部編版鄉(xiāng)土中國(guó)課件公開(kāi)課一等獎(jiǎng)?wù)n件省課獲獎(jiǎng)?wù)n件

費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)典型著作導(dǎo)讀第1頁(yè)第2頁(yè)第3頁(yè)第4頁(yè)第5頁(yè)第6頁(yè)第7頁(yè)

1、利用閱讀過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》理論來(lái)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中某些現(xiàn)象，并能深入通過(guò)探討思考問(wèn)題本質(zhì)和也許處理途徑。

2、能詳細(xì)分析《鄉(xiāng)土中國(guó)》中各個(gè)概念含義，能有感而發(fā)。

3、

通過(guò)整體概括和讀后感悟提升學(xué)生審美鑒賞能力和寫(xiě)作能力。

4、

追溯鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)，摸索社會(huì)發(fā)展途徑，進(jìn)而引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活思考，對(duì)當(dāng)代文化關(guān)注。

教學(xué)目標(biāo)第8頁(yè)作者介紹費(fèi)孝通(1910—2023)，字彝江。祖籍江蘇吳江。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。4歲起在母親創(chuàng)辦蒙養(yǎng)院開(kāi)始接收正規(guī)教育。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國(guó)。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)專(zhuān)家。1949年后歷任中央民族大學(xué)專(zhuān)家、副院長(zhǎng)，社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系專(zhuān)家等職。曾獲美國(guó)馬林諾夫斯基紀(jì)念獎(jiǎng)、英國(guó)皇家人類(lèi)學(xué)會(huì)赫胥黎獎(jiǎng)?wù)?、菲律賓“麥格賽”社會(huì)領(lǐng)袖獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度》《民族與社會(huì)》《行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國(guó)》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)構(gòu)造理論研究代表作。第9頁(yè)寫(xiě)作背景《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程講義內(nèi)容整頓結(jié)集而成，全書(shū)主體共十四篇文章，站在上個(gè)世紀(jì)四十年代，理解了那時(shí)作為中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土中國(guó)。一種以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生聚居，由于聚居，便會(huì)有群體間“熟悉”關(guān)系；這種“熟悉”再聯(lián)結(jié)血緣和地緣等原因，鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)造才會(huì)是“差序格局”；由于“熟悉”和“差序格局”，因此維持鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)造就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會(huì)本色——經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)決定鄉(xiāng)土社會(huì)變遷是很遲緩。第10頁(yè)寫(xiě)作目標(biāo)《鄉(xiāng)土中國(guó)》成書(shū)緣由正如費(fèi)孝通先生在《重刊序言》中所說(shuō)，他是想借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這個(gè)講臺(tái)來(lái)追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)。第11頁(yè)內(nèi)容介紹《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容詳細(xì)說(shuō)是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程講義中整頓出來(lái)一部分，包括14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)分離》《從欲望到需要》。第12頁(yè)各篇介紹第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開(kāi)宗明義，點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性原因及特點(diǎn)。在這一篇中，作者從中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人“土氣”所包括“信用”以及中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為主要是，從社會(huì)學(xué)角度提出了禮俗社會(huì)和法理社會(huì)兩種不一樣性質(zhì)社會(huì)。在這里禮俗社會(huì)指是“熟悉人”社會(huì)，是帶有鄉(xiāng)土性；而法理社會(huì)則是“陌生人”社會(huì)，是“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。通過(guò)這兩種社會(huì)比較，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會(huì)“本色”——土氣。第13頁(yè)第14頁(yè)第15頁(yè)第二篇《文字下鄉(xiāng)》從文字產(chǎn)生與功用角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字語(yǔ)言相比于“特殊語(yǔ)言”(包括表情、肢體動(dòng)作等)所天生固有不足，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字發(fā)展土壤，同步為被指作“愚”鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。第16頁(yè)愚：非文盲無(wú)用字需求第17頁(yè)第18頁(yè)中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大特點(diǎn)——私。第五篇

《系維著私人道德》第19頁(yè)第20頁(yè)區(qū)分了“家”與“家族”，并詳細(xì)論述了它們構(gòu)造、標(biāo)準(zhǔn)及功能。與西方國(guó)家相比，中國(guó)家族主軸是縱，而夫妻成了配軸。第六篇《家族》第21頁(yè)配軸：兒女第22頁(yè)第七篇

《男女有別》，

論述了中西方兩種截然不一樣家庭愛(ài)情觀，探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向基本問(wèn)題，用兩種文化模式對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡原因。第23頁(yè)第24頁(yè)第八篇

《禮治秩序》說(shuō)明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中必要性和主要性，禮治社會(huì)中人們是積極服于成規(guī)。第25頁(yè)第26頁(yè)

點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變過(guò)程中法治秩序與禮治秩序矛盾，現(xiàn)行司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多副作用。第九篇《無(wú)訟》第27頁(yè)革第28頁(yè)論述了社會(huì)沖突中“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)為”政治是最現(xiàn)實(shí)也是最抱負(fù)。第十篇《無(wú)為政治》第29頁(yè)薄弱第30頁(yè)

指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力構(gòu)造中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存尚有教化式權(quán)力，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。第十一篇《長(zhǎng)老統(tǒng)治》第31頁(yè)長(zhǎng)老失權(quán)第32頁(yè)第33頁(yè)第十二篇《血緣和地緣》說(shuō)明了血緣是身份社會(huì)基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)基礎(chǔ)，在密切血緣社會(huì)中契約是很難生存。第34頁(yè)第35頁(yè)地緣看世界

第36頁(yè)論述了在長(zhǎng)老統(tǒng)治下，注釋變動(dòng)方式能夠引發(fā)名實(shí)之間極大分離，虛偽在這種情景下是必須。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。第十三篇《名實(shí)分離》第37頁(yè)第38頁(yè)

詳細(xì)辨別了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而都市卻不然。第十四篇《從欲望到需要》第39頁(yè)第40頁(yè)化第41頁(yè)寫(xiě)作意義費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本利用社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)比較研究辦法分析中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)著作，其目標(biāo)是回答“作為中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。在著作中，作者從宏觀角度審閱整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)整體架構(gòu)，同步利用深刻而又形象鮮明比方，深入淺出地對(duì)某些現(xiàn)象或理論進(jìn)行解釋?zhuān)瑥亩喾N層面向傳統(tǒng)基層社會(huì)做了深入剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性概念和范圍，并從功能主義視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生原因和現(xiàn)實(shí)功能，不但為我們理解整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)造和秩序提供了主要理論資源，并且對(duì)我們文學(xué)創(chuàng)作以及對(duì)文學(xué)作品理解提供了理論根據(jù)和參照，具有非常豐富價(jià)值。第42頁(yè)寫(xiě)作特點(diǎn)1.文章中數(shù)次利用比方。如在《無(wú)訟》一篇中，用足球比賽這個(gè)比方來(lái)說(shuō)明禮治秩序性質(zhì)；在《差序格局》一篇中將西洋社會(huì)團(tuán)體社會(huì)格局比方成一捆捆扎清楚柴，而將中國(guó)差序格局則比方為一塊石頭丟在水面所發(fā)生一圈圈推出來(lái)波紋。這些比方都是形象而詳細(xì)，是對(duì)抽象概念較好說(shuō)明。2.大量舉實(shí)例，用以加強(qiáng)說(shuō)明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門(mén)河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請(qǐng)教房東老太太，在《無(wú)訟》一篇中提及自己作為教書(shū)先生而被請(qǐng)參與鄉(xiāng)村里調(diào)解集會(huì)以及因抽大煙父子鬧矛盾案子等。這些真實(shí)事例就會(huì)使讀者更容易理解并加強(qiáng)了說(shuō)明效果，正所謂“事實(shí)勝于雄辯”。第43頁(yè)3.善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如：在《差序格局》一篇中數(shù)次引用孔子及其弟子對(duì)話和《大學(xué)》里話；《系維著私人道德》中引用《論語(yǔ)》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問(wèn)“仁”事，子張與孔子對(duì)話；《禮治秩序》中顏淵問(wèn)“仁”對(duì)話等。從這些引用中能夠較好地體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性，同步也能夠看出費(fèi)孝通先生淵博學(xué)識(shí)。4.大量進(jìn)行中西對(duì)比。如：《差序格局》一篇中用波紋與柴不一樣比方來(lái)對(duì)比中西方社會(huì)格局不一樣；《家族》一篇中用中西方家庭對(duì)比，來(lái)說(shuō)明團(tuán)體性社群與事業(yè)社群，點(diǎn)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)又一特點(diǎn)。5.注意各篇先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人道德》，四種權(quán)力互相聯(lián)系，這就使得整部著作形成一種有機(jī)整體，對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)有一種框架性理解，給讀者以清楚框架感。第44頁(yè)【任務(wù)設(shè)計(jì)】任務(wù)一閱讀第一至第三篇，完成如下任務(wù)。1.摘抄出各篇論點(diǎn)句，概括每篇主旨，思考前三篇之間聯(lián)系以及在全書(shū)中地位、作用。[示例]

第1篇主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯熟悉社會(huì)模式。

第2篇主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面向面小區(qū)，在空間角度看不需要文字。

第3篇主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì)，在時(shí)間角度看不需要文字。

前3篇聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會(huì)土氣本色決定了其不需要文字文化特點(diǎn)。

前3篇在全書(shū)中地位、作用：前3篇是全書(shū)論證起點(diǎn)、基礎(chǔ)。第45頁(yè)2.用思維導(dǎo)圖形式展現(xiàn)第一篇行文構(gòu)造。[示例]

第一篇：第46頁(yè)3.在《文字下鄉(xiāng)》中，費(fèi)老說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是不需要文字，一方面空間上不需要，由于總是能夠面向面；另一方面是時(shí)間上不需要，由于在鄉(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會(huì)有文化但不需要文字，由于他們沒(méi)有用文字來(lái)幫助他們生活需求。你贊同費(fèi)老這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)展開(kāi)討論。[提醒]

見(jiàn)仁見(jiàn)智，言之成理即可。[示例1]

贊同。費(fèi)孝通先生以為，鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒(méi)有“文字”社會(huì)。文化傳承能夠以口口相傳、言傳身教方式代代延續(xù)。在這一層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。因此文字之于定型鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有必要。[示例2]

不贊同。鄉(xiāng)土社會(huì)盡管世代相傳，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字而統(tǒng)計(jì)，但也正是由于這樣，產(chǎn)生了很多文化消滅；除此之外，費(fèi)老《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以上世紀(jì)40年代社會(huì)為背景創(chuàng)作，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展當(dāng)代社會(huì)。第47頁(yè)任務(wù)二閱讀第四至第十一篇，完成如下任務(wù)。1.用思維導(dǎo)圖形式總結(jié)出“差序格局”與“團(tuán)體格局”概念內(nèi)涵。第48頁(yè)2.閱讀第四篇至第八篇內(nèi)容，思考：按照內(nèi)容這幾篇應(yīng)如何分類(lèi)，并說(shuō)明理由。[提醒]

第一種分類(lèi)方式：四、五篇為一組，從群己關(guān)系看鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)造格局是差序格局，維持私人道德；六、七篇為一組，論述鄉(xiāng)土社會(huì)社群特點(diǎn)是事業(yè)社群；第八篇為一組，論述鄉(xiāng)土社會(huì)道德規(guī)范特點(diǎn)是禮治社會(huì)。

第二種分類(lèi)方式：四、五、六、七篇為一組，差序格局社會(huì)構(gòu)造模式造成了思想上大家系維著私人道德，社群上是以家族為單位事業(yè)社群，情感上男女有別；第八篇為一組，禮治社會(huì)有效保障差序格局社會(huì)構(gòu)造模式。

第三種分類(lèi)方式：第四篇為一組，五、六、七、八篇為一組，其中五、六、七、八篇都是圍繞第四篇差序格局展開(kāi)論證。

第四種分類(lèi)方式就是每一篇都單獨(dú)成為一組。當(dāng)然，還能夠把五篇不分組、合成一組。第49頁(yè)任務(wù)三閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)，完成如下任務(wù)。1.聯(lián)系全書(shū)，從對(duì)應(yīng)概念角度填寫(xiě)下面表格。指稱(chēng)鄉(xiāng)土社會(huì)概念指稱(chēng)其他社會(huì)對(duì)應(yīng)概念禮俗社會(huì)法理社會(huì)借助語(yǔ)言社會(huì)借助文字社會(huì)差序格局團(tuán)體格局系維著私人道德系維著人民憲法小家庭家庭第50頁(yè)男女有別男女同求禮治秩序、道德秩序法治秩序調(diào)解體系司法訴訟體系無(wú)為政治有為政治教化權(quán)力、橫暴權(quán)力、同意權(quán)力同意權(quán)力、橫暴權(quán)力血緣社會(huì)地緣社會(huì)第51頁(yè)2.以《“鄉(xiāng)土中國(guó)”今天》為題，結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)或自己做過(guò)調(diào)查，分析“鄉(xiāng)土中國(guó)”一詞變遷，寫(xiě)一篇800字左右文章。創(chuàng)建微信群，共享所有文章。[提醒]

寫(xiě)作時(shí)既要聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合思想觀念、經(jīng)濟(jì)模式等去論述“鄉(xiāng)土中國(guó)”在當(dāng)代社會(huì)留存與變化，也要對(duì)對(duì)應(yīng)文化內(nèi)涵進(jìn)行辯證性分析。要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，能夠關(guān)注熱點(diǎn)新聞、影視作品等，進(jìn)而分析其中隱含有關(guān)“鄉(xiāng)土社會(huì)”思想。第52頁(yè)[示例]“鄉(xiāng)土中國(guó)”今天我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大熱情讀了這本費(fèi)老《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是詳細(xì)中國(guó)社會(huì)素描，而是包括在詳細(xì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里一種特具體系，支配著社會(huì)生活各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)論述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)面貌。每一章都有很多感觸，第53頁(yè)

這里將分開(kāi)論述有關(guān)“土”思考，“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視意味，但這個(gè)土字卻用得較好。土字基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，由于在鄉(xiāng)下住，種地是最一般謀生措施”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)常用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生人才明白泥土可貴，土是他們命根子，是一種高貴象征、一種質(zhì)樸感覺(jué)、一種返璞歸真踏實(shí)和厚重。我們民族與泥土是分不開(kāi)，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮歷史，土在我們文化中占有特殊位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己文化呢？有關(guān)鄉(xiāng)土習(xí)慣與當(dāng)代社會(huì)?！拔覀兇蠹叶际鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用著多說(shuō)嗎？”此類(lèi)話是我們形成鄉(xiāng)土習(xí)慣，但它已成為當(dāng)代社會(huì)妨礙。當(dāng)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成社會(huì)，各人不懂得各人底細(xì)，因此得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到第54頁(yè)

信任，而當(dāng)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)信用并不是對(duì)契約重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思考時(shí)可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很顯著，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大都市時(shí)候，我們會(huì)有很多不適應(yīng)，我們會(huì)爽快地答應(yīng)他人，我們不明白為何說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為何不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)被騙，會(huì)受傷，會(huì)被他人說(shuō)成傻，可是，真是傻嗎，只不過(guò)我們鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)當(dāng)代社會(huì)罷了。時(shí)間流逝總是在不停統(tǒng)計(jì)歷史進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人典范，在幾十年學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱(chēng)典型之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)，發(fā)掘中華文化深刻內(nèi)涵。第55頁(yè)如何寫(xiě)好心得式讀書(shū)筆記？寫(xiě)作指導(dǎo)第56頁(yè)心得式讀書(shū)筆記也叫讀后感。就是讀書(shū)后把自己體會(huì)、感想、收獲寫(xiě)出來(lái)。這些讀書(shū)筆記，可以寫(xiě)讀書(shū)時(shí)心得體會(huì)，也可以針對(duì)原文某些論點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮或提出批評(píng)、商榷意見(jiàn)。寫(xiě)這種讀書(shū)筆記，一般是以自己語(yǔ)言為主，也可適本地引用原文。第57頁(yè)要想寫(xiě)好心得式讀書(shū)筆記，需從下列幾方面著手：一、要挑選自己感觸最深東西去寫(xiě)看完一本書(shū)或一篇文章，感觸肯定很多，假如像開(kāi)雜貨鋪同樣，一股腦地寫(xiě)上去，肯定使文章平平，不夠深透。因此動(dòng)筆前要認(rèn)真考慮、剖析，加以提煉，挑選自己感觸最深去寫(xiě)。能夠遵循原作中心思想去寫(xiě)，也能夠抓住文中感觸最深一種情節(jié)、一件事物、一句精彩語(yǔ)句來(lái)寫(xiě)，扣住一點(diǎn)，深入發(fā)掘，寫(xiě)出自己真情實(shí)感。第58頁(yè)二、要重視聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)心得式讀書(shū)筆記關(guān)鍵是聯(lián)系實(shí)際，體現(xiàn)感觸。能夠聯(lián)系個(gè)人實(shí)際，也能夠聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)；能夠總結(jié)歷史教訓(xùn)，也能夠評(píng)論當(dāng)下局勢(shì)；能夠回憶幼年時(shí)日，也能夠?qū)懓嗉?jí)或家庭情況。但最主要是突出時(shí)代精神，要有較強(qiáng)時(shí)代感。三、要處理好“讀”與“感”關(guān)系，做到敘說(shuō)、評(píng)論相結(jié)合心得式讀書(shū)筆記是議論性較強(qiáng)讀書(shū)筆記，要用切身體會(huì)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)案例來(lái)說(shuō)明從“讀”中悟出道理。因而，讀后感中既要寫(xiě)“讀”，又要寫(xiě)“感”，既要敘說(shuō)，又要說(shuō)理。敘說(shuō)是評(píng)論基礎(chǔ)，評(píng)論是敘說(shuō)深化。第59頁(yè)四、心得式讀書(shū)筆記常用“引—議—聯(lián)—結(jié)”四步構(gòu)造法1.引——圍繞感點(diǎn)，引述資料?！案悬c(diǎn)”即自己感觸最深東西。圍繞感點(diǎn)，就是要有放矢地引述原文：資料精短，可全文引述；資料長(zhǎng)，或摘抄有關(guān)主要詞句，或概述主要內(nèi)容。2.議——剖析資料，提煉感點(diǎn)。“提煉感點(diǎn)”就是提出自己觀點(diǎn)。既可就原文觀點(diǎn)剖析所引內(nèi)容，也可對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行挖掘，透過(guò)表象看實(shí)質(zhì)。初學(xué)寫(xiě)作同窗，最佳采取開(kāi)宗明義措施，把觀點(diǎn)寫(xiě)在篇首。第60頁(yè)3.聯(lián)——聯(lián)系實(shí)際，縱橫拓寬。“聯(lián)系實(shí)際”能夠由此及彼，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相同現(xiàn)象；也能夠由古及今，聯(lián)系歷史上相同或相反例子。既能夠從大處著眼，也能夠從小處下手，擺現(xiàn)實(shí)，講道理，證明自己觀點(diǎn)正確性，使之更有說(shuō)服力。4.結(jié)——總結(jié)全文，提升感點(diǎn)。“提升感點(diǎn)”指是在總結(jié)全文部分，要對(duì)前文所提觀點(diǎn)進(jìn)行深入強(qiáng)化。能夠?qū)η拔奶岢鲆蓡?wèn)進(jìn)行回答，也能夠?qū)υ膶?xiě)作意義進(jìn)行評(píng)價(jià)，提出盼望。無(wú)論如何結(jié)尾，都要與前文觀點(diǎn)相聯(lián)系，進(jìn)行恰當(dāng)回扣。第61頁(yè)【寫(xiě)作任務(wù)】閱讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，請(qǐng)針對(duì)全書(shū)或者某一章節(jié)內(nèi)容，寫(xiě)一則心得式讀書(shū)筆記?！緦?xiě)作示例】讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感劉紫霞為何說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)？我理解是“民以食為天”。中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)耕文明為傲，生活在廣闊農(nóng)村土地上，農(nóng)民們傾情地付出，離開(kāi)農(nóng)村出門(mén)打工年輕人也會(huì)對(duì)自己家鄉(xiāng)產(chǎn)生一份濃濃情意，也會(huì)對(duì)自己家鄉(xiāng)有所掛戀。而作者筆下鄉(xiāng)土社會(huì)則是對(duì)中國(guó)基層這樣一種群體以及基層社會(huì)主要特性描寫(xiě)。它較為全面地展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)面貌以及生活方方面面。第62頁(yè)他以為靜止是鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)，由于鄉(xiāng)土社會(huì)過(guò)得比當(dāng)代社會(huì)慢，在都市當(dāng)代化迅速發(fā)展中，鄉(xiāng)土社會(huì)仿佛變得漫長(zhǎng)起來(lái)，無(wú)論是從發(fā)展還是從生活節(jié)奏上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)人們愈加懂得如何生活。同