【高中語文】《人皆有不忍人之心》課件58張+新統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！度私杂胁蝗倘酥摹凡蝗倘酥娜私杂胁蝗倘酥膶W習目標掌握課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。理清論證思路，學習文章中的多種論證方法。品味孟子散文邏輯嚴密、氣勢磅礴的藝術(shù)風格和高超的論辯技巧。理解本文的主旨，感悟孟子性善論在當下的現(xiàn)實意義。孟母三遷漢·劉向《列女傳·鄒孟軻母》：“鄒孟軻之母也，號孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：‘此非吾所以居處子，’乃去，舍市傍。其嬉戲為賈人街賣之事，孟母又

曰：‘此非吾所以居處子也。’復徙，舍學宮之

傍，其嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓退進。孟母曰：

‘真可以居吾子矣?！炀又?。及孟子長，學六

藝，卒成大儒之名?！敝苏撌雷哌M亞圣讀《論語》如沐春風；讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓?！字刑烀献诱Z錄人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。窮則獨善其身，達則兼濟天下。孟子簡介孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒城）人，著名哲學家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學說。思想主張主張性善論。認為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質(zhì)。強調(diào)舍身取義?！吧?，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強調(diào)要以"禮義"來約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義。人性角度價值觀上社會政治孟子提出民貴君輕的主張，提倡“仁政”“王道”。“省刑罰，薄稅斂”強調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。作品介紹《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，從《論語》那種語錄體發(fā)展為長篇巨制，是古典散文從“章”到“篇”的過渡形式。篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細致。戰(zhàn)國中期_大爭之世《孟子·離婁上》“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”《孟子·梁惠王上》“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”創(chuàng)作背景孟子生活的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國互相攻伐，對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混亂的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的障礙。尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。在這樣的社會背景下，孟子開始周游列國，游說各國君主，推行他的政治主張?！度私杂胁蝗倘酥摹芳词瞧湟弧！洱R桓晉文之事》中孟子和齊宣王的對話：王天下的關(guān)鍵，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推恩，推行仁政；推行仁政的具體措施，在于制民之產(chǎn)。齊宣王的不忍之心是對動物而言的，孟子讓他把不忍之心擴充到人，做到這樣才能施行仁政，才能保民統(tǒng)治天下。古月曾照今時人是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！古月曾照今時人五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，

不忍之心人之四端解讀標題人皆有不忍人之心“忍”，狠。（君王為人不忍《鴻門宴》)“忍人”：狠心對待別人。“不忍人之心”：指憐愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點，即每個人都有憐愛別人的心。【筆記】讀準字音惻隱孺子要譽怵

惕內(nèi)交羞惡（rú）（cè）（yāo）（chùtì）（nà）（wù）疏通文意，梳理孟子的論證思路，填好下面行文結(jié)構(gòu)圖。人皆有不忍人之心中心論點：論證過程舉例引入惻隱之心：仁之端羞惡之心：義之端辭讓之心：禮之端是非之心：智之端排比正反正：足以保四海反：不足以事父母孺子入井人皆有不忍人之心四端猶如四體比喻劃分層次【筆記】（開頭…可運之掌上）：提出中心論點“人皆有不忍人之心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”治理天下就很容易了。（所以謂人皆有…非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點。（由是觀之…智之端也）：排比，提出“四端”。（人之有是四端也…不足以事父母）：對比論證點明“四端”的意義。研讀第一層孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

狠心對待別人于是，就用運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動（于）掌上，狀語后置句孟子說：“人都有憐愛別人的心。古代帝王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上運轉(zhuǎn)一樣容易了。譯文開門見山，直接擺出觀點：人皆有不忍人之心以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力。用在掌上運轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。分析第一部分的行文脈絡(luò)首先然后最后如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？性善論人本身所固有的是天經(jīng)地義的“不忍人之心”“不忍人之政”“仁心”“仁政”是什么特點是立足思想研讀第二層所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！脑蛲蝗惑@駭、恐懼表因果，因為通“納”，結(jié)交求取厭惡這樣說人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）人們?nèi)绻蝗豢匆娨粋€小孩要掉進井里，都會產(chǎn)生恐懼憐憫的心理——這不是因為想跟孩子的父母結(jié)交，不是因為想向同鄉(xiāng)朋友博取聲譽，也不是因為厭惡孩子的哭聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也。狀語后置句謂語狀語（介＋名詞）譯文

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。詩人與農(nóng)民半夜呼兒趁曉耕，羸牛無力漸艱行。時人不識農(nóng)家苦，將謂田中谷自生。

——唐·顏仁郁《農(nóng)家》農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，公子王孫把扇搖?！巍o名氏《赤日炎炎把扇搖》我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋?！啤ぢ櫼闹小秱锛摇?．分析“怵惕惻隱之心”的含義？通過舉例論證（孺子入井）的方法，用普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。2．第二層運用了什么論證方法？有何作用？研讀第三層由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。對自身的不善感到羞恥,對他人的不善感到憎惡萌芽，發(fā)端謙遜，推讓判斷句由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥、憎惡心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞惡心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。一、以“者”，“也”為標志的判斷句。二、用動詞“為”或“是”表示判斷。三、用“即、乃、則、本、誠、素”等副詞表示肯定判斷。四、用“非”表示否定判斷。五、無標志判斷句，在語義上主謂直接判斷。判斷句譯文廉頗者，趙之良將也。——《廉頗藺相如列傳》和氏璧，天下所共傳寶也?！读H藺相如列傳》梁父即楚將項燕?！俄椨鸨炯o》吾乃常山趙子龍。——《三國演義》此則岳陽樓之大觀也。——《岳陽樓記》臣本布衣，躬耕于南陽?！冻鰩煴怼穯柶淙?，本長安倡女?！杜眯小反苏\危急存亡之秋也?！冻鰩煴怼非蚁嗳缢刭v人?！读H藺相如列傳》子非魚，安知魚之樂？——《莊子·秋水》六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。——《六國論》此物故非西產(chǎn)。——《促織》劉備天下梟雄?！冻啾谥畱?zhàn)》農(nóng)，天下之本?！妒酚洝ば⑽谋炯o》孟子認為“不忍人之心”包括哪四個方面？四端四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端。第三層運用了什么論證方法？語言上有何特點？反面論證：與前面的正面論證結(jié)合，一正一反，論證角度多樣，說服力更強。多次使用排比句式，整齊有氣勢。研讀第四層人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。這就像轉(zhuǎn)折連詞，但是四肢名詞作動詞，傷害；自賊：賓語前置（傷害自己）通“燃”流通，指泉水涌出充實研讀第四層茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！比绻捕ㄊ谭钐煜绿煜?、九州：中國的別稱，天下的意思。2、河山：河流和山嶺，指國家疆土。3、江山：多指以政治自治權(quán)區(qū)別出來的領(lǐng)地。4、華夏：是中國的古稱，漢族的自稱。5、中原：指黃河中下游地區(qū)，指國家疆土。宇內(nèi)四海八荒人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻認為自己不行的人，是自己傷害自己；認為他的君主不行的，是傷害他的君主。所有自身具有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始涌出來。如果能夠擴充它們，就足以安定天下；如果不能夠擴充它們，就不足以侍奉父母?！弊g文第四層運用了什么論證方法？比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達”。以“四端”與“四體”進行設(shè)喻，啟發(fā)對方，使對方更易接受自己的觀點。對比論證：借助“足以保四海”和“不足以事父母”兩種截然不同的結(jié)果對比，強調(diào)“擴而充之四端”的重要性。荀子認為人性本惡，所以人要注重后天學習，才能逐漸趨于善；孟子認為人性本善，那還要不要注重后天的學習呢？（根據(jù)原文回答）要。人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，剛剛?cè)紵幕鸹蛘邉倓偭鞒龅娜粯?，還需要“擴而充之”，不然的話，就會熄滅或枯竭。在孟子看來即使人的本性是善的，人的私欲膨脹，也會導致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導人們自覺地擴大充實自己的善心，有意識地主動修煉養(yǎng)成自己。我們才能成為一個仁者。孟子的“擴充”論背后，實質(zhì)上是對于個體責任擔當?shù)囊?。概括最后一部分的?nèi)容及作用。總結(jié)“四端”的意義。將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母”聯(lián)系到一起，升華了思想，點明了政治主張。從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是主張性善論，但從實踐來說，他還是重視后天努力的作用的。取譬設(shè)喻因勢利導孟子的文章有何論證特點？論證邏輯清晰文章采用提出論點，論證論點，總結(jié)論點的結(jié)構(gòu)，邏輯嚴密，層層推進，具有不可辯駁的說服力。論證語言氣勢磅礴使用大量排比句、判斷句，大大增強了文章的說服力和感染力，極富雄辯色彩。論證方法多樣運用舉例論證，對比論證，道理論證等多種論證方法。

文章以人突然看見孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此得出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。

讀出論證沖突。（p47）

注意結(jié)合自身經(jīng)驗和現(xiàn)實生活，探究孟子這些論斷是否有充分的合理性，并分享交流。觀點：有合理性理由：1.孟子論證了“惻隱之心”(“不忍人之心”)之后，其他三種道德情感也就不證自明了。在孟子看來，其余“三心”與“惻隱之心”同出一源，只是在不同場合有不同表現(xiàn)而已?！靶邜褐摹笔恰安蝗讨摹钡姆疵姹磉_；“辭讓之心”出于對他人的尊重，與“不忍之心”互為表里；“是非之心”是道德判斷，其標準就是惻隱、羞惡、辭讓。觀點：有合理性理由：2.整個時代都在崇尚軍事武力，導致民不聊生，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望統(tǒng)治者實施仁政，用“不忍人之心”像父母愛孩子一樣愛百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。所以提出“人皆有不忍人之心”，論述“四端”對為人處世、治理天下有重要的時代意義，思想上是積極的。觀點：不合理理由：1.“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上?！闭f法過于果斷，把事情看得太簡單，當中忽視了諸多造就成功的必要因素，如統(tǒng)治的方向、目的、政策、手段，統(tǒng)治者的個人能力、統(tǒng)籌力、執(zhí)行力等。觀點：不合理理由：2.一個孩子掉進井里大多數(shù)人會感到怵惕惻隱，假如快要掉進井里的是一個臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人，又或者是有矛盾、有仇恨的熟人，那人又是否會產(chǎn)生強烈的惻隱之心呢？所以有沒有“不忍人之心”要看具體對象。3.一個孩子掉進井里，人必然會感到怵惕惻隱嗎？或許有的人是冷漠無視的心理，有的則是幸災樂禍的心理，甚至是湊熱鬧的看客心理。所以有沒有“不忍人之心”還要看具體的人，不同的人會有不同的心理反應(yīng)。觀點：不合理理由：4.見孩子將入于井而有怵惕之心只能說明人有惻隱之心，不能證明人有其他三心。5.沒有“四心”的其中“一心”就“非人也”，說法過于武斷絕對。6.“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，由“四心”直接判斷得出“四端”，當中是否存在一一對應(yīng)關(guān)系還值得商酌。7.“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，該說法也同樣絕對。仁義禮智吾之四端聯(lián)系時代啟發(fā)人生孟子的“不忍人之心”在現(xiàn)實生活中有何意義？請你結(jié)合本課的學習，聯(lián)系時代，談?wù)勛约旱乃伎寂c感悟。觀點一：

孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實生活中把人性向善的方面引導有著重要作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動性，自覺接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進人們道德責任感的形成。觀點二：

孟子他強調(diào)治國要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕”，深刻地闡述了人民在社會生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗教訓，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。性善論PK性惡論1.兩者并非是孟子和荀子強調(diào)的結(jié)論，而是各自闡述政治思想的前提。孟子借性善論來闡發(fā)仁政、內(nèi)求的重要性，而荀子則借性惡論來闡發(fā)道德教化、外求的重要性。2.人有多面性。一個人有不忍人之心與他有傷害別人的心并不沖突，兩者不是非此即彼的關(guān)系。有純良一面，也有陰暗一面，要努力把純良擴而充之。3.無論是向內(nèi)求己還是向外接受教育，都是合理的，兩種方式結(jié)合才能提高道德修養(yǎng)。學以致用小小練習一、選擇題1．下列句子中不含通假字的一項是（）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也C．若火之始然，泉之始達 D．茍不充之，不足以事父母D【解析】A項，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。B項，“要”同“邀”，求取。C項，“然”同“燃”，燃燒。D項，不含通假字。一、選擇題2．下列各句中，與例句句式相同的一項是（）例句：無惻隱之心，非人也A．廉頗者，趙之良將也 B．其斯之謂與C．不學《禮》，無以立 D．治天下可運之掌上AA項，判斷句，“…者，…也”，表判斷。B項，賓語前置句，“之”是賓語前置的標志。C項，固定句式，“無以”，沒有……的辦法。D項，省略句，“之”后省略介詞“于”。在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“______________________”。在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導出“四端”并用比喻句“__________________，_______________”形象地說明其于人的重要性。在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴充推廣的積極作用時所說的兩句是：“____________，______________”。人皆有不忍人之