+第12課+遼宋夏金元的文化+導(dǎo)學(xué)案 統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊(cè)

第十二課《遼宋夏金元的文化》導(dǎo)學(xué)案?學(xué)習(xí)目標(biāo)一、知道宋元時(shí)期儒學(xué)發(fā)展、藝術(shù)、科技以及少數(shù)民族文化的基本史實(shí)二、通過(guò)相關(guān)圖文材料，理解宋元時(shí)期理學(xué)出現(xiàn)的原因及影響?學(xué)習(xí)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：宋元時(shí)期思想、文藝、科技等方面的主要成就；宋代理學(xué)的出現(xiàn)教學(xué)難點(diǎn)：程朱理學(xué)的內(nèi)涵及其產(chǎn)生的影響、評(píng)價(jià)?知識(shí)框架一、思想：程朱理學(xué)（重點(diǎn)）1、背景/原因（1）從東漢末年以來(lái)，儒學(xué)發(fā)展受到道教、佛教的強(qiáng)烈沖擊（2）唐代三教合一潮流的出現(xiàn)；儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)2、含義：以儒為主吸收道教、佛教思想，把儒學(xué)上升到天理高度，形成一種即貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國(guó)家的新儒學(xué)3、創(chuàng)立：北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥）注：北宋五子基本主張（僅作了解）①周敦頤：結(jié)合《周易》構(gòu)建萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律②邵雍：重新排列《周易》，試圖揭示宇宙規(guī)律解釋人類命運(yùn)，為理學(xué)建立開(kāi)辟道路③張載：開(kāi)創(chuàng)氣學(xué)一派；嚴(yán)格區(qū)分天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確表達(dá)理學(xué)基本宗旨理學(xué)最高范疇是“天理”（倫理道德、等級(jí)秩序和人性）④程頤、程顥天理的核心是仁，天理是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源與普遍法則孔顏之樂(lè)（知足常樂(lè)，精神自由）4、成熟：南宋朱熹（客觀唯心主義）（1）主張①理是世界本源②格物致知（通過(guò)探究萬(wàn)物體驗(yàn)天理）③存天理、滅人欲（滅私欲）；三綱五常（2）著作：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》集《四書(shū)》（3）影響：成為官方正統(tǒng)儒學(xué)思想，地位僅次于孔孟5、發(fā)展：南宋陸九淵心學(xué)（主觀唯心主義）（1）心是世界本源（宇宙便是吾心，吾心便是宇宙）（2）發(fā)明本心（反對(duì)埋首苦讀；主張內(nèi)省以求理）二、文學(xué)藝術(shù)1、宋詞（1）出現(xiàn)于唐后期：白居易；花間派詞人韋莊；南唐后主李煜（2）輝煌于宋朝：豪放派（蘇軾、辛棄疾）、婉約派（李清照、柳永）2、元曲（1）元散曲：語(yǔ)言具有靈活性和通俗性（2）元雜?。簩⒊商自⑶B綴在一起歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、來(lái)表達(dá)一個(gè)完整故事標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟（關(guān)漢卿、王實(shí)甫）3、說(shuō)書(shū)：宋元城市中說(shuō)書(shū)盛行，底本稱話本4、書(shū)法（1）宋朝：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄（行書(shū)）（2）元朝：趙孟頫（楷書(shū)），與顏真卿并稱“顏骨趙姿”5、繪畫(huà)：以山水畫(huà)最為突出，不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，注重寫(xiě)意三、科技1、印刷術(shù)（1）宋朝雕版印刷已相當(dāng)普及，北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)（泥塑）（2）印刷業(yè)成為新興手工業(yè)，推動(dòng)了文化普及和造紙業(yè)發(fā)展2、火藥：被大量用于軍事，發(fā)展為爆炸型和射擊型火器3、指南針：北宋出現(xiàn)真正意義的指南針，并廣泛應(yīng)用于航海4、著作（1）北宋沈括著《夢(mèng)溪筆談》，記載總結(jié)當(dāng)時(shí)科技成果（2）元朝郭守敬制造多種天文觀測(cè)儀器，并編定新歷法《授時(shí)歷》（3）元朝農(nóng)學(xué)家王禎著《農(nóng)書(shū)》，重點(diǎn)記載農(nóng)業(yè)工具四、少數(shù)民族文字：遼夏金元仿漢字創(chuàng)制本民族文字1、遼朝：契丹大字、小字2、金朝：女真文字3、西夏：西夏文字4、元朝（1）畏兀體蒙古文（《蒙古秘史》）（2）改制藏文字母，創(chuàng)制八思巴蒙古文（漢語(yǔ)拼音最早嘗試）?框架梳理（完成以下填空）思想·程朱理學(xué)：文學(xué)藝術(shù)：科技：四、少數(shù)民族文字：?思考1、（教材P66）思考點(diǎn)：你如何看待“存天理，滅人欲”？提示：（1）一方面，它給人們樹(shù)立了一種道德標(biāo)桿，作為人，要恪守禮道，要有崇高的道德，不可以任由自己的私欲膨脹（2）另一方面，它也在一定程度上扼殺了人們的創(chuàng)新思維，一切都遵循舊的習(xí)俗，人們?cè)跅l條框框當(dāng)中，思想也就被禁錮了。2、（教材P67）學(xué)思之窗：元朝是怎樣確定科舉考試內(nèi)容和答題標(biāo)準(zhǔn)的？理由何在？提示：（1）考試內(nèi)容：一是考文學(xué)（詩(shī)賦），二是考儒家經(jīng)書(shū)。（2）答題標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)程朱理學(xué)的解釋。（3）理由：隋唐以來(lái)，科舉取士尚詞賦，導(dǎo)致風(fēng)氣浮華；以“四書(shū)”“五經(jīng)”和程朱理學(xué)的解釋為選拔標(biāo)準(zhǔn)，可以得到真正的人才。3、辯證看待理學(xué)的影響提示：（1）理學(xué)的形成，標(biāo)志著儒家思想的成熟。它適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。（2）理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到積極作用。（3）理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑扼殺了人們的自然欲求。其主張尊卑等級(jí)、重男輕女、重義輕利、重禮輕法，產(chǎn)生了消極影響。4、“五經(jīng)”和“四書(shū)”（知識(shí)點(diǎn)補(bǔ)充）（1）漢武帝時(shí)董仲舒把孔子編訂的《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部作品合稱“五經(jīng)”，作為儒學(xué)經(jīng)典?！洞呵铩吩倪^(guò)于簡(jiǎn)略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊。（2）南宋朱熹把《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》這四部書(shū)編在一起，并加以注解，合稱為“四書(shū)”?！八臅?shū)五經(jīng)”是儒家思想的核心載體，也是歷代科舉命題主要依據(jù)?！八臅?shū)五經(jīng)”在社會(huì)規(guī)范、人際交流，社會(huì)文化等產(chǎn)生不可估量的影響。?課后習(xí)題1．佛教傳入中國(guó)對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了巨大沖擊，許多儒士激烈批判佛教，并支持政治上的滅佛運(yùn)動(dòng)，卻沒(méi)能阻斷佛教的興盛。到宋朝之后，儒士對(duì)佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜?，佛教卻衰落了。這是因?yàn)椋ǎ〢．儒學(xué)加強(qiáng)理論建設(shè)，適應(yīng)時(shí)代要求B．君主專制加強(qiáng)，儒學(xué)獨(dú)尊地位鞏固C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民眾價(jià)值取向變化D．佛教沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新2．唐代女人喜歡騎著高頭大馬招搖過(guò)市，宋代婦女卻只能站在重重幃簾之后，掀起一角向外悄悄張望一下。唐代婦女可以和男人一樣，大呼大叫地參加集體體育運(yùn)動(dòng)，宋代婦女卻裹起了三寸金蓮，講究起行不動(dòng)裙，笑不露齒。這一轉(zhuǎn)變主要是由于（）A．宋代的觀念趨于封閉和保守B．程朱理學(xué)的盛行C．君主專制集權(quán)制度的強(qiáng)化D．男女平等的社會(huì)關(guān)系被破壞3．培根曾說(shuō)：“火藥、指南針、印刷術(shù)改變了整個(gè)世界……如此之大，竟至任何教派、任何帝國(guó)、任何星辰對(duì)人類事務(wù)的影響都無(wú)過(guò)于這些發(fā)現(xiàn)了?！边@里所說(shuō)“影響”主要是指（）A．中國(guó)古代科技在世界上遙遙領(lǐng)先B．使世界由分散走向了整體C．促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型D．是歐美工業(yè)革命開(kāi)展的根本原因4．宋明理學(xué)普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論。其根本出發(fā)點(diǎn)是（）A．樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C．規(guī)范和穩(wěn)定社會(huì)秩序D．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)5．程朱理學(xué)認(rèn)為，“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與“天理”對(duì)立；并進(jìn)而提出“存天理，滅人欲”。如此看來(lái)，“存天理，滅人欲”（）A．特別注意提升人的個(gè)人修養(yǎng)B．完全否定了人類的自然欲求C．包含了一定程度的理性思考D．以道德的名義維護(hù)專制統(tǒng)治6．南宋陸游曾作詩(shī)云：“野人無(wú)歷日，鳥(niǎo)啼知四時(shí)；二月聞子規(guī)，春耕不可遲；三月聞黃鸝，幼婦憫蠶饑；四月鳴布谷，家家蠶上簇；五月鳴鴉舅，苗稚憂草茂?！边@說(shuō)明A．農(nóng)業(yè)發(fā)展與傳統(tǒng)歷法結(jié)合B．文學(xué)創(chuàng)作與生活相聯(lián)系C．文學(xué)作品呈現(xiàn)貴族化趨勢(shì)D．農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境開(kāi)始關(guān)注7．遼宋夏金元時(shí)期的學(xué)術(shù)文化取得突出成就。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：朱熹是理學(xué)集大成者。在哲學(xué)本體論上，他認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，而天理就是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的“三綱五?！薄ＫJ(rèn)為，人性本與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，去人欲”。材料二：李約瑟從他對(duì)中國(guó)古代科技史的大量研究中得出結(jié)論：“每當(dāng)有人根據(jù)中國(guó)文獻(xiàn)對(duì)科技史的任何一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究時(shí)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)其聚焦點(diǎn)總會(huì)落在宋代”?！豆鹬袊?guó)史·儒家統(tǒng)治的時(shí)代·宋的轉(zhuǎn)型》材料三：在對(duì)自然和物質(zhì)世界進(jìn)行觀察和研究的過(guò)程中，畫(huà)家和科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了雙方的共同之處——都對(duì)世界有著濃厚的求知欲。盡管他們以各自特有的個(gè)人技藝探求他們的共同興趣，但在宋代，對(duì)內(nèi)在和外在世界的探究是同時(shí)進(jìn)行的?！豆鹬袊?guó)史·儒家統(tǒng)治的時(shí)代·宋的轉(zhuǎn)型》（1）根據(jù)材料一，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，指出朱熹的主要觀點(diǎn)，并分析指明其精華與糟粕（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宋代科技的主要成就，并簡(jiǎn)要說(shuō)明其歷史意義（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代文化對(duì)內(nèi)在世界探索的表現(xiàn)答案：ABCCCB（1）觀點(diǎn)：認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，天理就是以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖?。精華：強(qiáng)調(diào)控制人欲，遵循正確道德規(guī)范的要