略論金代女真族的漢化

略論金代女真族的漢化

1247年，為諸侯國王辯護的忽必烈邀請去世的張德輝為金朝老人提供了這樣的問題。有諸?”張德輝回答說:“遼事臣未周知,金季乃所親見。宰執(zhí)中雖用一二儒臣,余則武弁世爵,若論軍國大計,又皆不預;其內(nèi)外雜職,以儒進者三十之一,不過閱簿書、聽訟理財而已。國之存亡,自有任其責者,儒何咎焉!”從元朝實行的政策以及有元一代蒙古族的發(fā)展狀況來看,張德輝顯然是誤解了忽必烈的意思,忽必烈所云的“金以儒亡”應(yīng)該是指金代女真族漢化的程度太深,以致失去了本民族的特色,導致金代的滅亡。而絕非是說金代在官員的任用上選任漢官所致。對于金代女真族漢化的程度,國內(nèi)外學者的觀點截然相反,西方學者及日本學者認為女真族建立的金朝,保持了其本民族的特色,始終沒有被漢民族所同化;而國內(nèi)學者的主流觀點則認為歷史上曾入主漢地的少數(shù)民族,都無一例外地被先進的漢文明所同化,女真族建立的金朝亦未逃脫。歷史上入主中原的北方少數(shù)民族建立的王朝,如鮮卑人建立的北魏,契丹人的遼朝,女真人的金朝,蒙古人的元朝,滿族人的清朝等,無一例外的要受到先進的漢族文化的影響。但其影響的程度亦即漢化的程度不同,也就是說這些少數(shù)民族是更多的保留了本民族的特色還是在更深程度上接受了漢文化,這是值得商榷的問題。本文試對女真漢化的程度加以論述,從中亦可看到它給金朝帶來的影響。在我國歷史上,漢族與北方少數(shù)民族的接觸中,無論是漢化還是胡化,都是民族融合的一部分,其區(qū)別就是在此過程中,誰占主導地位,馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中說:“野蠻的征服者自己總是被那些受他們征服的民族的較高文明所征服?！迸嫒私⒌慕鸪褪且粋€典型例子。對于金朝的漢化程度,古人已有評述,清代史學家趙翼說:“金源一代文物,上掩遼而下軼元”。女真人征服漢人的過程,同時也是兩族人民融合的過程。女真人以武力征服漢族后,也曾試圖在文化上同化漢人,因而大力推行民族同化政策,金天會元年(1127)年,“金元帥府禁民漢服,又下令髡發(fā),不如式者殺之?！边@項政策遭到了漢族人民的激烈反抗。1150年,海陵王上臺后,停止了此項政策,“詔河南民,衣冠許從其便”。女真統(tǒng)治者企圖同化漢族的政策遭到了失敗,同時他們又被漢族文化所吸引,走上了漢化的道路。首先,政治制度的漢化。金朝建立時,其權(quán)力核心是部落聯(lián)盟制下的“勃極烈”制度。進入燕云地區(qū)后,女真原有的制度便行不通了,于是承襲了遼朝的南北面官制度。中央政府是勃極烈制與遼官制度并行,地方政權(quán)上則是州縣與猛安謀克共存。熙宗即位后,對兩種官制并行的狀況進行了改革。天眷元年(1138年),正式頒行新的官制,廢除了女真原有的勃極烈制度,以三省六部制取而代之。九月“改燕京樞密院為行臺尚書省”。經(jīng)過熙宗的改革,女真原有的官制除猛安謀克外,蕩然無存。新行的官制揉和了遼宋兩朝的官制且自成一體,突破了遼朝分設(shè)南、北面官的雙軌官制。標志著金朝政治體制的一體化。同年還制定了以經(jīng)義、詞賦兩科取士之制,為起用大批漢官開辟了道路。天眷元年的改革,使金朝在政治制度上一舉超過了遼朝,而且可以與宋朝媲美了。政治制度的漢化,是女真漢化的重要一步。其次,經(jīng)濟、文化的合流。金滅亡北宋后,“慮中國懷二三之心”,幾次大規(guī)模的以軍事部落移民的方式將女真人遷到中原各地,人數(shù)達到幾百萬。這在客觀上造成了漢人與女真人交錯雜居的局面,促進了兩族人民經(jīng)濟和文化上的交流。恩格斯在《反杜林論》中說:“每一次由比較野蠻的民族所進行的征服,不言而喻地都阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展,摧毀了大批的生產(chǎn)力。但是在長時期的征服中,比較野蠻的民族,在絕大多數(shù)情況下,都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的‘經(jīng)濟情況’”。女真族在建國時,還處于奴隸制階段,遷入中原后,其與封建生產(chǎn)方式相比,落后性暴露無遺,女真人紛紛采用了先進的租佃制,“不令家人農(nóng)作,盡令漢人佃蒔,取租而已?！泵桶仓\克中許多女真人“驕縱奢侈,不事耕稼”,把自己的牛具稅地出租給漢民,親王、公主、大臣冒認的官田,也由漢民耕種了,“附都猛安戶不自種,悉租與民,有一家百壟無一苗者?！边@種租佃關(guān)系的發(fā)生和發(fā)展,標志著女真族原來的奴隸制成分的下降和中原封建制成分的上升。特別是熙宗時實行“計口授田”制后,封建關(guān)系在女真內(nèi)部普遍發(fā)展起來,女真人的經(jīng)濟生活與漢人基本上已無二致。此外,在思想文化上,女真人的漢化則更為明顯,女真人對燦爛的漢文化十分敬仰。上至皇帝,下至普通女真人,都以學習漢文化為榮。漢文化的核心是儒家文化,是歷代王朝的統(tǒng)治思想。為了鞏固統(tǒng)治,金初,遼朝進士為金朝制定了一套君臣上下的朝儀禮制。熙宗即位后,于天眷三年(1140年)立孔子廟于上京。翌年,熙宗“親祭孔子廟”,“自是頗讀《尚書》,《論語》,及《五代》,《遼史》諸書,或以夜繼焉?！迸嫒藢W習漢族文化之風,日盛一日。就整個女真上層社會而言,至金中后期,接受漢文化已成為一種普遍的社會風尚。劉祁說:“南渡后,諸女直世襲猛安、謀克往往好文學,喜與士大夫游?！弊畹湫偷睦邮峭觐伃q,是世宗之孫,史稱其潛心學問,“日以講誦吟詠為事,時時潛與士大夫唱酬”。至于一般女真民眾,改漢姓,著漢服的現(xiàn)象也越來越普遍,可見女真社會的漢化趨勢已難以遏制。第三,風俗習慣的轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟和文化方面的融合,又進一步促使風俗習慣的漢化,從而使女真族的民族特征逐步消失了。明昌五年(1194年),章宗問夾古清臣:“‘胡里改路風俗如何?’對曰:‘視舊則稍知禮貌,而勇勁不及矣’?！迸孀宓幕橐鲋贫纫仓饾u漢化。在金代建國前金朝初期,女真族還保留著原始的婚姻殘余,“父死則妻其母,兄死則妻其嫂,叔伯死則侄亦如之。故無論貴賤,人有數(shù)妻?！彪S著女真族在政治、經(jīng)濟、文化上的漢化,女真族的婚姻舊俗逐漸淘汰,而采用了漢族的婚姻制度。1190年公布官民婚聘財禮法令,1200年定本國婚聘禮制,1205年又定本朝婚禮。女真族的婚姻制度與漢族也基本一致了。由上述可知金朝的漢化程度之深。女真族漢化過程,也是由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的過程,是向文明的發(fā)展,而且金朝末年的政治尚屬清明。那么何以漢化會導致金朝走向滅亡呢?從上面的敘述可知漢化后的女真族的轉(zhuǎn)變?nèi)绾沃蟆Ｏ旅嫖覀兛纯磁鏉h化后關(guān)系金國命運的變化。十二世紀初的女真人興起于白山黑水之間,僅用了十二年的時間便亡遼滅宋。建立了強大的金朝。《金史·兵志》記載,“金興,用兵如神,戰(zhàn)勝攻取,無敵當世,曾未十年遂定大業(yè),原其俗本鷙勁,人多沉雄,兄弟子姓才皆良將,部落保伍技皆銳兵?！弊鳛樾屡d的馬上民族,女真人天生具有尚武精神。然而僅僅幾十年的時間,女真就失去了昔日的勇銳,到海陵末年,女真人在其擅長的騎射方面已不如宋人。大定十年(1170年),宋使來賀皇帝生辰,世宗“命護衛(wèi)中善射者押賜宋使射弓宴,宋使中五十,押宴者纔中其七”。朝廷從猛安謀克中選侍衛(wèi)親軍,“其中多不能弓矢”。女真人的漢化,改變了他們昔日英勇善戰(zhàn)的性格,特別是經(jīng)濟的漢化,使得以奴隸制經(jīng)濟為基礎(chǔ)的猛安謀克也走上了破壞的道路,作為金朝主要軍事力量的猛安謀克軍的衰敗,加速了金朝的滅亡。女真人本以狩獵和農(nóng)耕為生,生活質(zhì)樸。女真“地狹產(chǎn)薄,無事苦耕可給衣食,有事苦戰(zhàn)可致俘獲,勞其筋骨以能寒暑?！钡斔麄?nèi)胫髦性?原來的生活方式很快發(fā)生了變化。陳規(guī)稱南遷的猛安謀克軍戶均為“游惰之人不知耕稼,群飲賭博習以成風。”同樣,在金源內(nèi)地的女真人也染上了懶惰奢靡之風。世宗至上京,“聞宗室子弟往往不事生業(yè),宗尹奏曰:‘隨仕之子,父沒不還本土,以此多好游蕩?！迸娴臐h化徹底改變了其傳統(tǒng)的生活方式,養(yǎng)成了他們耽于享