【顏氏家訓(xùn)中的家庭教育思想和意義7000字（論文）】

第一章引言1.1研究意義家庭教育是學(xué)校進(jìn)行現(xiàn)代思維政治教育活動(dòng)的主要場所之一,而家庭教育在現(xiàn)代思維政治教育中的作用也日益重大。但長期以來,盡管人們對高校家庭教育在現(xiàn)代思維政治教育中的關(guān)鍵作用已有了明確的認(rèn)知,但是學(xué)校并沒有注意家庭教育的實(shí)際效果,與此同時(shí)家庭教育的目的、內(nèi)容、方式等也出現(xiàn)了不同程度的問題?，F(xiàn)代思維政治學(xué)教師也應(yīng)該關(guān)注家庭教育,使家庭教育和學(xué)校德育同時(shí)發(fā)揮重要作用。當(dāng)家庭教育在現(xiàn)代思維政治教育中的重要作用逐漸受到關(guān)注,家庭教育的實(shí)效性也得以增強(qiáng),在家庭環(huán)境得以優(yōu)化的情形下,可以更加高效的為現(xiàn)代思維政治教育教學(xué)服務(wù)。深入研究《顏氏家訓(xùn)》的家教思路及其當(dāng)代啟示,可以豐富對《顏氏家訓(xùn)》的研究,并傳承其先進(jìn)的家教思路,為當(dāng)下的社會(huì)主義家庭構(gòu)建提供了參考之處,同時(shí)有助于中華民族傳統(tǒng)家庭道德價(jià)值理念的傳承,也有助于社會(huì)主義核心價(jià)值理念的培養(yǎng),既有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大,也有助于社會(huì)主義精神文明構(gòu)建。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀韓敬梓的《的家庭教育思想研究》論述了《顏氏家風(fēng)》中家教思想形成的歷史背景;將家教思路概括為:以"胎教-早教--晚學(xué)"的終身教育理論,以傳統(tǒng)美德為解決父母人際關(guān)系與家教內(nèi)在事物的準(zhǔn)則,以及顏之推的人才培養(yǎng)觀、行為處事觀和精神修養(yǎng)的準(zhǔn)則;最后闡明了《顏氏家訓(xùn)》對后代家教的深遠(yuǎn)影響。盧萬成的《家里思想文化教育理論研究及對當(dāng)代的啟發(fā)》是從家里思想文化教育的視角展開深入研究的,把家里思想文化教育的內(nèi)涵包括家里倫理教育、家庭學(xué)習(xí)教導(dǎo)和行為教導(dǎo),指出《顏氏家風(fēng)》對現(xiàn)代家里思想文化教育最大的影響,是家庭教育者要端正心態(tài)、建立和健全家里思想文化教育內(nèi)涵、把握現(xiàn)代家里思想文化教育的正確方式。有的論文將《顏氏家訓(xùn)》父母教育思考的基本內(nèi)涵歸納為教子論、修身治家論、讀書論,指出《顏氏家風(fēng)》的內(nèi)涵全方位、傳承悠久,是我國封建早期最全面的家庭教材;而且,還指出《顏氏家訓(xùn)》在世界教育史上的地位,也是絕對領(lǐng)先的。有的從《顏氏家訓(xùn)》中關(guān)于幼兒教育的時(shí)間、方式、環(huán)境、內(nèi)容等四個(gè)方面介紹了其值得當(dāng)今廣大家長參考的地方。有的則以當(dāng)前家教中的弊端為切入點(diǎn),通過解讀《顏氏家訓(xùn)》中的家教思路,探討建立現(xiàn)代家教理念的新模式。1.3研究思路與研究方法1.3.1研究思路對于《顏氏家風(fēng)》的家庭教育思路及其當(dāng)代影響的研究,文本是基礎(chǔ),熟讀文本并正確理解文本是研究的第一步,其二步則是利用我國知網(wǎng)搜索和《顏氏家風(fēng)》相關(guān)的論文、期刊、報(bào)紙等資料,同時(shí)翻閱以《顏氏家風(fēng)》為主題或涉及《顏氏家風(fēng)》的相關(guān)書籍,對《顏氏家風(fēng)》有進(jìn)一步的了解,這一步的重中之重是《顏氏家風(fēng)》的家庭教育思路。有了前面二步的鋪墊,第三步就是回歸文本,并總結(jié)出了其中的家庭教育思路,而最后一步則是基于當(dāng)代中國家風(fēng)建設(shè)中存在的問題,并通過《顏氏家訓(xùn)》家庭教育思路中應(yīng)該借鑒的地方,為當(dāng)代中國家風(fēng)建設(shè)帶來了參考意義。1.3.2研究方法(1)文獻(xiàn)分析法文字是科學(xué)研究的基石,其重要性就如同地基之于高樓大廈,而對于《顏氏家風(fēng)》的家教思想及其當(dāng)代啟示的研究,《顏氏家風(fēng)》這一文字是科學(xué)研究的重要基礎(chǔ),我們以王利器編寫的二零一九年版的《顏氏家風(fēng)集解》作為科學(xué)研究文章。經(jīng)過閱讀大量與《顏氏家訓(xùn)》有關(guān)的圖書,一理解并正確把握《顏氏家訓(xùn)》的內(nèi)涵,對《顏氏家訓(xùn)》有了最初的理解以后再在中國知網(wǎng)中搜索《顏氏家訓(xùn)》及家風(fēng)建設(shè)的相關(guān)文獻(xiàn),并且對找到的文章加以甄別、梳理、深入研究,在參考其他成果的基本上歸納出《顏氏家訓(xùn)》中的家教思路和在我國家風(fēng)建設(shè)中出現(xiàn)的主要問題。(2)邏輯分析法《顏氏家訓(xùn)》文本是有內(nèi)在邏輯的，對其家庭教育相關(guān)內(nèi)容的研究要采用邏輯分析法，對我國家風(fēng)建設(shè)中存在的問題也要進(jìn)行邏輯分析，同時(shí)文章的寫作也要貫穿邏輯分析法。第二章《顏氏家訓(xùn)》家庭教育思想2.1家教目的顏之推提出家教目的是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景決定的。當(dāng)時(shí),中國上層官員們尸位素餐、高談闊論,而權(quán)貴子弟卻只求享樂,不涉政事:很多讀書人雖然說起來頭頭是道,但管理的實(shí)際事情上卻往往很不稱職,"身在承平之世,未知有喪亂之禍;處廟堂之內(nèi),未知有戰(zhàn)陣之急;為保俸祿之資,未知有耕稼之苦;肆吏民之間,未知有徭役之勤,故難可以當(dāng)世經(jīng)務(wù)矣。"他們并不怎么知道軍國大事和民俗疾苦,故無法承擔(dān)左布政重?fù)?dān)。他告誠兒子們不懂世務(wù),但養(yǎng)尊處優(yōu),對國對己都有害無益。加之當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭連年,政權(quán)更迭頻繁,在這種情況下,如果什么都沒有掌握,活命都是難事,更談不上為國效力。顏之推的這種教育目的,盡管體現(xiàn)了其名門士族的政治立場和"學(xué)而優(yōu)則仕"的生命價(jià)值理念,但其經(jīng)世致用、期望子女作為我國實(shí)用人才的求真務(wù)實(shí)奉獻(xiàn)精神,還是值得充分肯定的,對當(dāng)今社會(huì),仍有一定的借鑒意義。2.2家教內(nèi)容2.2.1修身"誠"和"孝"是儒學(xué)的基本范疇,顏之推十分重視這一內(nèi)容,認(rèn)為這是立身傳家的根本所在。顏之推要求子孫抓住根本的"實(shí)"而不是外在的"名",做到名實(shí)相符,言行一致,正所謂"巧偽不如拙誠"。"夫修善立名者,亦猶筑室樹果,生則獲其利,死則遺其澤。"四修身養(yǎng)性,一心向善,樹立好名聲,就像建造房屋和種植果樹,活著的時(shí)候可以享受其帶來的利益,死后則可以澤被后世,這和"前人栽樹后人乘涼"道理有相通之處。2.2.2為學(xué)顏之推曾勸導(dǎo)子孫"然人有于坎壈,失于盛年,猶當(dāng)晚學(xué),不能自棄。幼而學(xué)者,如日出康城之光,老而學(xué)者,如秉燭夜行,猶賢于瞑目而無見者也。"讀書在少年時(shí)期成效最好,不過個(gè)人總有困頓與不順利的時(shí)刻,若不幸地在最佳的時(shí)光錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的好時(shí)機(jī),年紀(jì)大了也不要自暴自棄。并列舉了孔子五十歲學(xué)《易》以便讓自己不犯大的錯(cuò)誤;曹操、袁遺活到老學(xué)到老;曾子七十歲開始求后學(xué)聞名天下等事例來為子孫樹立榜樣,讓子孫向他們學(xué)習(xí)。2.2.3治家父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順,則是調(diào)節(jié)這些社會(huì)關(guān)系中的道德規(guī)范。并教育子女欲不得滿,意不得縱,要少私知足,以中庸方式來整治家庭教育。一是家業(yè)、奴婢地位要中等。二是官位要中品,如果官位超過了中品,就應(yīng)該辭官回家。三是對家庭生活消費(fèi)水平的不吝不奢。四是對管理家人寬嚴(yán)有度。管理家人一定要寬嚴(yán)適度,和管理國家的基本道理是相同的。顏之推列舉了梁孝元帝年間,一位中書舍人因?yàn)閷胰颂^嚴(yán)厲苛刻,而被妻妾合謀買通刺客殺害的事例,又舉了一些名人世家治理家庭太寬厚仁慈,使得妻子兒女及童仆減少、克扣給別人的錢財(cái)甚至輕慢侮辱賓客的事例,從正反兩方面教導(dǎo)子孫治家要寬嚴(yán)有度。2.2.4處世顏之推生于逄亂世,終生漂泊,飽經(jīng)挫折,遭際慘淡,但他經(jīng)?？偨Y(jié)自身的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),并教育后輩,人生活在世界上,不管處理任何大事都應(yīng)謹(jǐn)守正道,掌握適當(dāng)尺度,不可過頭。顏之推則認(rèn)為刻在銅人背后的這些話是十分有用的告誠,不要多說,言多必失,也不要太多做事,多事就會(huì)引來禍患。他還主張人們在看待別人的態(tài)度上,要充滿同情心,在遵循仁義的道德準(zhǔn)則下也應(yīng)樂善好施。顏之推認(rèn)為只要有勇敢而不怕死的人前來投奔,就不能對他棄而不管了,象伍子胥被漁人所救、季布把人藏在大篷車內(nèi)才得以逃脫、孔融收留張儉、孫嵩藏在趙岐這種得到了古人認(rèn)可的做法,是必須去做的,而且即使因此事而獲罪,也是可以心甘情愿地、即使死也瞑目?？墒菍τ蝹b行為來說,他覺得那并不算正人君子做的,倘若再者要因?yàn)榉磁炎鱽y的舉動(dòng)而得罪于皇上或是長老們,那也不應(yīng)該同情。而對于親戚或朋友窘迫困難的時(shí)刻,也應(yīng)當(dāng)竭力全力去支持他,更不應(yīng)該愛上難割的難舍錢財(cái),可是一旦有人圖謀不軌時(shí),提供了不合理的條件,他就不贊成子孫去同情他們。顏之推認(rèn)為"腸不可冷,腹不可熱"即心腸不應(yīng)該過于冷漠,也不能過于熱情,衡量這一切的標(biāo)準(zhǔn)是"以仁義為節(jié)文爾"。2.2.5養(yǎng)生顏之推教導(dǎo)子孫,要解決好自己個(gè)人利益與少數(shù)民族權(quán)益、我國權(quán)益相互之間的利益關(guān)系,當(dāng)三者的權(quán)益發(fā)生沖突時(shí),就應(yīng)當(dāng)"舍生取意",保持個(gè)人節(jié)操,要有大丈夫氣魄,為了國家與民族的共同利益而毅然舍棄個(gè)別權(quán)益。2.3家教方法2.3.1重視早教顏之推主張家庭教育就必須先從胎教入手,而如果做不到胎教,就必須及早地從孩子入手。他認(rèn)為早對小孩進(jìn)行言詞方面的教育,可以避免小孩發(fā)生發(fā)音不準(zhǔn)、發(fā)音錯(cuò)誤的事情。顏之推指出當(dāng)幼兒還小的時(shí)候精力專一,但等到成年了就很容易思慮懶散,所以為了不要喪失教養(yǎng)的最佳時(shí)期,就必須早教,嬰兒時(shí)代,如果孩子的思想還尚未成形,可以創(chuàng)造的可能性就較大,此時(shí)他們天真純潔,教育效果好。早教效果好的另一原因是孩子小的時(shí)候記憶力好,學(xué)習(xí)的東西不易忘記,長大成人因?yàn)楦鞣N原因注意力很難集中,學(xué)習(xí)效果不好,記憶力下降。2.3.2以身示教顏之推非常注重"風(fēng)教"、"風(fēng)化"的教育功能,上行下效的榜樣效應(yīng),還有親自體驗(yàn)和感悟?qū)ψ优a(chǎn)生的潛移默化的效果,所以經(jīng)常用自己的所見所聞所為熏陶孩子,這就是他以身示教的家庭教育原則與方法之一。相同的話,如果是自己親近的人說出來的就更容易相信，類似的命令,如果是自己所敬服的人提出的就更愿意去實(shí)施。在家庭教育中,子女們最信任的人就是家長,所以,家長的一言一行、一舉一動(dòng)就會(huì)在無形中地直接影響著子女。尤其在孩子們很小的時(shí)期,這個(gè)因素體現(xiàn)的更突出,但由于此時(shí)的子女們還缺乏辨別能力,對家長的工作態(tài)度也處在全盤接受的狀況。2.3.3愛子當(dāng)均顏之推教誠兒孫們講:愛子中存在著偏愛和均愛的幾個(gè)問題,應(yīng)該謹(jǐn)慎看待。雖然所有的人都喜歡自己的孩子,可是極少人可以做到一視同仁。從古至今,人們對自己的孩子都無法一視同仁,造成的社會(huì)現(xiàn)象也不少。但智慧的小孩，人們應(yīng)該欣賞疼愛,頑皮遲鈍的孩子也應(yīng)該愛憐疼惜。2.3.4嚴(yán)慈相濟(jì)顏之推認(rèn)為愛護(hù)孩子是一般家長共通的感情,可是關(guān)于怎樣教育好孩子，一般家長并沒有一致的認(rèn)識。他主張善教導(dǎo)子女的好父母,是將愛子與教子結(jié)合,而相反只愛不教,因?yàn)橛袗蹮o教極易顧此失彼,而導(dǎo)致矛盾不良影響。只愛不教的家長只懂得一味迎合孩子的生存需要,對他們放任不管,做錯(cuò)事后本該諄諄教導(dǎo)的卻大加贊揚(yáng),對孩子的惡言丑語不加呵斥卻認(rèn)為因其口齒伶俐,家長們?nèi)绱俗霾o法真正幫助孩子們建立正確的是非價(jià)值觀,而這樣溺愛的結(jié)果就是將孩子們變成了品德惡劣的人,甚至使他們因此而喪命。顏之推所倡導(dǎo)的愛教結(jié)合,同時(shí)也要嚴(yán)慈互濟(jì)。他相信嚴(yán)格教育孩子才是真愛,在不得已的情形下,可采用強(qiáng)制性的教育措施包括鞭笞責(zé)罰，他也相信這是管教孩子的最有效方法,也能夠使孩子由于恐懼而不敢出現(xiàn)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。與此同時(shí),他主張家長對孩子也要仁慈,如果家長威嚴(yán)而有仁慈,那么孩子們也會(huì)規(guī)矩因謹(jǐn)慎而有孝。第三章《顏氏家訓(xùn)》對當(dāng)代中國家庭建設(shè)的啟示3.1高度重視家風(fēng)建設(shè)當(dāng)代中國家庭在進(jìn)行家庭教育的時(shí)候,大多數(shù)都忽視了家風(fēng)建設(shè)。家風(fēng)主要由生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚三部分組成,是一個(gè)家庭在世世代代的不斷繁衍中逐步形成的,具有相對穩(wěn)定的特點(diǎn)。子孫后代對家風(fēng)的不斷繼承與發(fā)揚(yáng)光大是家風(fēng)形成的重要條件,與此同時(shí)父祖輩對家風(fēng)的積極提倡和以身示范也是形成家風(fēng)必不可少的條件,因?yàn)楦缸孑叺纳眢w力行所產(chǎn)生的榜樣作用是巨大的。優(yōu)秀的家風(fēng)一旦養(yǎng)成,就如同春雨,可以潤物而細(xì)無聲,使子孫后代在潛移默化中受到影響。優(yōu)秀的家風(fēng)是一種精神力量,它的作用是巨大的,可以在無形中約束并激勵(lì)子孫后代,使他們在以后的生活等各個(gè)方面繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)。顏氏家族是-個(gè)有著深厚儒學(xué)傳統(tǒng)的文化氏族,有著良好的家風(fēng),"吾家風(fēng)教,素為整密"是顏之推對自己家家風(fēng)的描述。顏之推從小就蒙受教導(dǎo),深受家風(fēng)的影響,他自身也高度重視家風(fēng)建設(shè),教導(dǎo)子孫要繼承發(fā)揚(yáng)顏氏家風(fēng)。3.2注重積淀優(yōu)良家風(fēng)事情都有好和壞二個(gè)方面,誠然這是相對的,但家風(fēng)也有優(yōu)劣之分,優(yōu)秀的家風(fēng)既能夠使家族成員在潛移默化中獲得良好的影響,也對家族成員有著約束與鼓勵(lì)的意義,使他們在生活中繼承并發(fā)揚(yáng)父祖先輩的優(yōu)良品德和傳統(tǒng),形成正能量。反之,低劣的家庭也很容易讓家庭成員受到不良影響,從而產(chǎn)生負(fù)能量。這和近朱者赤近墨者黑的道理是差不多的。所以要注意積淀優(yōu)秀的家風(fēng),使家中人產(chǎn)生正能量,這樣不但有益于家人,而且有益于整個(gè)社區(qū)、國家。因?yàn)橐婪ㄖ螄俏覈幕痉铰?所以優(yōu)秀的家風(fēng)固然屬美德和文明范疇內(nèi),但它的另一些功能卻和法治殊途同歸,所以優(yōu)秀的家風(fēng)在一定程度上也能夠約束家人的言行,讓人們學(xué)習(xí)、繼承一些優(yōu)良品德和傳統(tǒng),引導(dǎo)民眾向善。家庭是人類社會(huì)關(guān)系的重要構(gòu)成細(xì)胞,現(xiàn)代家庭的家規(guī)、家風(fēng)都應(yīng)當(dāng)在符合法規(guī)、政策規(guī)定的條件下制訂,以建立良好的家庭家風(fēng)。這.樣家庭對社會(huì)上共有的價(jià)值觀念能夠發(fā)揮保護(hù)的功能,而且,還能夠使他們有第一時(shí)間踐行道德禮義的場所。優(yōu)秀的家庭有助于公眾通過自身道德觀念約束自己的言行,在精神意識層面提升公民的境界,促進(jìn)犯罪動(dòng)機(jī)在根源上的降低。3.3健全家教目的人的社會(huì)活動(dòng)都是有目的的,而并非盲目的。恩格斯就曾說過,"所有在人類社會(huì)歷史范疇內(nèi)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的,都是富有意志的,或通過思考而憑激情行為的、或?qū)で筇囟康牡娜?一切事件的出現(xiàn)都并非因?yàn)楹翢o自覺的意愿,也并非預(yù)期的目的的原因。"目前,中國國內(nèi)教育中出現(xiàn)了目的不清楚和教育目的不完善的問題,-些父母把孩子當(dāng)成自身的私有財(cái)產(chǎn),把教導(dǎo)孩子的工作當(dāng)成家中個(gè)人私事,以為教導(dǎo)好孩子就是為了給孩子良好的前程,以為孩子教導(dǎo)好了家里的榮譽(yù)也就有了,家庭才夠幸福,存在功利化的教育目的。這樣的家庭教育目的過于小家子氣,目光短淺,眼界也沒有開拓,為國教子觀點(diǎn)并不強(qiáng)烈,為社會(huì)發(fā)展育才的意識也淡漠。中國教育的總目的、總?cè)蝿?wù),是為國家和社會(huì)培育未來的領(lǐng)導(dǎo)人才。具體目的是教孩子為人處事,并即將自己的子女教育變成有利于社區(qū),有益于國家發(fā)展的人。也就是說,應(yīng)該教導(dǎo)孩子恰當(dāng)?shù)靥幚砗脗€(gè)人與社會(huì)、以及個(gè)人與國家相互之間的關(guān)系。當(dāng)代中國家風(fēng)建設(shè)應(yīng)樹立正確的家教目的并健全家教目的。顏之推曾在《顏氏家風(fēng)》中教誨后代"士君子之處世,貴能有益于物耳",他期望后代能夠作為"國之用材"。盡管他的教育家訓(xùn)目標(biāo)主要體現(xiàn)在了其名門士族的政治立場與"學(xué)而優(yōu)則仕"的生命核心價(jià)值觀,但是經(jīng)世致用,期望子女作為我國實(shí)用人才的務(wù)實(shí)精神,還是值得人們充分肯定的。這是當(dāng)代我國家風(fēng)建設(shè)中需要學(xué)習(xí)的地方。4.4豐富家教內(nèi)容物質(zhì)環(huán)境與精神生活自然環(huán)境,是社會(huì)家人日常生活中最主要的組成部分。一個(gè)社會(huì)家里的生產(chǎn)經(jīng)營財(cái)務(wù)收支狀況、社會(huì)家人日常生活中家居用品的擺設(shè)和對室內(nèi)環(huán)境的美化程度等,就是物體居住自然環(huán)境的一部分。"精神生活自然環(huán)境,主要包括了家人的思想品質(zhì)、行為準(zhǔn)則,家長的教養(yǎng)期望、受教程度及其對學(xué)習(xí)的態(tài)度,家人間的人際交往和家庭教育心態(tài)氣氛等。""家庭氛圍對兒童既可以產(chǎn)生正面的教育影響,又可以產(chǎn)生消極的教育負(fù)面影響。為了讓家庭教育工作生活氛圍對子女形成正面的教育影響,并使正面的影響最大化,家長要高度重視家庭生活環(huán)境,在供給子女良好的家庭教育物質(zhì)生活條件的時(shí)候,更努力的供給子女良好的家庭教育精神生活環(huán)境條件。基于當(dāng)前我國人民生活水平顯著提高的國情,當(dāng)代中國家風(fēng)建設(shè)在環(huán)境熏陶上應(yīng)側(cè)重于家庭精神生活環(huán)境的創(chuàng)造。參考文獻(xiàn)[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，《馬克恩恩格斯選集》第一卷[M].北京:人民出版社2012年版，第135頁，[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.《馬克思恩格斯選集》第四卷[M].北京:人民出版社2012年版，第253頁[3]王利器撰.顏氏家訓(xùn)集解[0].北京:中華書局2014年版[4]劉開舉譯注.顏氏家訓(xùn)譯注[M].上海:上海三聯(lián)書店2014年版,[5]程燕青譯注.顏氏家訓(xùn)·朱子家訓(xùn)DM].太原:山西古籍出版社2004年版.[6]孟憲承，陳學(xué)恂，張瑞瑉等編.中國古代教育史資料[M].上海:華東師范大學(xué)出版社2010年版，第135、137頁.[7]徐少錦，陳延斌著.中國家訓(xùn)史[M].北京:人民出版社2011年版[8]鄧佐君主編.家庭教育學(xué)D].3版.福州:福建教育出版社2013年版，[9]白壽彝總主編，何茲全主編.中國