔ)時(shí)，正義范疇被引進(jìn)政治哲學(xué)。畢德哥拉斯把正義理解為諸等級(jí)各安其位，實(shí)現(xiàn)和諧。梭倫認(rèn)為，正義是對(duì)立的階級(jí)之間的某種適當(dāng)界限，以實(shí)現(xiàn)平衡和和諧。柏拉圖在《理想國(guó)》一書中，把探討城邦的正義作為主題。認(rèn)為根據(jù)每個(gè)人的天賦和教育訓(xùn)練，讓他從事一種適合于他的工作，各等級(jí)分工合作，互不僭越，就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)正義。亞里士多德認(rèn)為政治學(xué)上的善就是正義。他反對(duì)城邦政治斗爭(zhēng)中流行的兩種正義觀，一種是民主派的觀點(diǎn)，認(rèn)為自由人具有同等身分，因而在政治權(quán)利上應(yīng)該完全平等；另一種是寡頭派觀點(diǎn)，認(rèn)為人們財(cái)富不平等，所以政治權(quán)利也不應(yīng)平等。他主張政治權(quán)利的分配應(yīng)與每個(gè)人的價(jià)值相一致，綜合考慮門