中國古代重要的五部分也談思無邪

中國古代重要的五部分也談思無邪

《詩經(jīng)》是中國第一部詩集。據(jù)《孔子·世家》記載:“古者詩三千篇,及至孔子,去其重,取施于禮義,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厲之缺,始于衽席。故曰:‘《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始,《鹿鳴》為《小雅》始,《文王》為《大雅》始’。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》《武》《頌》之音。禮樂自此可得而述,以備王道,成六藝?！边@就是孔子刪詩說。從古至今,人們一直給予《詩經(jīng)》很高的評價。作為《詩經(jīng)》的整理者——孔子自己也對《詩經(jīng)》做了一個評價:《論語·為政》篇:“子曰:‘詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪’?！睔v來的學(xué)者們對這句話的解釋可謂見仁見智。這里,我就自己的一點不成熟的想法做一個粗淺的論述,以求就正于大家。一、《》《思無邪說》“思無邪”出自于《詩經(jīng)·魯頌·駉》。據(jù)于省吾先生的《澤螺居詩經(jīng)新證》:“‘思無疆’猶言無已,‘思無期’猶言無算,‘思無斁’猶言無數(shù),‘思無邪’猶言無邊。無已、無算、無數(shù)、無邊,詞異而義同。此詩共四章,系贊揚牧養(yǎng)的人,馬匹繁殖,并非直接就魯僖公本人為言,鄭箋不僅把‘思’字誤訓(xùn)為思念,并以為‘僖公思遵伯禽之法,反復(fù)思之,無有竟已(以下三句仿此)’,附會之至。《論語·為政》:詩三百,一言以蔽之,曰‘思無邪’。以‘思’為‘思念’之‘思’,‘邪’為‘邪’正之‘邪’。凡東周典籍之引詩,多系斷章取義,不獨此詩為然?！庇谑线@段話的意思是:“思”是一個語氣詞,“無邪”“無疆”“無期”“無斁”是四個近義詞,都是用來贊美魯國遼闊的草原上駿馬無數(shù)。這就是“思無邪”在《駉》這首詩中的言語意義。但如果脫離《駉》這首詩的具體語境來看,“思無邪”應(yīng)該有兩個語言意義:(1)無邊、無數(shù)(2)思無邪念。正因為如此,歷來有許多學(xué)者用“思無邪念”來解釋孔子的這句話。例如:漢代的儒者認(rèn)為“邪”即“不正”,“無邪”即“正”。他們認(rèn)為詩三百,都符合儒家“正”的標(biāo)準(zhǔn)。宋代的朱熹則在《朱子語類》中說道:“思無邪,乃是要使讀詩人思無邪耳,讀三百篇詩,善為可法,善為可戒,故使人思無邪也?！币簿褪钦f他認(rèn)為“思無邪”是對讀詩人而言的,詩三百對讀詩人的教化結(jié)果是要使其“思無邪念”。但這些觀點很難令人信服,原因是他們脫離了“思無邪”所處的具體的語境。二、是否存在“中和”的思想我們認(rèn)為要正確理解孔子這句話的真正意義,就必須把“思無邪”放置于與之相關(guān)的語境中,確定它的言語意義。首先我們來討論一個長期以來人們一直爭論的問題,即孔子為什么要在《鄭風(fēng)》中收入大量情詩之后又要說“鄭聲淫”“放鄭聲”呢?先要從孔子本人說起?？鬃映錾隰攪囊粋€沒落貴族家庭,魯國因為是周公旦的封地,所以保留了大量的周代文化傳統(tǒng)?？鬃邮窃谶@種環(huán)境中成長起來的,周文化無疑會對他產(chǎn)生很大的影響?！墩撜Z·述而》:“子曰:‘述而不作,信而好古,竊比于我老彭?！跻游崴ヒ?久矣吾不復(fù)夢見周公!’‘我非生而知之者,好古,敏以求之者也?！边@些都說明孔子對西周的傳統(tǒng)思想和制度持肯定的態(tài)度。肖群忠先生在《孝與中國文化》一書中指出:“孝大興于周代?！薄靶⒅跏己x除了尊祖敬宗外,還有一種含義就是生兒育女傳宗接代。”(第21頁)同時,周予同先生在《“孝”與生殖器崇拜》一文中也指出:“儒家的思想為其出發(fā)于生殖崇拜與生殖器崇拜。”(第71頁)(轉(zhuǎn)引自《孝與中國文化》)孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,對從周代初期以來所提倡的孝道也應(yīng)予以認(rèn)同。肖群忠先生還指出:“見于《詩經(jīng)》的‘孝’字主要有三種涵義:(1)生兒育女,繼承祖業(yè)。(2)以傳宗接代為美德善行。(3)祈求子孫繁衍的祖先祭祀?！?第22頁)至此,我們就不難理解,孔子為什么會在《鄭風(fēng)》中收錄了大量的情詩。歸根結(jié)底是“不孝有三,無后為大”(《孟子離婁上》)的觀念在起作用。因此,我們可以得出這樣的結(jié)論:孔子本人并不認(rèn)為這些情詩有傷風(fēng)化,相反他對《詩經(jīng)》中敘述的男女之情是予以認(rèn)可的,因為這是完成孝道的一個開始。但是,“鄭聲淫”“放鄭聲”又應(yīng)該如何理解呢?《論語·陽貨》:“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者?！痹谶@里,“鄭聲”是以“雅樂”的對立面出現(xiàn)在孔子的話語中?？梢?“鄭聲”是一種與“雅樂”相對立的音樂,是當(dāng)時民間流行的俗樂,而不等同于收錄大量情詩的《鄭風(fēng)》。所謂的“雅樂”是孔子所推崇的《邵》《武》之類的音樂。《論語·述而》中記載:“子在齊聞邵,三月不知肉味,曰:‘不圖為樂之至于斯也’?！庇种^《武》:“盡美矣,未盡善也”?？梢?“雅樂”在孔子心目中的崇高地位?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》記載:“子曰:行夏之時,乘殷之輅,服周之冕,樂則邵樂。放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆?！痹谶@里,“鄭聲”與“韶樂”再次以對立雙方出現(xiàn)孔子的話語中。孔子為什么如此排斥“鄭聲”呢?眾所周知,在孔子博大精深的思想體系中有個核心內(nèi)容,即“中庸”思想?！墩撜Z·雍也》記載:“子曰:‘中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣’?！庇秩纭墩撜Z·先生》中記載:“子曰:‘過猶不及’?！倍@種中庸思想在其音樂觀中也有所體現(xiàn),即“中和”的思想?！墩撜Z·八佾》:“關(guān)雎,樂而不淫,哀而不傷?！薄墩撜Z集解》引孔安國注云:“樂而不淫,哀而不傷,言其和也。”朱熹《詩集傳》:“此言為此詩者,得其性情之正,聲氣之和也?！笨梢?“傷”與“哀”是一對近義詞,在詞義的表達(dá)上,“傷”表達(dá)的程度比“哀”重。根據(jù)對文規(guī)律,“淫”和“樂”也是一對近義詞,在詞義的表達(dá)程度上,“淫”比“樂”重。所以“鄭聲淫”就是“鄭聲”過分“樂”,“鄭聲”不“中和”之義。由此,我們可以得出這樣的結(jié)論:“鄭聲”是當(dāng)時社會中不符合孔子“中和”標(biāo)準(zhǔn)、節(jié)奏快而強烈的一種民間俗樂?？鬃又匀绱送瞥纭把艠贰?一方面是因為他認(rèn)為這種節(jié)奏緩慢、中庸、平和的音樂能使“君子聽之,以平其心,心平德和”;(《左傳昭公二十年》)另一方面,“雅樂”是西周禮樂制度的標(biāo)志之一。作為西周禮樂制度的提倡者,孔子當(dāng)然重視“雅樂”。但是隨著周王朝的衰微,禮樂制度也漸趨瓦解,雅頌之音更是一落千丈,就在孔子大力提倡恢復(fù)西周禮樂制度的同時,以“鄭聲”為代表的民間俗樂卻迅速發(fā)展起來,對“雅樂”造成了巨大沖擊,嚴(yán)重阻礙了孔子所致力于的事業(yè)。如《樂記·魏文侯》記載:“魏文侯聽古音則恐臥,聽鄭衛(wèi)之音則不知倦。”至此,我們也就不難理解孔子為什么要“放鄭聲”了。同時,我們也可以說孔子的“鄭聲淫”“放鄭聲”的主張與他在《鄭風(fēng)》中收錄大量情詩的做法是不矛盾的。三、“詩三百,思有邪念”的責(zé)任意識說到這里,把“思無邪”理解為“思無邪念”似乎也有道理,但是孔子沒有強調(diào)“詩三百,思無邪念”的必要性。前面我們已經(jīng)論述過“不孝有三,無后為大”在當(dāng)時社會中已是人們普遍接受的倫理觀念,當(dāng)然也就不會有人認(rèn)為“詩三百,思有邪念”。另一方面,當(dāng)時的人們動輒摘取《詩經(jīng)》中的原句,使其脫離原始語境,來表達(dá)某種引申義或轉(zhuǎn)義,也就是所謂的“賦詩言志”,已成為一種普遍現(xiàn)象,也說明當(dāng)時的人們給予《詩經(jīng)》很高的地位,也從來沒有發(fā)生過論述“詩三百,思有邪念”的事件。綜上兩點,我們可以說,對于當(dāng)時人們認(rèn)為想當(dāng)然的事情,孔子根本沒有刻意地來強調(diào)它的必要。四、關(guān)于《詩經(jīng)》所含所起的巨大作用那么,孔子是否有強調(diào)“詩三百,思有邪念”的可能性呢?下面我們結(jié)合具體的語境,從三個方面加以論述。首先,從靜態(tài)角度,即《詩經(jīng)》所反映的思想內(nèi)容這個角度來加以論述。《詩經(jīng)》主要反映了西周和東周五百多年間的社會生活各個方面。有反映男女愛情的詩,如《周南·關(guān)雎》;有反映勞動人民反抗壓迫的詩,如《小雅·小明》;有反映當(dāng)時社會畜牧業(yè)發(fā)展的詩,如《小雅·斯干》……由此可見,一部三百五篇的《詩經(jīng)》所包含的思想內(nèi)容竟如此之豐富,用“無邊、無數(shù)”來形容也不為過。《荀子·勸學(xué)》篇有言曰:“詩、書之博也”,楊倞注曰:“博,謂廣記土風(fēng)、鳥獸、草木及政事也?！绷硗?《論語·子路》:“子曰:‘誦詩三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為’?”我們知道,古人行文,常以三或三的倍數(shù)用來虛指,表示多數(shù)。《詩經(jīng)》明明有三百五篇,孔子卻說詩三百,說明他也認(rèn)為《詩經(jīng)》所包涵的思想內(nèi)容是極其豐富的。亦即“詩三百,一言以蔽之,曰‘思無邪’?！逼浯?從動態(tài)角度,即《詩經(jīng)》在當(dāng)時社會中所起的作用這個角度來論述。春秋時期的文獻(xiàn)中保留了大量“賦詩言志”的故事,說明了《詩經(jīng)》在當(dāng)時社會生活中所起的巨大作用。如《左傳》襄公七年:冬十月,晉韓獻(xiàn)子告老。公族穆子有廢疾,將立之。辭曰:“詩曰:‘豈不夙夜?謂行多露。’又曰:‘弗躬弗親,庶民弗信?！療o忌不才,讓其可乎?請立起也!與田蘇游,而曰好仁?！对姟吩?‘靖共而位,好事正直。神之聽之,介爾景福?！裘駷榈?正直為正,正曲為直,參和為仁,如是,則神聽之,介福降之。立之,不亦可乎?”又如《左傳》襄公八年:晉范宣子來聘,且拜公之辱,告將用師于鄭。公享之。宣子賦《摽有梅》。季武子曰:“誰敢哉?今譬于草木,寡君在君,軍之臭味也。歡以承命,何時之有?”武子賦《角弓》。賓將出,武子賦《彤弓》。宣子曰:“城濮之役,我先君文公獻(xiàn)功于衡雍,受彤弓于襄王,以為子孫藏。丐也,先君守官之嗣也,敢不承命?”君子以為知禮。以上兩個政治事件都是通過賦詩來完成的。可見,用“無邊、無已”來形容《詩經(jīng)》在當(dāng)時社會中所起的作用也可謂恰當(dāng)之至。同時,從以下5條孔子對《詩經(jīng)》的評論,也可以看出孔子對《詩經(jīng)》所起的作用是予以認(rèn)可的。《論語·八佾》:“子曰:起予者商也!始可與言詩已矣!”《論語·泰伯》:“興于詩,立于禮,成于樂?！薄墩撜Z·季氏》:“不學(xué)詩,無以言?！薄墩撜Z·陽貨》:“子曰:小子何莫學(xué)夫詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨,邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識于鳥獸草木之名?！薄墩撜Z·陽貨》:“人而不為周南邵南,其猶正墻面而立也與?”可見,孔子是把《詩經(jīng)》當(dāng)作一部有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、倫理及個人修養(yǎng)的大百科全書來看的。況且孔子的這些詩論,僅僅是要強調(diào)《詩經(jīng)》在當(dāng)時社會中所起的巨大作用,絲毫沒有強調(diào)“詩三百,思無邪念”的意思。再次,從其他6處《論語》對《詩經(jīng)》的引用來看,這些引用沒有1處是完全脫離《詩經(jīng)》原義的,都是在原義的基礎(chǔ)上加以引申發(fā)揮的。同時,綜合“那個時期人們用《詩經(jīng)》中某一