四川德陽2011年中考語文現(xiàn)代文閱讀真題

四川德陽2011年中考語文現(xiàn)代文閱讀真題說“華表”張羽新①當(dāng)你第一次來到北京的時(shí)候，一定會(huì)到天安門前去游覽一番，盡情欣賞那古老宮殿與現(xiàn)代化建筑交相輝映的壯麗風(fēng)光。也許，你會(huì)對(duì)天安門前那一對(duì)用漢白玉雕刻的華表產(chǎn)生興趣吧。你看，它那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾；柱的上部橫插著一塊云形長石片，一頭大、一頭小，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，似柱身直插云間。真給人以美的享受啊。華表已經(jīng)成為中華的標(biāo)志。不是嗎？那些用“中華”作為商品牌號(hào)的，哪一個(gè)不是用華表作商標(biāo)？②深受人們喜愛的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。那時(shí)人們?cè)诮煌ㄒ镭Q立木柱，作為識(shí)別道路的標(biāo)志，因此叫它“華表木”或“桓表”。表者，標(biāo)也，就是標(biāo)示道路的木柱，相當(dāng)于現(xiàn)在的“指路牌”；另外，也讓人們?cè)谀局峡虒懸庖?，因此又叫“誹謗木”。誹謗這個(gè)詞在古代是議論是非、指責(zé)過失的意思，即現(xiàn)代的提意見，并不是指造謠污蔑、惡意中傷。所以“誹謗木”類似現(xiàn)在的“意見箱”。③遠(yuǎn)古時(shí)代的“誹謗木”是個(gè)什么樣子呢？崔豹《古今注·問答釋義》載：“程雅問曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔〔注1〕，大路交衢〔注2〕悉施焉?；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識(shí)衢路也。’”今天，天安門前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔槔”的基本形制。④隨著原始社會(huì)的瓦解，奴隸制度、封建制度的確立，廣大人民群眾議論政治是非的權(quán)利也被剝奪了，“誹謗木”上，“諫言”被作為皇權(quán)象征的云龍紋所代替。它被置于皇宮或帝王陵寢的前面，作為皇家建筑的一種特殊標(biāo)志。它作為道路標(biāo)志的職能，也大大退化了，偶爾設(shè)于橋梁之頭，城垣之外，作為標(biāo)志，但大都在京城，一般地方就很難見到了。⑤如果你仔細(xì)觀察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，天安門前的一對(duì)華表，每個(gè)柱頭上都有一個(gè)蹲獸，頭向?qū)m外；天安門后面還有一對(duì)華表，上面的蹲獸是頭朝宮內(nèi)。據(jù)北京古老傳說：華表柱頭上的蹲獸，名叫犼〔注3〕，性好望。頭向內(nèi)是希望帝王不要沉湎于紙醉金迷的宮廷生活，它好像在對(duì)帝王說，經(jīng)常出來看看你的臣民吧，因而名叫“望帝出”；頭向外，是希望帝王不要耽戀山水，廢棄政務(wù)，它好像在對(duì)出游的皇帝說，快些回來治理朝政吧，因而名叫“望帝歸”。當(dāng)然，這只是古人對(duì)君王的一種虛幻的期望。我們?cè)谟^賞這精心雕琢的藝術(shù)珍品時(shí)，這類傳說不是正可增加游人的興味嗎？注釋：〔1〕桔槔（jiégāo）井上汲水的一種工具，在井旁樹上或架子上掛一杠桿，一端系水桶，一端墜大石塊，一起一落，汲水可以省力。〔2〕衢：四通八達(dá)的道路?！?〕犼（hǒu）：古書上說的一種吃人的野獸，形狀像狗。11．對(duì)下列各句的說明方法判斷有誤的一項(xiàng)是（）CＡ．它（華表）那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾。（摹狀貌）Ｂ．誹謗這個(gè)詞在古代是議論是非、指責(zé)過失的意思，即現(xiàn)代的提意見。（下定義）Ｃ．表者，標(biāo)也，就是標(biāo)示道路的木柱，相當(dāng)于現(xiàn)在的“指路牌”。（分類別）Ｄ．今天，天安門前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔槔”的基本形制。（引用）12．根據(jù)原文，下面有關(guān)“華表”說法有誤的一項(xiàng)是（）BＡ．深受人們喜愛的華表有著十分悠久的歷史。Ｂ．柱頭上的蹲獸，其朝向是對(duì)帝王紙醉金迷生活的諷刺。Ｃ．在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，華表曾經(jīng)是皇權(quán)的象征。Ｄ．華表曾被稱作“誹謗木”，相當(dāng)于現(xiàn)在的意見箱。13．下面對(duì)文段內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是（）DＡ．第②段介紹了華表的來歷。Ｂ．第③段介紹了華表的形制。Ｃ．第④段主要介紹了華表的應(yīng)用場所。Ｄ．第⑤段介紹了華表原名和藝術(shù)價(jià)值。14．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞解說正確的一項(xiàng)是（）CＡ．偶爾設(shè)于橋梁之頭，城垣之外，作為標(biāo)志，但大都在京城，一般地方就很難見到了。（很難：絕對(duì)見不到。）Ｂ．“大路交衢悉施焉?！保ㄏぃ航^大多數(shù)。）Ｃ．也許，你會(huì)對(duì)天安門前那一對(duì)用漢白玉雕刻的華表產(chǎn)生興趣吧。（也許：可能。）Ｄ．深受人們喜愛的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。（相傳：根據(jù)傳說，且經(jīng)科學(xué)考證。）15．下面不屬于天安門華表構(gòu)造的必要元素是（）AＡ．云形橫木Ｂ．筆直的柱身Ｃ．蟠龍流云紋飾Ｄ．柱頭上的蹲獸（2011四川德陽）中國人失掉自信力了嗎魯迅①從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。②于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。③如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對(duì)國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。④失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。⑤中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。⑥“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。⑦我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。⑧這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。⑨要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。九月二十五日。16．作者批駁的觀點(diǎn)是什么？確立的觀點(diǎn)又是什么？（４分）答：17．文章由直接反駁轉(zhuǎn)到間接反駁起過渡作用的是第幾段？它在內(nèi)容上是怎樣承上啟下的？請(qǐng)結(jié)合原文作答。（５分）答：18．聯(lián)系全文，對(duì)“埋頭苦干的人”、“拼命硬干的人”、“為民請(qǐng)命的人”、“舍身求法的人”的共同特征概括錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（２分）A．他們都是中國的脊梁。B．他們有確信，不自欺。C．他們前仆后繼的戰(zhàn)斗。D．他們總不為大家所知道。19．文章⑦—⑨段反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中國的脊梁”，表達(dá)出作者怎樣的思想感情？（４分）答：20．今天的中國正在各個(gè)領(lǐng)域展現(xiàn)出國民的自信力，請(qǐng)依照例句按要求續(xù)寫。（5分）例句：楊利偉，用自信的揮手代表了中國航天科技的高度；續(xù)寫：，；，。他們都?！緟⒖即鸢浮?6．（４分）批駁的是“中國人失掉自信力了”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。確立了“我們有并不失掉自信力的中國人在”這一觀點(diǎn)。17．（５分）第⑥段。內(nèi)容上先說“自欺”在現(xiàn)在的危害日見明顯，承接上文錯(cuò)誤觀點(diǎn)“中國人是在發(fā)展著‘自欺力’”，“然而”一轉(zhuǎn)，提出正確觀點(diǎn)“我們有并不失掉自信力的中國人在”，引出下文論證。18．（２分