《大學(xué)之道》教案 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《大學(xué)之道》教學(xué)案主題：《大學(xué)之道》課時(shí)：1學(xué)習(xí)目標(biāo)1.我能理解“三綱”“八目”的具體所指。2.我能理解“三綱”“八目”的內(nèi)部關(guān)聯(lián).學(xué)習(xí)過(guò)程《大學(xué)之道》一、導(dǎo)入1.各大學(xué)校訓(xùn)：華東理工大學(xué)

大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善

華中科技大學(xué)-明德厚學(xué)求實(shí)創(chuàng)新廈門大學(xué)--自強(qiáng)不息

止于至善香港大學(xué)--明德格物中國(guó)政法大學(xué)

-明德任責(zé)2.“大學(xué)”：“古之王者……治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑。”——《漢書》在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)，與“教之以灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)禮、樂(lè)、射、御、書數(shù)”的“小學(xué)”相對(duì)。大學(xué)之道，講的就是大人之學(xué)、成人之學(xué)的基本原理?！洞髮W(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大。3.《禮記》：《大學(xué)》本出《禮記》，《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，是中國(guó)古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫的禮制，體現(xiàn)了先秦的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書。在流傳過(guò)程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥程頤等大儒的推崇《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來(lái)并作章句，為《論語(yǔ)》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首。4.《禮》與《禮記》（1）成書的時(shí)間不同禮記：禮記成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作。周禮：周禮成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，乃至于漢初時(shí)期。世傳為周公旦所著，但實(shí)際上成書于兩漢之間。（2）內(nèi)容不同禮記：禮記主要記載了先秦的禮制，敘述了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是一部儒家思想的資料匯編。周禮：周禮主要敘述了國(guó)家機(jī)構(gòu)設(shè)置、職能分工的專書，涉及古代官制、禮制、軍制、田制、稅制等國(guó)家重要政治制度。二、梳理與整合環(huán)節(jié)一：閱讀《大學(xué)之道》，圈畫核心概念詞，分別為第一、二段畫結(jié)構(gòu)示意圖，并用100字左右為每幅圖作簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、積累與建構(gòu)環(huán)節(jié)二：給資料，講解民德、親民、止于至善。“三綱”既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。1.朱熹的《大學(xué)章句集注》：“明德”者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。小結(jié)：1.“明德”的內(nèi)涵是人本來(lái)所具有的，是一種先驗(yàn)的理解萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在的心理狀態(tài)。2.由于“明德”被個(gè)人氣質(zhì)或人的欲望所迷惑，他強(qiáng)調(diào)道德主體通過(guò)學(xué)習(xí)、修養(yǎng)來(lái)修復(fù)本性“明明德”既有對(duì)儒家“性善論”的繼承，又有自己對(duì)于個(gè)體主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，突出自我道德修養(yǎng)的重要意義。2.結(jié)合上學(xué)期孟子《齊桓晉文之事》的“推恩論”解釋“明明德”與“親民”的關(guān)系。

詩(shī)云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！毖耘e斯心加諸彼而己。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣!小結(jié)：“親民”傾向于政治行為，是在個(gè)體經(jīng)過(guò)“明明德”道德完善之后運(yùn)用到群體，由個(gè)體之善擴(kuò)充之天下萬(wàn)民的思路，具有“民本”“仁政”的思想萌芽。3.修改你對(duì)第一段的結(jié)構(gòu)圖，體現(xiàn)出明明德、親民與止于至善之間的關(guān)系。遞進(jìn)關(guān)系。道德主體從“明明德”出發(fā)，經(jīng)過(guò)“親民”的發(fā)展，最終達(dá)到“止于至善”的最高道德理想境界和準(zhǔn)則。“至善”是“明明德”的內(nèi)在修為和“親民”的外在事功的最終發(fā)展歸宿和目標(biāo)要求，它將內(nèi)外兩方面?zhèn)€體主動(dòng)性行為都發(fā)揮到最高點(diǎn)。（內(nèi)圣外王：“內(nèi)圣”指的是對(duì)自身品格的修養(yǎng)，“外王”是指外用于世，施政于社會(huì)。）4.結(jié)合你的生活經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！钡睦斫狻Ｗ⒁獾赖聦用?。結(jié)構(gòu)圖中體現(xiàn)“三綱”引領(lǐng)作用。環(huán)節(jié)三：1.請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容及所給材料，并仿照課下注釋給“誠(chéng)其意”“正其心”擬寫注釋。材料《大學(xué)》：所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至；見君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正。有所好樂(lè)，則不得其正。有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。誠(chéng)意：不自欺欺人，表里如一，追求精神上的滿足。正心：摒棄外界干擾和不良情緒的影響，專心致志，精力集中，使“心”能發(fā)揮他正常的辨別事物的功能。（這也是通過(guò)規(guī)定道德規(guī)范，引導(dǎo)人們克服私欲、消除不合理的欲望和情緒，也表明道德主體主觀努力的極端重要。）2.請(qǐng)結(jié)合資料完善實(shí)現(xiàn)內(nèi)在修身推演圖，解釋“八目”之間何以推演。資料補(bǔ)充：所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!”所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。……一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪決，一國(guó)作亂。其機(jī)如此?！枪示佑兄T己，而后求諸人，無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。（《大學(xué)》）修身與齊家：人之感情易被一時(shí)之好惡、貴賤之情所蒙蔽而不能以正當(dāng)全面的眼光來(lái)看待事物，這樣很容易造成對(duì)事物的片面理解。齊家與治國(guó)：一家作風(fēng)之好壞影響一國(guó)興亡之大事。（實(shí)際上一人、一家的狀況反映的是道德主體在日常事務(wù)中的所作所為，出發(fā)點(diǎn)的好壞當(dāng)然會(huì)引起相關(guān)聯(lián)的反映。若以良好的出發(fā)點(diǎn)去行事，引發(fā)的好的結(jié)果就可能多些；若以邪惡的心態(tài)去行事，那就必定引起壞的結(jié)果。）修身：根本。齊家：基礎(chǔ)。治國(guó)、平天下：擴(kuò)大和延申。小結(jié)：“修身”是八條目的核心，既是格物致知、正心誠(chéng)意的根本目的又是齊家治國(guó)平天下的出發(fā)點(diǎn)。修身是從“內(nèi)圣”到“外王”的過(guò)渡，既要內(nèi)化于心，也要外顯于行。因此修身為本。格物、致知是修身的起點(diǎn)。正心、誠(chéng)意是修身行為的強(qiáng)化。“平天下”是修身的價(jià)值目標(biāo)。總結(jié)：“三綱領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修為目標(biāo)，“八條目”指示人們修為應(yīng)該怎樣做?！鞍藯l目”的內(nèi)容是一個(gè)由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個(gè)窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。它以“格物”為起點(diǎn)，以“修身”為本，以“平天下”作為其奮斗目標(biāo)。環(huán)節(jié)四：1.歷代學(xué)者對(duì)《大學(xué)》的作者看法不同，但都確定此書是儒家嫡傳所著，請(qǐng)結(jié)合《<論語(yǔ)>十二章》和《大學(xué)之道》的內(nèi)容加以說(shuō)明。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?"知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。2.《大學(xué)之道》哪些論述道理的方式值得你借鑒？請(qǐng)分條闡述。（1)正反相成的推演邏輯。先