西學(xué)東漸四百年考

...v.西學(xué)東漸四百年考2010年06月10日17:18:13來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)今年5月是意大利來(lái)華傳教士利瑪竇逝世400周年，以利瑪竇東來(lái)為標(biāo)志，今年是西學(xué)東漸400年祭。這是中華民族在嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)中磨練和提升文化生命力的400年。這是中華民族在西方文明的碰撞中，雖然中間插入一個(gè)清朝康乾盛世，實(shí)際上在世界競(jìng)爭(zhēng)中走了一條W型的曲線而逐漸衰落，終至全面復(fù)興的400年。歷史將自己的意義寫(xiě)在舉世矚目的滄桑巨變中，歷史不會(huì)忘記，中國(guó)是在XX世博會(huì)的燦爛陽(yáng)光下進(jìn)展這“西學(xué)東漸400年祭〞的。400年一頭連著利瑪竇來(lái)華，一頭連著XX世博會(huì)開(kāi)幕，構(gòu)筑起一座巨大的歷史拱門(mén)，展示了中華民族困難曲折又可歌可泣的歷程，敞開(kāi)了中華民族元?dú)獬浞钟柱i程萬(wàn)里的天空。有意思的是，行程中間有一座碑，是出現(xiàn)在康乾盛世的?四庫(kù)全書(shū)?。利瑪竇遭遇?四庫(kù)全書(shū)?，這一歷史事件告訴人們，400年變遷的一個(gè)關(guān)鍵是中西文化的對(duì)撞、互滲、選擇和融合。四百年祭之三維度1582年澳門(mén)窗口就放進(jìn)了一個(gè)中西文化初戀期的情人利瑪竇，為中國(guó)文化注入了一種異樣的色彩。300年后，X觀應(yīng)?盛世危言?從商業(yè)富國(guó)的理念出發(fā)，主X“設(shè)博覽會(huì)以勵(lì)百工〞，是從民族振興的角度倡導(dǎo)XX辦世博會(huì)的第一人。利瑪竇的墓碑利瑪竇的價(jià)值在哪里？在于他是這400年之始攜西學(xué)入華，進(jìn)展中西文化對(duì)話的標(biāo)志性的第一人。利瑪竇1582年8月7日進(jìn)入澳門(mén),1610年5月11日病逝于,萬(wàn)歷皇帝御準(zhǔn)葬于阜成門(mén)外二里溝墳地〔今行政學(xué)院內(nèi)〕。碑銘是“耶穌會(huì)士利公之墓〞，“利先生諱瑪竇，號(hào)西泰，大西洋意大里亞國(guó)人。自幼入會(huì)真修。萬(wàn)歷壬午年〔萬(wàn)歷十年，1582〕航海首入中華行教，萬(wàn)歷庚子年〔萬(wàn)歷二十八年，歲杪已是1601〕來(lái)都，萬(wàn)歷庚戌年〔萬(wàn)歷三十八年，1610〕卒。在世五十九年〔1552-1610〕，在會(huì)四十二年。〞碑文采取漢文與拉丁文并列的方式，象征一位天主教傳教士溝通中西文化的身份。四百年前，利瑪竇在中國(guó)內(nèi)地傳教交友二十七年，傳播基督教文化，學(xué)習(xí)儒家文化，剃發(fā)去髭，換上僧袍，又改穿儒服，愿當(dāng)中國(guó)子民。1592年利瑪竇在XX著手把?四書(shū)?譯成拉丁文，并加注釋。他由此熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)人思維和行為方式，證明基督教與儒家有相通之處，盛贊孔子為“中國(guó)哲學(xué)家之中最有名〞者，使其“同胞斷言他遠(yuǎn)比所有德高望重的人更神圣〞。正是遵從這么一條入鄉(xiāng)問(wèn)俗、調(diào)適傳教的溫和的文化路線，利瑪竇在XX被稱(chēng)為“利秀才〞，在XX被稱(chēng)為“利舉人〞，在被稱(chēng)為“利進(jìn)士〞，他的中文修養(yǎng)漸趨精深，獲得愈來(lái)愈多的體面的認(rèn)同。他翻譯“四書(shū)〞比王韜1862年在XX協(xié)助英華書(shū)院院長(zhǎng)理雅各,將四書(shū)五經(jīng)譯為英文早了270年，成為中西文化締緣的先驅(qū)者。澳門(mén)在十六、十七世紀(jì)是中西文化交流的“圣城〞，由于葡萄牙國(guó)王握有天主教保教權(quán)的緣故而被視為“東方梵蒂岡〞，是中國(guó)人看取西方希臘、希伯來(lái)文化，尤其是文藝復(fù)興早期文化的一個(gè)有歷史關(guān)鍵意義的窗口。X熙?釋名?說(shuō)：“窗，聰也；于內(nèi)窺外，為聰明也。〞門(mén)是讓人出進(jìn)的，窗打通了大自然與人的隔膜，把風(fēng)和太陽(yáng)逗引進(jìn)來(lái)，窗可以說(shuō)是天的進(jìn)出口。窗口也可以放進(jìn)小偷和情人。1582年澳門(mén)窗口就放進(jìn)了一個(gè)中西文化初戀期的情人利瑪竇，為中國(guó)文化注入了一種異樣的色彩。在考察利瑪竇與?四庫(kù)全書(shū)?遭遇之前，有必要介紹一下他300年后的一位澳門(mén)鄰居，也就是清朝末年出色的維新改進(jìn)思想家X觀應(yīng)。X氏歷盡商海風(fēng)波之后，1884年也就是利瑪竇離開(kāi)澳門(mén)進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地302年后，以32歲盛年退居澳門(mén)X家大屋〔距離利瑪竇學(xué)習(xí)中文的圣保羅學(xué)院一公里外〕，思考中國(guó)的前途和拯救的方法，寫(xiě)成?盛世危言?。書(shū)中對(duì)利瑪竇頗存好感，稱(chēng)呼“明季利瑪竇東來(lái)，X光啟舍宅為堂，有奏留其教之疏，實(shí)為華人入教之鼻祖。而明史稱(chēng)其清介，亦未因入教而受貶也〞。這里提到的X光啟，是晚明松江府XX縣人，60歲后“冠帶閑居〞故里，著?農(nóng)政全書(shū)?，身后歸葬之地稱(chēng)X家匯。他是得風(fēng)氣之先的XX文明的先驅(qū)者，X氏之匯，匯向今日XX世博會(huì)所X揚(yáng)的“理解、溝通、歡聚、合作〞的精神理念。X觀應(yīng)?盛世危言?從商業(yè)富國(guó)的理念出發(fā)，主X“設(shè)博覽會(huì)以勵(lì)百工〞，是從民族振興的角度倡導(dǎo)XX辦世博會(huì)的第一人。?盛世危言?專(zhuān)設(shè)?賽會(huì)?章，給中國(guó)人的腦筋增加一根世博會(huì)的歷史和壯觀的弦，它交代：“溯賽會(huì)之事，創(chuàng)之者英京倫敦，繼之者法京巴黎，嗣后迭相舉賽，萃萬(wàn)國(guó)之精英，羅五洲之珍異……美人賽會(huì)于芝加哥，其氣象規(guī)模尤極天下之大觀，為古今所未有……此會(huì)擁九州萬(wàn)國(guó)之珍奇，備海澨山陬之物產(chǎn)，非此缺乏以擴(kuò)識(shí)見(jiàn)，勵(lì)才能，振工商，興利賴(lài)。〞寫(xiě)?賽會(huì)?之時(shí)，適逢1893年美國(guó)以“紀(jì)念哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸400年〞為主題，舉辦芝加哥世博會(huì)，盛況空前，其大道樂(lè)園啟發(fā)了后來(lái)的迪斯尼樂(lè)園，爆米花、藍(lán)帶啤酒、口香糖刺激著飲食時(shí)尚。其時(shí)美國(guó)的GDP已超過(guò)英國(guó)居世界第一，面對(duì)一流大國(guó)的氣象規(guī)模，X觀應(yīng)心存憂(yōu)患，反省“中國(guó)之商務(wù)衰矣，民力竭矣，國(guó)帑空矣〞，進(jìn)而警醒國(guó)人，“欲富華民，必興商務(wù)；欲興商務(wù)，必開(kāi)會(huì)場(chǎng)；欲籌賽會(huì)之區(qū)，必自XX始〞。有意思的是，有美國(guó)學(xué)者名為“華志建〞者，把1893年芝加哥世博會(huì)和2008年奧運(yùn)會(huì)相比較，認(rèn)為那屆世博會(huì)把世界的眼光聚焦到美國(guó)，而這屆奧運(yùn)會(huì)使美國(guó)人看中國(guó)的目光，就像當(dāng)年歐洲人看美國(guó)崛起一樣，既震驚又疑心。這樣的話用在XX世博會(huì)，更有可比性。這樣，我們就清理出思考“西學(xué)東漸400年祭〞的三個(gè)維度：一是利瑪竇—X光啟—XX；二是利瑪竇—X觀應(yīng)—世博會(huì)；另外一個(gè)維度就是利瑪竇遭遇?四庫(kù)全書(shū)?，這第三個(gè)維度具有更深刻的文化內(nèi)涵和歷史教訓(xùn)，它將引領(lǐng)我們走進(jìn)中國(guó)歷史命運(yùn)的深處。正史對(duì)利瑪竇的文化使命和文化行為的反響，蘊(yùn)含著開(kāi)放意識(shí)和儆誡意識(shí)的交織，是西學(xué)東漸初期根柢深厚的中國(guó)正統(tǒng)文化系統(tǒng)的反響。當(dāng)萬(wàn)歷皇帝癡迷西洋“方物〞的時(shí)候，開(kāi)展科技和工業(yè)的契機(jī)，在老大的帝國(guó)胖墩墩的嬉皮笑臉下滑走了。利瑪竇?坤輿萬(wàn)國(guó)全圖?把正史的眼光與皇帝的趣味一道反思那么，歷史是怎樣記載利瑪竇這個(gè)文化初戀情人呢？?明史?在?神宗本紀(jì)?中只記利瑪竇一句話：“〔萬(wàn)歷二十八年十二月〕大西洋利瑪竇進(jìn)方物。〞記載是記載了，但是與午門(mén)受俘、災(zāi)民為盜、群臣請(qǐng)罷礦稅并列，并不特別打眼，反而有幾分冷漠。冷漠的語(yǔ)言背后，卻隱藏著這位傳教士文化情人帶來(lái)什么令人眼睛發(fā)亮的定情物〔信物〕和嫁妝。1601年1月27日，利瑪竇以“大西洋陪臣〞的身份，依靠澳門(mén)資助，進(jìn)貢的方物有天主像、圣母像、天主經(jīng)、?萬(wàn)國(guó)輿圖?、大小自鳴鐘、三菱鏡、大西洋琴和玻璃鏡等等。〔順便說(shuō)一句，1915年巴拿馬世博會(huì)，晚清狀元實(shí)業(yè)家X謇邀請(qǐng)?zhí)K繡圣手沈壽揮動(dòng)神針，用110種顏色的絲線繡成?耶穌像?參賽，榮獲金獎(jiǎng)，實(shí)現(xiàn)了西方XX與華夏工藝的精巧結(jié)合。是利瑪竇進(jìn)方物，耶穌像入中國(guó)300年后，帶上中國(guó)色彩的西行?！橙f(wàn)歷皇帝在利瑪竇進(jìn)獻(xiàn)的方物中，對(duì)自鳴鐘尤為癡迷，在大內(nèi)建筑鐘樓保藏，還專(zhuān)門(mén)選派太監(jiān)向傳教士學(xué)習(xí)管理操作知識(shí)，屢次詔請(qǐng)傳教士入宮修理?；实酆苗姳?，全然為了解悶獵奇，以消解他胖的發(fā)愁的寂寞?；侍笠蕾p自鳴鐘，萬(wàn)歷皇帝就讓太監(jiān)弄松發(fā)條，以便能留下來(lái)自己享用，把“以孝治國(guó)〞也丟在腦后了。直到解放前的XX，利瑪竇還被供奉為鐘表行業(yè)〔還有客?！车淖鎺煚敚梢?jiàn)自鳴鐘著實(shí)是個(gè)了不起的洋玩意兒，但皇帝老子卻沒(méi)有安排相關(guān)部門(mén)仔細(xì)講究它的精細(xì)原理，進(jìn)而借鑒制造，只知享受文明，不思創(chuàng)造文明。至于世界地圖，也只是復(fù)制分贈(zèng)給皇子們，掛在墻上作奇異的圖畫(huà)來(lái)欣賞。而對(duì)于世界地圖蘊(yùn)含著多少未知的可開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域，對(duì)于其他珍寶蘊(yùn)含的光學(xué)原理和機(jī)械制造之利，王朝決策者蒙蒙然毫無(wú)用心。當(dāng)萬(wàn)歷皇帝把這些“方物〞當(dāng)玩物的時(shí)候，潛在著的取法西方開(kāi)展科技和工業(yè)的契機(jī)，在老大的帝國(guó)胖墩墩的嬉皮笑臉下無(wú)聲無(wú)息地滑走了。利瑪竇像然而，利瑪竇進(jìn)貢的禮品所蘊(yùn)含的科技價(jià)值，還是給中國(guó)知識(shí)界帶來(lái)了深刻的精神震撼。這位傳教士文化情人帶來(lái)的貢物嫁妝中，最搶目，最使中國(guó)士人精神震撼的是世界地圖，?坤輿萬(wàn)國(guó)全圖?。地圖取名于?易傳?“坤為大輿〞，坤為地、為母，為人類(lèi)馳騁開(kāi)展的大車(chē)，隱喻大地孕育滋生萬(wàn)物。利瑪竇所作?萬(wàn)國(guó)全圖·總論?中說(shuō)：“地與海本是圓形，而合為一球，居天球之中，誠(chéng)如雞子，黃在青內(nèi)。〞它震撼著中國(guó)文化精英腦袋里根深蒂固的“天圓地方〞的天地模式，使人們猛然驚異于世界之大，有五大洲，中國(guó)僅是萬(wàn)國(guó)之一，并不等于自己整天盤(pán)算著“治國(guó)平天下〞的那個(gè)天下。利瑪竇的地球中心說(shuō)，屬于托勒密系統(tǒng)，未能汲取哥白尼學(xué)說(shuō)，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的天下觀已起了顛覆的作用。它將中國(guó)畫(huà)在地圖中央，左為歐洲、非洲，右為南北美洲，投合了中國(guó)人的中心意識(shí)，這種布局在中國(guó)地圖學(xué)中沿用400年。這種新的世界觀給中國(guó)知識(shí)界敞開(kāi)了一個(gè)無(wú)窮的未知空間，長(zhǎng)久地刺激著人們的求知欲望，由地理視野轉(zhuǎn)化為一種嶄新的文化視野。?明史·神宗本紀(jì)?對(duì)利瑪竇只記載了一句話，意味著他對(duì)王朝政治無(wú)多大關(guān)系，但?外國(guó)列傳?中幾乎把利瑪竇等同于大西洋意大利，用了千余字，稱(chēng)述“意大里亞大西洋中，自古不通中國(guó)。萬(wàn)歷時(shí)，其國(guó)人利瑪竇至京師。為?萬(wàn)國(guó)全圖?，言天下有五大洲：第一曰亞細(xì)亞洲，凡百余國(guó)而中國(guó)居其一；第二曰歐羅巴洲，凡七十余國(guó)，而意大里亞居其一；第三曰利未亞洲，亦百余國(guó)；第四曰亞墨利加洲，地更大，以境土相連分為南北二洲；最后乃墨瓦臘泥加州為第五，而域中大地盡矣。〞這是可以動(dòng)搖中國(guó)傳統(tǒng)以本國(guó)為中心、環(huán)以四夷的天下觀的。撰寫(xiě)?外國(guó)列傳?者，是清朝康熙年間由博學(xué)弘儒科而成為翰林的XX通儒毛奇齡，他對(duì)于利瑪竇通過(guò)宦官“以其方物進(jìn)獻(xiàn)，自稱(chēng)大西洋人。禮部言?會(huì)典?止有西洋瑣里國(guó)，無(wú)大西洋，其真?zhèn)尾豢芍暎遣桓移埻?。毛奇齡認(rèn)為，以為古書(shū)未載的就不存在，是最不通的，“六經(jīng)〞無(wú)髭髯二字，并不等于說(shuō)中國(guó)人的胡子是漢朝以后才長(zhǎng)出來(lái)的。因此他推斷利瑪竇“其說(shuō)荒渺莫考，然其國(guó)人充滿(mǎn)中土，那么其地固有不可誣也〞。但?外國(guó)列傳?不排除是經(jīng)過(guò)史館總裁官修改定稿，其中也有官方口吻的擔(dān)憂(yōu)：“自利瑪竇入中國(guó)后，其徒來(lái)益眾……自利瑪竇東來(lái)后中國(guó)復(fù)有天主之教公然夜聚曉散，一如白蓮〔教〕。〞不過(guò)編纂者多為東南文士，畢竟感染西學(xué)東漸的氣息，行文還是采取分析態(tài)度，指出“其國(guó)人東來(lái)者，大都聰明特達(dá)之士，意專(zhuān)行教，不求祿利，其所著書(shū)，為華人所未道，故一時(shí)好異者，咸尚之。而士大夫如X光啟、李之藻輩首好其說(shuō)，且為潤(rùn)色其文詞，故其教驟興，時(shí)著聲中土〞。其實(shí)，大地是否為球體，世界是否有五大洲，并非書(shū)齋里的推理問(wèn)題，中國(guó)人應(yīng)該邁開(kāi)雙腳，到世界五大洲去實(shí)地考察，去證實(shí)，去發(fā)現(xiàn)。當(dāng)XX世博會(huì)迎來(lái)全球240多個(gè)參展國(guó)和國(guó)際組織，從而辦成空前規(guī)模的世博會(huì)的時(shí)候，誰(shuí)還會(huì)疑心世界有五大洲，對(duì)于利瑪竇的世界地圖不再會(huì)疑心其真?zhèn)?，只?huì)發(fā)現(xiàn)其粗疏了。?明史?館臣屬于康熙、雍正朝的文士，在其視野中，利瑪竇主要給中國(guó)帶來(lái)兩樣大西洋異物，一是世界地圖，翻開(kāi)中國(guó)人看世界的視境，但他們還感到“荒渺莫考〞；二是帶來(lái)天主教，雖然個(gè)人聰明特達(dá)，不求利祿，但其“公然夜聚曉散，一如白蓮〔教〕〞，擔(dān)憂(yōu)造成對(duì)中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和平安的危害。正史對(duì)于西洋天文、歷算之學(xué)，還是歡送的，如?明史·天文志?說(shuō)：“明神宗時(shí)，西洋人利瑪竇等入中國(guó)，精于天文、歷算之學(xué)，發(fā)微闡奧，運(yùn)算制器，前此未嘗有也。〞正史對(duì)利瑪竇的文化使命和文化行為的反響，蘊(yùn)含著開(kāi)放意識(shí)和儆誡意識(shí)的交織，這是西學(xué)東漸初期根柢深厚的中國(guó)正統(tǒng)文化系統(tǒng)的反響。但是，透過(guò)一層思考，這種過(guò)分自持的文化反響，無(wú)異于以管窺天，難以在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域掀起軒然大波。人家有巨浪，你卻無(wú)大波，累之以日月，老祖宗的本錢(qián)也會(huì)吃光的。“荒渺莫考〞的西洋科技和工業(yè)，距離17世紀(jì)的東方古國(guó)似乎太遙遠(yuǎn)了，只在有限的人群中呈露星星點(diǎn)點(diǎn)，又無(wú)國(guó)家意志的推助，難以激發(fā)整個(gè)民族的憂(yōu)患意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。?四庫(kù)全書(shū)?之“副冊(cè)〞、“另冊(cè)〞——西方文化歸入中華文化框架?四庫(kù)全書(shū)?是以中華帝國(guó)官方正統(tǒng)的文化眼光審視利瑪竇的傳教行為和攜帶的西洋文化的。當(dāng)你把別人的文化歸檔之時(shí)，你自身的文化前行的姿態(tài)和命運(yùn)反過(guò)來(lái)也被歸了檔。?幾何原本?〔?海山仙館叢書(shū)?本〕那么康熙、雍正以后再過(guò)半個(gè)世紀(jì)，到了18世紀(jì)的乾隆朝，情形又如何呢？利瑪竇傳播西方文化，即所謂基督教遠(yuǎn)征中國(guó)之行，引起的最集中的反響是遭遇160年后乾隆時(shí)期編纂的?四庫(kù)全書(shū)?。?四庫(kù)全書(shū)?是一批儒者、漢學(xué)家集體完成的乾隆欽定的國(guó)家工程，以乾嘉考據(jù)學(xué)的功力在其?總目提要?中展示了數(shù)千年博大精深的中國(guó)學(xué)術(shù)文化史。它是以中華帝國(guó)官方正統(tǒng)的文化眼光審視利瑪竇的傳教行為和攜帶的西洋文化的。它自有一種標(biāo)準(zhǔn)，是以一種內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀，通過(guò)立體的、等級(jí)的目錄學(xué)體系，以及對(duì)群書(shū)的分類(lèi)定位，著錄提要，存目或禁毀，來(lái)判別它們的正邪、優(yōu)劣的文化價(jià)值等級(jí)。利瑪竇的中文著譯存世者在20種以上，收入?四庫(kù)全書(shū)?有4種，未收而存目者6種。收錄的4種為?乾坤體義?、?測(cè)量法義?、?圜容較義?、?幾何原本?，收入子部算法類(lèi)。存目6種為?辨學(xué)遺牘?、?二十五言?、?天主實(shí)義?、?畸人十篇?、?交友論?、?天學(xué)初函?，歸入子部雜家類(lèi)存目。如果說(shuō)，?四庫(kù)全書(shū)?也如?紅樓夢(mèng)?太虛幻境的冊(cè)子之有正冊(cè)、副冊(cè)，再加上另冊(cè)，那么從以上對(duì)利瑪竇中文著作的處置來(lái)看，它們未入正冊(cè)，而天文算法類(lèi)書(shū)入了副冊(cè)，傳播教義類(lèi)書(shū)那么入了另冊(cè)。這就是西學(xué)東漸初期中國(guó)文化的對(duì)話姿態(tài)和西方文化遭遇的命運(yùn)。當(dāng)你把別人的文化歸檔之時(shí)，你自身的文化前行的姿態(tài)和命運(yùn)反過(guò)來(lái)也被歸了檔。在利瑪竇使中西文化聯(lián)姻的過(guò)程中，這位傳教士碰上了一種前所未遇的古老而深厚的東方文明。他不可能像對(duì)某些所謂“蠻族〞那樣，面對(duì)文化空洞傲慢地大肆傳教，他面對(duì)的是一個(gè)豐足而儒雅的民族，必須使自己也變得儒雅而不鄙陋，才能在這個(gè)古老深厚的文化體制中獲得受人尊重的身份。他想對(duì)中國(guó)文化施以壓力，中國(guó)文化也對(duì)他施以反壓力，相互之間都有一個(gè)文化辨析、認(rèn)知和選擇對(duì)話方式的過(guò)程。有一種所謂“利瑪竇判斷〞，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)所存在的東方人文主義，特點(diǎn)在于XX不興旺，沒(méi)有完備的神學(xué)，有的只有道德哲學(xué)。這使他對(duì)基督教?hào)|征之旅抱有信心，又對(duì)東方的道德信仰心存畏懼，內(nèi)心充滿(mǎn)復(fù)雜的矛盾。面對(duì)東方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明傳統(tǒng)，他不能顯出簡(jiǎn)陋，于是搬出天文算法這類(lèi)西學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)所在，他甚至一再敦促羅馬教會(huì)增派一些精于天文星相的教友來(lái)華，以備中國(guó)皇帝每年編修歷法的咨詢(xún)，以博取中國(guó)學(xué)者的青睞和折服。?四庫(kù)全書(shū)?子部天文算法類(lèi)收入利瑪竇的四種書(shū)，是作為實(shí)用之學(xué)加以評(píng)價(jià)的。?四庫(kù)總目·子部總敘?將天文算法類(lèi)圖書(shū)放在醫(yī)家和術(shù)數(shù)圖書(shū)之間，屬于實(shí)用之學(xué)，但不是綱紀(jì)之學(xué)。西方的天文算法這類(lèi)科技著作，被嵌鑲在中國(guó)儒學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值框架之中，受到了格式化的處置。這套框架是由?四庫(kù)全書(shū)?總纂官紀(jì)昀具體設(shè)計(jì)的，帶有北方學(xué)術(shù)宗師的典重的標(biāo)準(zhǔn)性。這里從天文算法類(lèi)中，選擇利瑪竇兩部書(shū)的提要加以考察。其一是?乾坤體義?，屬于自然哲學(xué)著作。上卷討論地球和天體構(gòu)造，以及地球和五星相互關(guān)系之原理；下卷列舉幾何題十八道，用來(lái)證明數(shù)學(xué)圖形中間，圓形具有最大的包容性，比一切圖形都完美。?四庫(kù)全書(shū)總目提要?卷一○六評(píng)述說(shuō)：“?乾坤體義?二卷，明利瑪竇撰。利瑪竇，西洋人，萬(wàn)歷中航海至XX，是為西法入中國(guó)之始。利瑪竇兼通中西之文，故凡所著書(shū)，皆華字華語(yǔ)，不煩譯釋。是書(shū)上卷，皆言天象，以人居寒暖為五帶，與?周髀?七衡說(shuō)略同。以七政恒星天為九重，與?楚辭·天問(wèn)?同。以水火土氣為四大元行，那么與佛經(jīng)同……至以日月地影三者定薄蝕，以七曜地體為比例倍數(shù)，日月星出入有映蒙，那么皆前人所未發(fā)。其多方罕譬，亦委曲詳明。下卷皆言算術(shù)，以邊線、面積、平圜、橢圜互相容較，亦是以補(bǔ)古方田少?gòu)V所未及。雖篇帙無(wú)多，而其言皆驗(yàn)諸實(shí)測(cè)，其法皆具得變通，可謂詞簡(jiǎn)而義賅，是以御制?數(shù)理精蘊(yùn)?，多采其說(shuō)而用之。當(dāng)明季歷法乖舛之余，X世子載堉、邢云路諸人，雖力爭(zhēng)其失，而所學(xué)缺乏以相勝。自X光啟等改用新法，乃漸由疏入密。至本朝而益為推闡，始盡精微，那么是書(shū)固亦大輅之椎輪矣。〞提要肯定了利瑪竇天文算法的簡(jiǎn)明詳實(shí)，以及發(fā)前人所未發(fā)的新穎之處，但這種肯定是有限度的，看不出有多少以西人為師的輸誠(chéng)之心。另一層的意思，反而有些西學(xué)中源之意，從大概是漢代的天文算學(xué)典籍?周髀算經(jīng)?，以及XX文學(xué)類(lèi)的著作中尋找科學(xué)的源頭，折射了某種“西學(xué)東源說(shuō)〞的投影。這種投影在居于?四庫(kù)總目?子部天文算法類(lèi)榜首的?周髀算經(jīng)?的提要中，表現(xiàn)得更為充分，其中提到?周髀?“其本文之廣闊精微者，皆足以存古法之意，開(kāi)西法之原〞，又說(shuō)“明萬(wàn)歷中，歐羅巴人始別立新法，號(hào)為精細(xì)。其言地圓，即?周髀?所謂地法覆槃，滂沱四隤而下也?！鞣ǘ喑鲇?周髀?，此皆顯證，特后來(lái)測(cè)驗(yàn)增修，愈推愈密耳。〞對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，固然不應(yīng)數(shù)典忘祖，應(yīng)看到它在古代曾經(jīng)領(lǐng)先，但是更不能總像阿Q那樣得意忘形地夸口“先前闊〞，而矮化西方文藝復(fù)興以后的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展。尤其應(yīng)該看到，世代沿襲的正統(tǒng)學(xué)術(shù)倚重人倫修養(yǎng)，排斥奇技淫巧，從學(xué)統(tǒng)和體制上未能自覺(jué)地把科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展置于國(guó)策的地位，于此時(shí)際反而津津有味地編制堯時(shí)疇人傳為西學(xué)的神話，不知取彼之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，不知改革為何物，實(shí)在令人感到可嘆可悲。其二是?幾何原本?六卷，乃是歐幾里得?原本?的平面幾何局部，利瑪竇根據(jù)其師克拉維烏斯的拉丁文評(píng)注本翻譯成中文，1608年刊行。?四庫(kù)提要?說(shuō)：“利瑪竇譯，而X光啟所筆受也。……光啟序稱(chēng)其窮方圓平直之情，盡規(guī)矩準(zhǔn)繩之用，非虛語(yǔ)也?！藭?shū)為歐邏巴算學(xué)專(zhuān)書(shū)，……以此弁冕西術(shù)不為過(guò)矣。〞所謂弁冕，都是古代男子冠名，吉禮戴冕，通常禮服用弁，四庫(kù)館臣是把?幾何原本?看成西方學(xué)術(shù)之冠的。X光啟〔教名保羅，〕從一個(gè)諳熟“代圣賢立言〞的八股文的進(jìn)士，轉(zhuǎn)而與利瑪竇翻譯科學(xué)名著，并把逐漸理解該書(shū)的準(zhǔn)確性和可靠性當(dāng)做享受的過(guò)程，其后又以這種科學(xué)思維寫(xiě)成?農(nóng)政全書(shū)?60卷，這種“X光啟轉(zhuǎn)換〞在晚明社會(huì)具有獨(dú)特的文化史和科學(xué)史意義。他強(qiáng)忍父喪之痛，與利瑪竇反復(fù)輾轉(zhuǎn)，求合原書(shū)之意，三易其稿，終成精品。他對(duì)此書(shū)的邏輯推理方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神甚為折服，在?幾何原本雜議?中說(shuō)：“舉世無(wú)一人不當(dāng)學(xué)……能精此書(shū)者，無(wú)一事不可精；好學(xué)此書(shū)者，無(wú)一事不可學(xué)。〞其推崇可謂備至，使這部書(shū)成了明末清初揣摩算學(xué)者的必讀之書(shū)。曹操?短歌行?：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？〞X光啟、利瑪竇借用“幾何〞二字，重新命名“形學(xué)〞，諧音英文Geo，促使中國(guó)這門(mén)學(xué)科與西方接軌。梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史?中，盛贊“利、X合譯之?幾何原本?，字字精金美玉，為千古不朽之作〞，又稱(chēng)四庫(kù)全書(shū)館臣多嗜算學(xué)，“在科學(xué)中此學(xué)最為興旺，經(jīng)學(xué)大師差不多人人都帶著研究〞。其影響之大，刺激了后來(lái)的墨學(xué)、尤其是蘊(yùn)含科學(xué)和邏輯思維的“墨辯之學(xué)〞的復(fù)興。只可惜當(dāng)時(shí)的體制不能使科學(xué)研究與創(chuàng)造創(chuàng)造相結(jié)合，眾多的聰明才智依然浪擲于以八股求利祿之中，因而無(wú)法打通中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程。?四庫(kù)全書(shū)?的價(jià)值系統(tǒng)只把天文算法類(lèi)的?幾何原本?等書(shū)作為一家之言置于副冊(cè)，沒(méi)有將之作為正冊(cè)的獨(dú)立的科學(xué)體系而置于國(guó)家文化的正統(tǒng)地位。社會(huì)機(jī)制不能互動(dòng)互融而出現(xiàn)文化脫層現(xiàn)象，乃是一個(gè)大國(guó)全面協(xié)調(diào)開(kāi)展的大忌。與四庫(kù)館臣咬文嚼字的思維方式不同，歷屆世博會(huì)致力于辦成推動(dòng)社會(huì)開(kāi)展的“經(jīng)濟(jì)、科技、文化領(lǐng)域的奧林匹克盛會(huì)〞。比方，一些世博會(huì)把“人類(lèi)、自然、科技〞、能源、水源、海洋，以及反復(fù)地以哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸為象征的“發(fā)現(xiàn)時(shí)代〞為主題，它們的思維方式都是指向人類(lèi)社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展，及可持續(xù)開(kāi)展。就拿?幾何原本?中贊不絕口的那個(gè)“圓〞，在1893年美國(guó)芝加哥世博會(huì)上變成了菲力斯摩天輪，在1958年比利時(shí)布魯塞爾世博會(huì)上變成了原子球建筑，在1967年加拿大蒙特利爾世博會(huì)上被富勒宣稱(chēng)宇宙建筑的形，必然是球體，而賦形建美國(guó)館，這些都或多或少地對(duì)人類(lèi)的思想和生活方式發(fā)生沖擊或啟示。XX世博會(huì)上的中國(guó)館，就以方形階梯式的斗拱建筑，調(diào)動(dòng)了地球環(huán)繞太陽(yáng)自轉(zhuǎn)的光線投射，在光影調(diào)動(dòng)中賦予冬暖夏涼，簡(jiǎn)直稱(chēng)得上巧奪天工。從?四庫(kù)提要?到XX世博會(huì)的設(shè)計(jì)，中國(guó)以開(kāi)發(fā)的胸襟顯現(xiàn)了思維方式從古典到現(xiàn)代的根本性轉(zhuǎn)型。從萬(wàn)歷的昏庸到乾隆的自信，從有識(shí)之士更新世界視野和鉆研西方科學(xué)，到王朝體制阻礙科學(xué)通向?qū)崢I(yè)之路，從官方政策閉關(guān)鎖國(guó)，到士人深刻的進(jìn)取開(kāi)拓，有太多的文明探索和歷史教訓(xùn)。如何處理國(guó)家尊嚴(yán)與開(kāi)放姿態(tài)文化對(duì)撞之流，總是一股混合型的濁流，魚(yú)龍混雜，源流和因素多端，動(dòng)機(jī)和效果各有追求。利瑪竇攜帶的西方文化來(lái)自?xún)蓚€(gè)體系，一個(gè)是希伯來(lái)文化，為傳教義之所據(jù)，另一個(gè)是古希臘體系，為傳天文算法之所據(jù)。古老而深厚的中國(guó)文明似乎有一股歷久彌堅(jiān)的免疫系統(tǒng)，對(duì)傳教士利瑪竇的文化行李進(jìn)展分析、排斥和選擇，將文藝復(fù)興重新激活了的古希臘以科學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的文化系統(tǒng)，如?幾何原本?之類(lèi)，納入欽定?四庫(kù)全書(shū)?的副冊(cè)，加以著錄。而源自希伯來(lái)系統(tǒng)、經(jīng)中世紀(jì)延續(xù)下來(lái)的傳教著作那么列入?四庫(kù)?子部雜家類(lèi)作為存目，受到四庫(kù)館臣的譏諷和抵抗，在某種意義上作了另冊(cè)處理。這大概就是西學(xué)東漸初期，中國(guó)正統(tǒng)文化的“非開(kāi)放之開(kāi)放〞、“非理性之理性〞的反響。利瑪竇與X光啟列入存目，是否有歸入另冊(cè)之嫌，還要略為辨析。?四庫(kù)?著錄和存目的分野，絕非只看學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，不看政治標(biāo)準(zhǔn)。比方元代散曲大家X可久〔字小山〕，曾被明代曲家將之與喬吉比為“曲中李杜〞。但?四庫(kù)全書(shū)總目·凡例?說(shuō)：“X可久之?小山小令?，臣等初以相傳舊本，姑為錄存。并蒙皇上指示，命為屏斥。仰見(jiàn)大圣人敦崇風(fēng)教，厘正典籍之至意。〞因而將其從著錄貶為“集部詞曲類(lèi)存目〞。這里采用的是“敦崇風(fēng)教〞這種政治倫理標(biāo)準(zhǔn)。利瑪竇的傳教著作也不是因?yàn)橘|(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，而是因?yàn)檎慰剂慷鴼w入子部雜家類(lèi)存目的。對(duì)于這種文化碰撞中的甜酸苦辣，利瑪竇早有實(shí)感在先，他因而反對(duì)西班牙籍的耶穌會(huì)士桑徹斯所謂“勸化中國(guó)，只有一個(gè)好方法，就是借重武力〞的強(qiáng)暴傳教方式，而主X“交友傳教〞的方式。他建議：“所有在這里的神父努力學(xué)習(xí)中國(guó)文化，把這作為一種很大程度上決定傳教團(tuán)存亡的事情對(duì)待。〞明萬(wàn)歷二十三年〔1595〕利瑪竇在XXXX，應(yīng)萬(wàn)歷皇帝的堂叔建安王的要求，輯譯的西方哲學(xué)家的格言集?交友論?，語(yǔ)錄一百那么，也透露了利瑪竇以交友方法傳教的文化策略。時(shí)人馮應(yīng)京〔XX泗州人，萬(wàn)歷二十年進(jìn)士〕為之作序云：“西泰子間關(guān)八萬(wàn)里，東游于中國(guó)，為交友也。其悟交道也深，故其相求也切，相與也篤，而論交道獨(dú)詳。嗟夫，友之所系大矣哉！……爰有味乎其論，而益信東海西海，此心此理同也。〞然而一二百年后的欽定?四庫(kù)提要?卻對(duì)此并不領(lǐng)情，認(rèn)為“萬(wàn)歷己亥利瑪竇游XX，與建安王論友道。因著是編，以獻(xiàn)其言，不甚荒悖，然多為利害而言，醇駁參半〞。這些說(shuō)法就未免有點(diǎn)儒者排斥異己的不靠譜的意味了。?交友論?說(shuō)：“吾友非他，即我之半，乃第二我也，故當(dāng)視友如己焉〞；“友之與我，雖有二身，二身之內(nèi)，其心一而已。〞這些話都帶有上帝造人，其心如一的信仰，至于“德志相似，其友始固〞，也強(qiáng)調(diào)交友應(yīng)該提倡志同道合，看不出有何等“多為利害而言〞的跡象。不能因?yàn)樗莻鹘淌?，就把他介紹的西方倫理哲學(xué)都廢棄不顧，儒門(mén)不是也講究“以文會(huì)友，以友輔仁〞嗎？?禮記?還說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，那么孤陋而寡聞。〞偏執(zhí)地批判交友之道，有可能關(guān)閉開(kāi)放的心靈，這是不能不令人感到遺憾的。就拿世博會(huì)來(lái)說(shuō)吧，它倡導(dǎo)的“理解、溝通、歡聚、合作〞理念，高度重視交友之道，歡送天下友朋，共辦共享這個(gè)超越了國(guó)家、民族、XX分隔的人類(lèi)文明盛會(huì)。在文明對(duì)話中，利瑪竇傳教的策略，本有援儒斥佛的苦心，他“小心慎重，竭盡努力從中國(guó)歷史和信仰中采納可能同基督教真理一致的一切〞，對(duì)中國(guó)人祭孔、祭祖的禮儀，也采取理解的態(tài)度，而集中力量抨擊佛、道。X光啟稱(chēng)這種文化策略為“補(bǔ)儒易佛〞。但四庫(kù)館臣對(duì)此并不認(rèn)同。比方?二十五言?本是倫理箴言集，以25那么短論宣說(shuō)“禁欲與德行之高貴〞，?四庫(kù)提要?反而認(rèn)為：“明利瑪竇撰。西洋人之入中國(guó)自利瑪竇始，西洋教法傳中國(guó)，亦自此二十五條始。大旨多剽竊釋氏，而文詞尤拙。蓋西方之教，惟有佛書(shū)，歐羅巴人取其意而變幻之，猶未能甚離其本。厥后既入中國(guó)，習(xí)見(jiàn)儒言，那么因緣假借以文其說(shuō)，乃漸至蔓衍，支離不可究詰，自以為超出三教上矣。附存其目，庶可知彼教之初所見(jiàn)不過(guò)如是也。〞又評(píng)?辨學(xué)遺牘?，謂“是編乃其與虞熙論釋氏書(shū)，及辨蓮池和尚?竹窗三筆?攻擊天主之說(shuō)也。利瑪竇力排釋氏，故學(xué)佛者起而相爭(zhēng)。利瑪竇反唇相詰，各持一悠謬荒唐之說(shuō)，以較勝負(fù)于不可究詰之地。不知佛教可辟，非天主教所可辟；天主教可辟，又非佛教所可辟，均同浴而譏裸裎耳。〞這里把天主教和佛教，都看做異端外道，通通排斥，以維護(hù)儒學(xué)的純粹性。其用語(yǔ)相當(dāng)刻薄，覺(jué)得兩種先后來(lái)華的XX相互排斥，只不過(guò)是一同在澡堂子里洗澡，你笑人家裸體，豈不知你自己也光屁股呢。四庫(kù)館臣編書(shū)，既然有過(guò)編纂“儒藏〞的動(dòng)議，尊崇儒學(xué)，排斥異端，對(duì)于耶、佛二教的精蘊(yùn)也就未及深入辨析。至于專(zhuān)門(mén)辨說(shuō)和傳播教義之書(shū)如?天主實(shí)義?，盡管它一再宣稱(chēng)非議佛、老而補(bǔ)充儒術(shù)，說(shuō)“〔佛、老〕二氏之謂，曰無(wú)曰空，于天主理大相剌謬，其不可崇尚，明矣。夫儒之謂，曰有曰誠(chéng)，雖未盡聞其釋?zhuān)淌鼛缀酲?，但它以天主高出儒家一籌，倡言“今惟天主一教是從〞，就難以得到四庫(kù)館臣的認(rèn)可。?四庫(kù)提要?指出，?天主實(shí)義?“釋天主降生西土來(lái)由，大旨主于使人尊信天主，以行其教。知儒教之不可攻，那么附會(huì)六經(jīng)中上帝之說(shuō)，以合于天主，而特攻釋氏以求勝。然天堂地獄之說(shuō)，與輪回之說(shuō)相去無(wú)幾也。特少變釋氏之說(shuō)，而本原那么一耳。〞這種評(píng)議，印證了利瑪竇認(rèn)為中國(guó)文化缺乏系統(tǒng)的XX神學(xué)的判斷；同時(shí)也顯示了儒學(xué)的兼容性是有主體的兼容，是以我融彼，而不是以彼融我，其間的主賓構(gòu)造是不能顛倒的。作為?天主實(shí)義?的姐妹篇的?畸人十篇?，幾乎每篇都列出問(wèn)難者的XX、身份，包括吏部尚書(shū)李戴、禮部尚書(shū)馮琦、翰林院庶吉士X光啟、工部主事李之藻等人，濟(jì)濟(jì)多士，是天主教傳教中土的頗為體面的陣容。書(shū)名來(lái)自?莊子·大宗師?托言孔子答子貢：“畸人者，畸于人而侔于天。〞畸人就是奇特的人，不隨俗而超越禮教，“率其本性，與自然之理同〞。書(shū)名就在依附儒學(xué)中滲入某種莊學(xué)的因素，透出幾分反潮流的味道。在中國(guó)正統(tǒng)文化的壓力下，雖然有假設(shè)干文士認(rèn)同利瑪竇為“西極有道者，文玄談更雄。非佛亦非老，飄然自儒風(fēng)〞〔?程氏墨苑?載汪廷訥?酬利瑪竇贈(zèng)言?〕；但利瑪竇本人還是深感“在宮廷，余等形同奴隸，以效力基督，直被人視假設(shè)人下人故也〞。子部雜家存目中，著錄李之藻匯編的利瑪竇總集性質(zhì)的?天學(xué)