議論文寫作指導(dǎo)-議論文的結(jié)構(gòu)和論證方法課件

議論文的結(jié)構(gòu)和論證方法議論文寫作指導(dǎo)之一桂陽(yáng)一中議論文的結(jié)構(gòu)和論證方法議論文寫作指導(dǎo)之一桂陽(yáng)一中1一、議論文寫作的基本要求

議論文是一種運(yùn)用概念、判斷和推理等思維形式反映客觀現(xiàn)實(shí)、表達(dá)認(rèn)識(shí)成果的說(shuō)理論證的文體。議論文既然要論說(shuō)對(duì)某一客觀事物的見解，表示作者的態(tài)度，使讀者信服，那么，不僅要提出作者的見解和態(tài)度，而且要闡明為什么要提出這種見解，為什么持這種態(tài)度。這個(gè)闡述“為什么”的過(guò)程，就是論證的過(guò)程。一個(gè)完整的證明，必須由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三個(gè)部分組成。這三個(gè)部分也就是構(gòu)成議論文特點(diǎn)的三個(gè)要素，它們各自擔(dān)負(fù)著不同的任務(wù)。一、議論文寫作的基本要求議論文是一種運(yùn)用概念、判斷和推2

所謂論點(diǎn)，即作者在文章中提出的觀點(diǎn)或主張。它是整個(gè)論證過(guò)程的中心，擔(dān)負(fù)著回答“論證什么”的任務(wù)，明確地表示著作者贊成什么，反對(duì)什么。

所謂論據(jù)，是用來(lái)證明論點(diǎn)的根據(jù)。在證明中，它擔(dān)負(fù)著回答“為什么”的任務(wù)。依據(jù)論據(jù)本身的性質(zhì)和特征，可分為事實(shí)性論據(jù)和理論性論據(jù)兩類。事實(shí)性論據(jù)是對(duì)客觀事物的真實(shí)描述或概括，這是證明論點(diǎn)的最有說(shuō)服力的論據(jù)，理論性論據(jù)是指那些來(lái)源于實(shí)踐，并且已被長(zhǎng)期實(shí)踐證明和檢驗(yàn)過(guò)的斷定為正確的觀點(diǎn)。它包括哲學(xué)的基本原理、名人、格言以及成語(yǔ)、諺語(yǔ)等。1、論點(diǎn)2.論據(jù)所謂論點(diǎn)，即作者在文章中提出的觀點(diǎn)或主3

所謂論證，就是運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的邏輯過(guò)程和方法，也就是指材料和觀點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系，如論據(jù)和論點(diǎn)之間呈演繹推理或歸納推理的聯(lián)系等。它擔(dān)負(fù)著回答“怎樣證明”的任務(wù)。

總之，議論文不分長(zhǎng)短，皆須具有論點(diǎn)，論據(jù)、論證三要素：這三要素緊密地結(jié)合在一起，缺一不可，共同完成一個(gè)完整的證明任務(wù)。3.論證所謂論證，就是運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的邏輯過(guò)程和方法4話題：遭遇挫折和放大痛苦（2004,全國(guó)卷Ⅱ）遭遇挫折，笑對(duì)痛苦人之一世，殊為不易。在看似平坦的人生旅途中充滿了種種荊棘，往往使人痛不欲生。痛苦之于人，猶如狂風(fēng)之于陋屋，巨浪之于孤舟。百世滄桑，不知有多少心胸狹隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶不振;人世千年，更不知有多少意志薄弱之人因受挫放大痛苦而志氣消沉;萬(wàn)古曠世，又不知有多少內(nèi)心懦弱的人因受挫放大痛苦而葬身于萬(wàn)劫不復(fù)的深淵……面對(duì)挫折，我們不應(yīng)放大痛苦，而應(yīng)直面人生，縮小痛苦，直至成功的那一天?！袄袭?dāng)益壯，寧移白首之心?窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！背跆扑慕苤坏耐醪?，可謂“時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛”，然而直面挫折，他卻能達(dá)人知命，笑看人生。試想，如果沒(méi)有王勃開朗闊達(dá)的胸襟，哪能吟放出“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的千古絕唱?“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！痹?shī)仙李白，在遭遇仕途不順的挫折后，他沉寂了嗎?消沉了嗎?沒(méi)有。笑對(duì)痛苦，“長(zhǎng)安市上酒家眠”;面對(duì)挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情懷!話題：遭遇挫折和放大痛苦（2004,全國(guó)卷Ⅱ）5由此看來(lái)，面對(duì)挫折，我們不應(yīng)沉迷于痛苦失意的陰影中不能自拔;面對(duì)挫折，我們不應(yīng)整日浸泡在悲傷痛苦的泥潭中越陷越深;面對(duì)挫折，我們不應(yīng)長(zhǎng)期頹廢不振而迷失眼前的方向。遭遇挫折，縮小痛苦，才是明智的選擇。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中，結(jié)果將不堪設(shè)想。劉備面對(duì)失去二弟的挫折，因兄弟之情無(wú)法釋懷，放大痛苦，結(jié)果在痛苦中做出錯(cuò)誤的決定，貿(mào)然出兵伐吳，落得“白帝托孤”的千古悲劇。可悲可悲!前事不忘，后事之師。古人已經(jīng)為我們做出了太多的榜樣，也留下了太多的遺恨。在競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的現(xiàn)代社會(huì)里，挫折無(wú)處不在。若因一時(shí)受挫而放大痛苦，將會(huì)終身遺憾。遭遇挫折，就當(dāng)它是一陣清風(fēng)，讓它從你的耳邊輕輕吹過(guò);遭遇挫折，就當(dāng)它是一陣微不足道的小浪，不要讓它在你心中擊起驚濤駭浪;遭遇挫折，就當(dāng)痛苦是你眼中的一顆塵粒，眨一眨眼，流一滴淚，就足以將它淹沒(méi)。遭遇挫折，不應(yīng)放大痛苦。擦一擦額上的汗，拭一拭眼中欲滴的淚，繼續(xù)前進(jìn)吧!相信總有一天你會(huì)看見藍(lán)藍(lán)的天，白白的云，青青的草，你嘴角邊還會(huì)有甜甜的笑……由此看來(lái)，面對(duì)挫折，我們不應(yīng)沉迷于痛苦失意的陰影中不6評(píng)析：

本文結(jié)構(gòu)模式為：總——分——總，分中有正反。文章開篇就十分漂亮，如一江春水奔赴眼底，動(dòng)人心弦。在緊扣話題，渲染一些人經(jīng)受挫折放大痛苦的悲慘遭遇后，振臂一呼，亮出觀點(diǎn):“面對(duì)挫折，我們不應(yīng)放大痛苦，而應(yīng)直面人生，縮小痛苦，直至成功的那一天?！毙形闹校髡哂美C，用引證，正反對(duì)比，充分利用教材，選取王勃達(dá)人知命、笑看人生和李白遭遇仕途不順的挫折，不墜青云之志等事例從正面說(shuō)理，告訴世人，面對(duì)挫折時(shí)不應(yīng)放大痛苦。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，再舉劉備遭遇挫折，卻放大痛苦，落得“白帝托孤”的悲劇的事例，從反面論證和強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)，使論證嚴(yán)密，無(wú)懈可擊。評(píng)析：7二、議論文的基本結(jié)構(gòu)

議論文不同于記敘文，它是按照事理的邏輯聯(lián)系進(jìn)行結(jié)構(gòu)的。議論文的結(jié)構(gòu)形式較常見的是所謂“三段式”：引論、本論、結(jié)論，即提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。1.引論。又叫“緒論”，是文章的開頭。這部分擔(dān)負(fù)著提出中心論點(diǎn)的任務(wù)。提出問(wèn)題的方法是多種多樣的，我們將做專題講解。2.本論。也叫正論，是議論文的最主要部分。這部分擔(dān)負(fù)著論證中心論點(diǎn)的任務(wù)，即運(yùn)用各種論據(jù)和相當(dāng)?shù)淖C明方法來(lái)證明論點(diǎn)。就本論部分來(lái)說(shuō)。其構(gòu)架形式主要有三種。二、議論文的基本結(jié)構(gòu)議論文不同于記敘文8（1）并列式：用來(lái)證明論點(diǎn)的幾個(gè)層次是并列關(guān)系，特點(diǎn)是用幾個(gè)并列的分論點(diǎn)來(lái)闡述中心論點(diǎn)。2.本論（2）遞進(jìn)式：用來(lái)證明觀點(diǎn)的幾個(gè)層次之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系，特點(diǎn)是提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題，即“是什么——為什么——怎樣做”的構(gòu)架。（3）對(duì)照式：用來(lái)證明論點(diǎn)層次是兩相對(duì)照的關(guān)系。

一般是綜合歸納本論的內(nèi)容大意或指出解決問(wèn)題的方法，號(hào)召讀者行動(dòng)或接受正確的主張。它是分析問(wèn)題的必然結(jié)果。它的作用在于把全篇的主要思想觀點(diǎn)重提一下，使讀者得到一個(gè)具體的總的認(rèn)識(shí)。3.結(jié)論（1）并列式：用來(lái)證明論點(diǎn)的幾個(gè)層次是并列關(guān)系，特點(diǎn)是用幾個(gè)9[例文]

（2005，北京卷）說(shuō)“安”古來(lái)有云：修身、齊家、治國(guó)、平天下?？梢姡艜r(shí)之人就把修身放在了第一位。我也認(rèn)為：安家、安國(guó)、安邦，必先安心。志者，必先安心。有志之士，必先有心。確定心之所向，志向也將勢(shì)如破竹地沖破一切阻礙，成就一番事業(yè)。諸葛孔明忠義乾坤世人皆知，一句“鞠躬盡瘁，死而后已”便把“伏龍”這個(gè)名字照得亮堂堂的，孔明將心安在了漢室統(tǒng)一上，最后雖然出師未捷身先死，可后人永遠(yuǎn)將佳話圍繞在了他身邊。元帥岳飛將心安在大宋，一首《滿江紅》，歌出了“精忠報(bào)國(guó)”的英雄氣概，志者，安心，心如磐石。治者，必先安心。冰心詩(shī)中寫道：“心若冰清，天塌不驚”。治國(guó)之人，必先做到天塌不驚。心安得穩(wěn)，國(guó)安得就穩(wěn)。勾踐臥薪嘗膽終報(bào)國(guó)恥的故事再次證明了治者安心。記得從書上看過(guò)這么一句話“不可忘，不可念”，用在這里正合適，所謂國(guó)仇不可忘，天塌不可驚；家恥不可念，心應(yīng)若冰清。治者，安心。心若冰清。[例文]（2005，北京卷）10智者，必先安心。曾經(jīng)疑惑，曾經(jīng)迷茫，將心放平，你便是智者。做得到寵辱不驚任庭前花開花亂，做得到去留無(wú)心，看天上云卷云舒，這才是將心放平，一朝不得志便抑郁而終的人，也許是詩(shī)人，也許是文學(xué)家；也許是富五車，也許家財(cái)萬(wàn)貫，但不懂得笑看風(fēng)云，不懂得安心的人，決不是智者。智者，是一份瀟灑、一份幽默、一份認(rèn)真、一份玩笑、一份勇敢，五份安心。智者，安心。心比鏡湖。知者，必先安心。佛曰：“渡人自渡。”也許這就是安心的最高境界。與人爭(zhēng)名逐利，不如守掘歸園田的恬淡輕松；與人比權(quán)量力，不如渡人自渡的豁達(dá)明朗。水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。只有懂得寬宏，懂得不把世界看得太清楚，懂得笑看得失，淡觀榮辱的人，才是知者，才懂得笑看得失。知者，安心。心似蒼穹。安家，安國(guó)，安邦之人，必先安心。將心安如磐石的人是“志者”；將心置若冰清的為“治者”；將心比作鏡湖的必為“智者”；將心看似蒼穹的實(shí)作“知者”。安心、安家、安邦，之后安天下。智者，必先安心。曾經(jīng)疑惑，曾經(jīng)迷茫，將心放平，你便是11評(píng)析：本文結(jié)構(gòu)模式為：總——分——總，分中有遞進(jìn)。本文一篇說(shuō)理層層遞進(jìn)的考場(chǎng)佳作。開篇從“修身”切入，引出本文中心：“安家、安國(guó)、安邦，必先安心?！苯又址侄翁岢觥爸菊?，必先安心”、“治者，必先安心”、“智者，必先安心”、“知者，必先安心”四個(gè)分論點(diǎn)，說(shuō)理層層遞進(jìn)。在每段說(shuō)理中，又抒寫“心如磐石”、“心若冰清”、“心比鏡湖”、“心似蒼穹”的“安心四境”，使文章情理融合，語(yǔ)言頗有韻味。卒章總括全文，升華中心：由“安心”擴(kuò)展至“安天下”。如水之歸海，令人拍案叫絕。評(píng)析：12（2005，北京卷）說(shuō)“安”幼苗長(zhǎng)成參天古木，是因?yàn)樗灿谕寥?，不求凌云之高；石礫被沖刷成卵石，是因?yàn)樗灿诤拥?，不求跨洋之遠(yuǎn)；沙石被浸成珍珠，是因?yàn)樗灿诎鰵?，不求驕?yáng)之暖。人又豈非如此，只有安于現(xiàn)有的，才能最終有所收獲，過(guò)多地追求享受，反而會(huì)阻礙前進(jìn)的步伐。這個(gè)道理其實(shí)誰(shuí)都懂，可人偏偏是不安份的生物，總喜歡不斷追求所有東西，到頭來(lái)往往是一無(wú)所獲。漢初三杰之一的韓信，當(dāng)年戰(zhàn)功赫赫，封為齊王。而他卻毫不滿足，擁兵自傲，索地覓封侯，終被降為淮陰侯，又因謀反罪被殺，三族誅滅。若他也能像張良那樣，拒絕劉邦的封賞，而甘居小小的留地，又怎會(huì)莽送了一世英名？身居高位，已屬不易，為何不好好珍惜，非要更上一層樓呢？自古圣賢，都是懂得安于現(xiàn)狀而謀大計(jì)的，晉文公重耳身受迫害，亡走諸候，飽嘗顛沛流離之苦才成為一代霸主；勾踐二十年臥薪嘗膽。才有了一字千金的《呂氏春秋》，試想這些人當(dāng)初如果都不肯安于現(xiàn)狀，豈非是重耳扶劍自頸，（2005，北京卷）13勾踐以卵擊石，不韋憤憤而終？安于現(xiàn)狀，并非是讓人不求進(jìn)取，而是在一種不斷磨煉中，完善自己，厚積薄發(fā)。正如楚莊王“三年不飛，一飛沖天”，“三年不鳴，一鳴驚人”。如今的人們，過(guò)多地被物質(zhì)迷惑了雙眼，越發(fā)不安份起來(lái)了，追功，逐名，謀祿，那一個(gè)不是充滿誘惑力，世人只有擦亮雙眼，看清自己真正追求的是什么，安于現(xiàn)狀，方可獲得想要的一切。如何做到安于現(xiàn)狀？子路和孔子有這樣的對(duì)話，子貢問(wèn)曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)道，富而好禮也?！笨鬃拥脑捑俚仃U述了如何安于現(xiàn)狀，不論貧富，都對(duì)現(xiàn)有的一切感到滿足，沒(méi)有過(guò)份的追求，并不斷完善自己的人格，這便是真正意義上的“安”，換句話說(shuō)，便是人格上無(wú)休止的追求，在物質(zhì)上適時(shí)滿足，“君子務(wù)本，本文而道生”，“安”是一種人生的智慧，是一種更高境界的生活方式?！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我們縱沒(méi)有先哲那超脫一切的氣度，十之取其三，安于現(xiàn)有的一切，也還是做得到的!勾踐以卵擊石，不韋憤憤而終？安于現(xiàn)狀，并非是讓人不求進(jìn)取，而14評(píng)析：本文敘例一反五正，正反結(jié)合。開頭用一組排比起興，從“幼苗、石礫、沙石”寫到人，并提出本文中心：“只有安于現(xiàn)有的，才能最終有所收獲，過(guò)多地追求享受，反而會(huì)阻礙前進(jìn)的步伐?！苯又e韓信、張良、重耳、勾踐、呂不韋、楚莊王例，一反五正，正反結(jié)合、充分有力地論證了中心。并將論點(diǎn)進(jìn)一步深化：“安于現(xiàn)狀，并非是讓人不求進(jìn)取，而是在一種不斷磨煉中，完善自己，厚積薄發(fā)?！狈段牡谌谓Y(jié)合現(xiàn)實(shí)，提出現(xiàn)在的人們“過(guò)多地被物質(zhì)迷惑了雙眼，越發(fā)不安份起來(lái)”。議論很有針對(duì)性。范文還結(jié)合《論語(yǔ)》中的名段名言，告訴我們“如何做到安于現(xiàn)狀”。并進(jìn)一步升華中心：“安是一種人生的智慧，是一種更高境界的生活方式。”卒章顯志，引先哲孔子的話作結(jié)。評(píng)析：15三、議論文的論證方法所謂論證方法，指的是揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系的方法：論證方法多種多樣。比較常見的有以下幾種：（一）例證法證法是運(yùn)用歸納推理進(jìn)行論證的一種方法。這種方法的特點(diǎn)主要是用典型的具體事例作論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)。通常所說(shuō)的“擺事實(shí)”，就是例證法。事例可以多舉，也可以少舉，但應(yīng)注意詳略適當(dāng)和排列順序。由于例證法是以個(gè)別事實(shí)作為前提證明一個(gè)一般性的結(jié)論的，所以，為使結(jié)論正確，有較強(qiáng)的說(shuō)服力，列舉的個(gè)別事實(shí)必須注意應(yīng)該是真實(shí)的、典型的。三、議論文的論證方法所謂論證方法，指的是揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間16(二)正反對(duì)比的方法通過(guò)事物之間的正反對(duì)比，從而證實(shí)某個(gè)論點(diǎn)是正確的，或是錯(cuò)誤的方法，就叫正反對(duì)比的論證方法。

(三)喻證法

用比喻來(lái)說(shuō)明道理的方法，叫喻證法。運(yùn)用這一方法，推理能夠深入淺出、道理說(shuō)得明白、透徹，使讀者容易接受。例如《拿來(lái)主義》一文中，在論述“如何拿來(lái)”時(shí)，就把外國(guó)文化遺產(chǎn)比作一所大宅子。這種比喻的論證方法很具體、生動(dòng)，新鮮別致，深入淺出地闡明了道理，有助于讀者接受文章的觀點(diǎn)。運(yùn)用比喻論證進(jìn)行說(shuō)理時(shí)，比喻一定要貼切自然，毫不牽強(qiáng)，只有這樣才能順理成章。(二)正反對(duì)比的方法通過(guò)事物之間的正反對(duì)比，從而證實(shí)某個(gè)17例段：

真理無(wú)須打扮，哪怕寫在枯黃的紙張上，描摹在貧瘠的沙土中，甚至變成粗俗的諺語(yǔ)，它也會(huì)生輝。謬誤，即使被刻上佛的銀盤，鑄入宮殿的金鼎，甚至冒充神的啟示，也是黯然無(wú)光的。例段：18(四)引證法引證法是運(yùn)用演繹推理形式論證問(wèn)題的一種方法。其特點(diǎn)是用已知的公認(rèn)的道理、原則作論據(jù)來(lái)證明個(gè)別性的論點(diǎn)，也就是所謂的“理論論證?！鼻‘?dāng)?shù)匾媒?jīng)典性言論或名言，能夠增強(qiáng)論證的說(shuō)服力。例如《把握未來(lái)科技發(fā)展趨勢(shì)》在記述“把握未來(lái)科技發(fā)展趨勢(shì)尤為關(guān)鍵”這一論點(diǎn)時(shí)，分別引用了馬克思和鄧小平的話作為論據(jù)進(jìn)行闡明。(四)引證法引證法是運(yùn)用演繹推理形式論證問(wèn)題的一種方法。19運(yùn)用引證法需要注意：第一引證要準(zhǔn)確，不要片面或斷章取義。第二引證的內(nèi)容最好是名人名言，以增強(qiáng)論據(jù)的說(shuō)服力；第三一般來(lái)說(shuō)，不要引證過(guò)多，不能以別人的觀點(diǎn)代替自己的論述。運(yùn)用引證法需要注意：第一引證要準(zhǔn)確，不要片面或斷章取義。第20[例文]感時(shí)花濺淚我國(guó)詩(shī)人有云：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！逼鋵?shí)，這句詩(shī)正說(shuō)明了景隨情遷的道理。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和一個(gè)人感情有很大關(guān)系。對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，一粒沙子就是沙子，而在詩(shī)人的眼里，一粒沙子可以彌漫整個(gè)世界。一粒水珠在詩(shī)人的眼里便可折射出整個(gè)世界。因?yàn)樵?shī)人富于感情，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)便不同于一般人?！耙磺€(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，也可能是由于人們對(duì)事物感情的親疏不同造成的。在“人比黃花瘦”的女詞人李清照眼里，她的生活安定、幸福且少受戰(zhàn)亂之苦，因此她才會(huì)“興盡晚回舟，爭(zhēng)渡爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”；然而世事滄桑，后期的地飽受戰(zhàn)爭(zhēng)流離之苦、喪夫之痛，對(duì)于她來(lái)說(shuō)，這時(shí)的舟已是“載不動(dòng)許多愁”。前一舟是幸福愉快的載體，后一舟卻成為了愁緒與痛苦的寄托。難道是舟變了?不，是她的感情變了，“物是人非事事休”。她對(duì)事物的認(rèn)識(shí)抑或?qū)?，抑或錯(cuò)，其實(shí)本無(wú)定論，答案是豐富多彩的。[例文]21有人說(shuō)，中國(guó)人締造了月。這話其實(shí)并未夸大。在科學(xué)上，月只是一塊毫生命和感情的星體，但由于中國(guó)無(wú)數(shù)詩(shī)人無(wú)數(shù)美麗的詩(shī)篇卻賦予了月亮以不朽的生命。在王維的詩(shī)中有云:“明月松間照，清泉石上流。”張繼詩(shī)云:“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。”李白的詩(shī):“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！碧K軾的詞:“明月幾時(shí)有，把酒間青天”這些優(yōu)美的詩(shī)句，至今細(xì)細(xì)體味，仍給人有余香，不絕于耳的感覺(jué)。但我們同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的感情卻不盡相同:王維的安適，張繼的失意，李白的狂放不羈，蘇軾的入世曠遠(yuǎn)。也正是如此，對(duì)于一事物月的認(rèn)識(shí)也不盡相同。同樣，對(duì)于其他事物，詩(shī)人們也同樣有不同的識(shí)，有人喜春，有人悲春;有人傷時(shí)，更有人感時(shí)。感情卻是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的一基點(diǎn)，一個(gè)發(fā)散源。有人說(shuō)，中國(guó)人締造了月。這話其實(shí)并未夸大。在科學(xué)上，月只22

千百年后，毛澤東的“天若有情天亦老，人間正道是滄?！眲t抒發(fā)了一代偉人豁達(dá)的胸襟和壯志豪情。他對(duì)于“天”這一事物的認(rèn)識(shí)也正是與他的宏大的師向私博大胸懷聯(lián)系在一起的。因此，人的感情親疏不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)便也不同。所謂“情人眼里出西施”，感情親，則對(duì)事物愛好，感情疏則對(duì)事物厭倦。其實(shí)，這本是見仁見智的。

23（五）假設(shè)論證

例段1：沉穩(wěn)從難而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有經(jīng)歷無(wú)數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳《兵法》修列。沒(méi)有經(jīng)歷磨難，便無(wú)法形成沉穩(wěn)的性格，也就無(wú)法取得輝煌的成就。始皇建秦以來(lái)，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無(wú)沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬(wàn)世而為君。（五）假設(shè)論證例段1：沉穩(wěn)從難而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有經(jīng)歷無(wú)數(shù)的24例段2：是的，科學(xué)是偉大的，它推動(dòng)過(guò)也仍在推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展，也必將使人類開創(chuàng)新的輝煌。但是，正如一位哲人所說(shuō)：“科學(xué)可以用來(lái)解決問(wèn)題，但它不能解釋為何要解決問(wèn)題?！比祟惖陌l(fā)展是立體式的，當(dāng)我們忙于構(gòu)建科學(xué)大廈的時(shí)候，人性的殿堂也早已悄然而興起。當(dāng)我們?yōu)榭茖W(xué)大廈的規(guī)劃絞盡腦汁時(shí)，是否考慮到人性殿堂或許根基不穩(wěn)呢？當(dāng)我們擁了