《鄉(xiāng)土中國》 Word版含答案

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山人L1非樂對固目M｛安全盂剽<T?j5?EEH耳］|哋方性卜就區(qū)往來少;5<立,隔膜Egg-（ii“-（ii“熟捲”甘劊-（熄禮臨冷〕帥“翩-”〕-ijZgg）-（I姑L悔泥十亠戰(zhàn)甦3?在《文字下鄉(xiāng)》中，費(fèi)老說鄉(xiāng)土社會是不需要文字的，一方面空間上不需要，因為總是可以面對面；另一方面是時間上不需要，因為在鄉(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會有文化但不需要文字，因為他們沒有用文字來幫助他們生活的需求。你贊同費(fèi)老的這種觀點(diǎn)嗎？請展開討論。［提示］見仁見智，言之成理即可。［示例1］贊同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語言而無文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。［示例2］不贊同。鄉(xiāng)土社會盡管世代相傳，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字而記錄的，但也正是因為這樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡；除此之外，費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》是以上世紀(jì)40年代的社會為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會。任務(wù)二閱讀第四至第十一篇，完成如下任務(wù)。1?用思維導(dǎo)圖的形式總結(jié)出“差序格局”與“團(tuán)體格局”的概念內(nèi)涵。［示例］★西洋禮★西洋禮會的估慚模式】j答團(tuán)體怕人對「01體"［的黃器墓廂對的,｛人人平韋.-視同匸］［團(tuán)體界限令明］"恢電詩'堰捲迖鈿用2?閱讀第四篇至第八篇的內(nèi)容，思考：按照內(nèi)容這幾篇應(yīng)如何分類，并說明理由。［提示］第一種分類方式：四、五篇為一組，從群己關(guān)系看鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)格局是差序格局，維持私人道德；六、七篇為一組，闡述鄉(xiāng)土社會的社群特點(diǎn)是事業(yè)社群；第八篇為一組，闡述鄉(xiāng)土社會的道德規(guī)范特點(diǎn)是禮治社會。第二種分類方式：四、五、六、七篇為一組，差序格局的社會結(jié)構(gòu)模式導(dǎo)致了思想上大家系維著私人的道德，社群上是以家族為單位的事業(yè)社群，情感上男女有別；第八篇為一組，禮治社會有效保障差序格局的社會結(jié)構(gòu)模式。第三種分類方式：第四篇為一組，五、六、七、八篇為一組，其中五、六、七、八篇都是圍繞第四篇差序格局展開論證的。第四種分類方式就是每一篇都單獨(dú)成為一組。當(dāng)然，還可以把五篇不分組、合成一組。想一想，以下語言文字有何特點(diǎn)？在文本中有何作用？我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的?！氨玖⒍郎?。”“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為天下之達(dá)道。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！覀兩鐣凶钪匾挠H屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……［提示］虛詞的恰當(dāng)使用使本書語言具有邏輯性；事例、比喻等使語言生動、通俗平易，降低了理解難度，但也存在比喻不夠貼切的弊端；引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容，使語言具有雅致精深的特點(diǎn)，但是也增加了理解難度；鑒賞語言我們應(yīng)該具備辯證思維。閱讀有關(guān)篇章，總結(jié)歸納“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時勢權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。答案在權(quán)力部分，作者分為橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力以及時勢權(quán)力。橫暴權(quán)力是社會沖突的產(chǎn)物，是上下級的、征服性的；而同意權(quán)力是社會分工的產(chǎn)物，類似于選舉產(chǎn)生。在鄉(xiāng)土社會中，橫暴權(quán)力天高皇帝遠(yuǎn)，因此實則是同意權(quán)力產(chǎn)生作用，但是同意權(quán)力是在社會分工越細(xì)化的時候才越強(qiáng)大的，而鄉(xiāng)土社會卻幾乎是自給自足，分工極小，在這種情況下，出現(xiàn)了第三種結(jié)構(gòu)：教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會文化穩(wěn)定、代代重復(fù)，傳統(tǒng)的方法足以應(yīng)付當(dāng)前的問題，故而經(jīng)驗變得重要，長者便擁有了教育后輩的權(quán)力，因此教化權(quán)力又為長老統(tǒng)治。但當(dāng)社會變遷速度加快時，傳統(tǒng)經(jīng)驗不足以應(yīng)付當(dāng)前問題，這時，有能力發(fā)明新方法、創(chuàng)造新環(huán)境的人就會獲得第四種權(quán)力：時勢權(quán)力。但在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，一般則是表面橫暴權(quán)力，實則教化權(quán)力與同意權(quán)力。5?聯(lián)系本書已經(jīng)閱讀過的內(nèi)容，分析9?11篇，說明這三篇與本書標(biāo)題《鄉(xiāng)土中國》有什么必然聯(lián)系？［提示］第1?3篇是從經(jīng)濟(jì)、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，第4?8篇是從社會關(guān)系、社會規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，第9?11篇是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)。而這三篇在從政治角度闡釋“鄉(xiāng)土中國”的特點(diǎn)時，又是分別從不同的方面進(jìn)行闡釋的。因此，與標(biāo)題《鄉(xiāng)土中國》有必然的聯(lián)系。任務(wù)三閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書，完成如下任務(wù)。1.聯(lián)系全書，從對應(yīng)概念的角度填寫下面表格。指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念禮俗社會法理社會借助語言的社會借助文字的社會差序格局團(tuán)體格局系維著私人的道德系維著人民的憲法小家庭家庭男女有別男女同求禮治秩序、道德秩序法治秩序調(diào)解體系司法訴訟體系無為政治有為政治教化的權(quán)力、橫暴的權(quán)力、同意的權(quán)力同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力血緣社會地緣社會2.以《“鄉(xiāng)土中國”的今天》為題，結(jié)合中國社會發(fā)展的現(xiàn)實或自己做過的調(diào)查，分析“鄉(xiāng)土中國”一詞的變遷，寫一篇800字左右的文章。創(chuàng)建微信群，共享所有文章。［提示］寫作時既要聯(lián)系社會現(xiàn)實，結(jié)合思想觀念、經(jīng)濟(jì)模式等去闡述“鄉(xiāng)土中國”在現(xiàn)代社會的留存與變化，也要對相應(yīng)的文化內(nèi)涵進(jìn)行辯證性分析。要學(xué)會理論聯(lián)系現(xiàn)實，可以關(guān)注熱點(diǎn)新聞、影視作品等，進(jìn)而分析其中隱含的有關(guān)“鄉(xiāng)土社會”的思想。［示例］“鄉(xiāng)土中國”的今天我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡述關(guān)于“土”的思考，“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當(dāng)今社會，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征、一種質(zhì)樸的感覺、一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會。“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但它已成為現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快地答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙會受傷，會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。時間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。寫作任務(wù)指導(dǎo)——學(xué)寫心得式讀書筆記【知識導(dǎo)引】心得式讀書筆記也叫讀后感。就是讀書后把自己的體會、感想、收獲寫出來這些讀書筆記，可以寫讀書時的心得體會，也可以針對原文的某些論點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮或提出批評、商榷的意見。寫這種讀書筆記，一般是以自己的語言為主，也可適當(dāng)?shù)匾迷摹Ｒ雽懞眯牡檬阶x書筆記，需從以下幾方面著手：一、要挑選自己感觸最深的東西去寫看完一本書或一篇文章，感觸肯定很多，如果像開雜貨鋪一樣，一股腦地寫上去，必定使文章平平，不夠深透。所以動筆前要認(rèn)真考慮、剖析，加以提煉，挑選自己感觸最深的去寫?？梢宰裱鞯闹行乃枷肴懀部梢宰プ∥闹懈杏|最深的一個情節(jié)、一件事物、一句精彩的語句來寫，扣住一點(diǎn)，深入發(fā)掘，寫出自己的真情實感。二、要注重聯(lián)系實際寫心得式讀書筆記的關(guān)鍵是聯(lián)系實際，表達(dá)感觸?？梢月?lián)系個人實際，也可以聯(lián)系社會現(xiàn)實；可以總結(jié)歷史教訓(xùn)，也可以評論當(dāng)下局勢；可以回憶幼年時日也可以寫班級或家庭情況。但最主要的是突出時代精神，要有較強(qiáng)的時代感。三、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到敘說、評論相結(jié)合心得式讀書筆記是議論性較強(qiáng)的讀書筆記，要用切身體會、實踐經(jīng)驗和生動的案例來說明從“讀”中悟出的道理。因而，讀后感中既要寫“讀”，又要寫“感”，既要敘說，又要說理。敘說是評論的基礎(chǔ)，評論是敘說的深化。四、心得式讀書筆記常用“引—議—聯(lián)—結(jié)”四步結(jié)構(gòu)法引——環(huán)繞感點(diǎn)，引述資料?！案悬c(diǎn)”即自己感觸最深的東西。環(huán)繞感點(diǎn)，就是要有的放矢地引述原文：資料精短的，可全文引述；資料長的，或摘抄有關(guān)重要詞句，或概述重要內(nèi)容。議——剖析資料，提煉感點(diǎn)?！疤釤捀悬c(diǎn)”就是提出自己的觀點(diǎn)。既可就原文觀點(diǎn)剖析所引的內(nèi)容，也可對原文相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行挖掘，透過表象看實質(zhì)。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開宗明義的辦法，把觀點(diǎn)寫在篇首。聯(lián)——聯(lián)系實際，縱橫拓寬?！奥?lián)系實際”可以由此及彼，聯(lián)系現(xiàn)實生活中相似的現(xiàn)象；也可以由古及今聯(lián)系歷史上相似或相反的例子。既可以從大處著眼，也可以從小處下手，擺現(xiàn)實講道理，證明自己觀點(diǎn)的正確性，使之更有說服力。結(jié)——總結(jié)全文，提高感點(diǎn)。“提高感點(diǎn)”指的是在總結(jié)全文的部分，要對前文所提觀點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步強(qiáng)化可以對前文提出的疑問進(jìn)行回答，也可以對原文寫作意義進(jìn)行評價，提出期望。不論如何結(jié)尾，都要與前文觀點(diǎn)相聯(lián)系，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)幕乜?。【寫作任?wù)】閱讀完《鄉(xiāng)土中國》后，請針對全書或者某一章節(jié)內(nèi)容，寫一則心得式讀書筆記?！緦懽魇纠孔x《鄉(xiāng)土中國》有感

劉紫霞為什么說鄉(xiāng)土中國？我的理解是“民以食為天”。中國自古以來就是以農(nóng)耕文明為傲，生活在廣闊的農(nóng)村的土地上，農(nóng)民們傾情地付出，離開農(nóng)村出門打工的年輕人也會對自己的故鄉(xiāng)產(chǎn)生一份濃濃的情意，也會對自己的家鄉(xiāng)有所掛戀。而作者筆下的鄉(xiāng)土社會則是對中國基層的這樣一個群體以及基層社會的主要特征的描寫。它較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會的面貌以及生活的方方面面。他認(rèn)為靜止是鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，因為鄉(xiāng)土社會過得比現(xiàn)代社會慢，在城市現(xiàn)代化的快速發(fā)展中，鄉(xiāng)土社會仿佛變得漫長起來，無論是從發(fā)展還是從生活節(jié)奏上來說，鄉(xiāng)土社會的人們更加懂得如何生活。同時鄉(xiāng)土社會也是一個安定的社會它也是一個很少領(lǐng)袖和英雄的社會，而這種安定是相對的，是指變得慢。如果社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這個社會是安定的，書中舉了英國為例，說英國正是由于社會中的領(lǐng)導(dǎo)階層卻又是最能適應(yīng)環(huán)境變動的，環(huán)境變動的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命，英國的大革命再一次驗證了鄉(xiāng)土社會的安定。那么鄉(xiāng)下人為什么都十分羞于讀書，原來，鄉(xiāng)下人的生存空間是熟人間的團(tuán)體，這個特殊團(tuán)體之間傳情達(dá)意的工具是表情、動作、聲音等，文字在熟人之間是多余的，甚至?xí)艿疆悤r異地的“困擾”。同時鄉(xiāng)下人也會通過打招呼的方式來進(jìn)行交流，就比如當(dāng)我每逢春節(jié)回家過年的時候，看見爺爺和村民們打招呼的時候都是從很遠(yuǎn)的地方開始打招呼，我記得有次盛夏的中午，爺爺通過小河谷的呼喚判斷出來那一個聲音就是劉爺爺?shù)穆曇?，我很好奇爺爺怎么會分辨出來，原來爺爺對他已?jīng)非常的熟悉和了解了。而書中講到的男女有別是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這種隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且是心理上的，男女只在一定行為規(guī)則上經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠鹾稀６@種同性的關(guān)系發(fā)展卻使我們中國的傳統(tǒng)感情定向偏于同性方面去發(fā)展，變態(tài)的同性戀和自我愛戀普通到了一定程度