天人感應(yīng)與生態(tài)倫理

天人感應(yīng)與生態(tài)倫理董仲舒的生態(tài)倫理思想發(fā)微（1）歸納如下“王者與臣無禮，貌不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風(fēng)。王者言不從，則金不從革，而秋多霹靂。王者視不明，則火不炎上，而秋多電。王者聽不聰，則水不潤下，而春夏多暴雨。王者心不能容，則稼穡不成，而秋多雷?！弊鼍醯牡赖滦摒B(yǎng)不到家，易產(chǎn)生以上五種過錯(cuò)，這樣就會(huì)破壞天地人這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，會(huì)有“自然之罰”。當(dāng)然，以上所列“自然之罰”的種種跡象與君王的五大過錯(cuò)之間本沒有必然聯(lián)系，董仲舒杜撰出來，純粹是一種托天管人的手法，借鑒了《呂氏春秋.十二紀(jì)》和《禮記.月令》的有關(guān)材料，完善了自己的“天譴說”。董仲舒講了破壞三者關(guān)系產(chǎn)生“自然之罰”的情況后，又提出了嚴(yán)格遵循三者固有規(guī)律辦事，出現(xiàn)“自然之賞”的情況一一“三者皆奉，則民如子弟，不敢自專，邦如父母，不待恩而愛，不須嚴(yán)而使，雖野居露宿，厚于宮室，如是者，其君安枕而臥，莫之助而自強(qiáng)，莫之綏而自安，是謂自然之賞。自然之賞至，雖退讓委國而去，百姓襁負(fù)其子，隨而君之，君亦不得離也。故以德為國者，甘于飴蜜，固于膠漆，是以圣賢勉而崇本，而不敢失也。”（《立元神》）顯然“自然之賞”是國君以德治國的產(chǎn)物。董仲舒這里講的“以德為國”正是對其天地倫理觀的具體運(yùn)用。這里的“德”，董仲舒是這樣定義的一一“天人之際，合而為一。同而通理，動(dòng)而相益，順而相受，謂之德道?！保ā渡畈烀?hào)》）意即：天與人之間互相聯(lián)系合為一體，它們之間根本相同、道理相通，行動(dòng)而相互補(bǔ)充，順應(yīng)而相互承受，這就叫道德。從這一“道德”定義，亦可看出董仲舒講的天人合一關(guān)系包含了人與自然的倫理道德問題（顯然，這種天人合一的“動(dòng)”、“順”之說直接來源于《周易》），觸及到現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的立論基礎(chǔ)一一倫理關(guān)系不僅發(fā)生在人與人之間，亦發(fā)生在人與自然之間。人與自然存在倫理道德關(guān)系，正是生態(tài)倫理學(xué)得以成立的理論前提。當(dāng)然，董仲舒的生態(tài)道德觀還是十分粗糙的，他對天地人倫理道德關(guān)系的探討由于從屬于政治的需很快便夭折了。史載，漢武帝建元“六年春二月乙未，遼東高廟災(zāi)，夏四月壬子，高園便殿火”（《漢書.武帝紀(jì)第六》），董仲舒認(rèn)為高廟和高園便殿的為災(zāi)表達(dá)了上天去亂臣用圣人的天意，他用自己的天地倫理學(xué)說探討這一天人感應(yīng)現(xiàn)象，結(jié)果被中大夫主父偃陷害，漢武帝將其投入監(jiān)獄，差點(diǎn)丟掉性命，從此董仲舒停止了天地倫理學(xué)說和天人感應(yīng)理論的探討，再不敢談?wù)撎烊藶?zāi)異問題了。三、“鳥獸昆蟲莫不愛”的生態(tài)愛護(hù)觀我們知道，由愛人生發(fā)出來的對萬物之愛，是儒家倫理學(xué)一以貫之的主張。孟子在《孟子.盡心上》中最先闡明了仁民愛物思想，他說：“君子于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！边@種愛物思想有生態(tài)倫理方面的積極意義。董仲舒作為被朱熹稱道的“醇儒”，亦繼承和發(fā)揚(yáng)了這種生態(tài)愛物思想，形成了他富有特色的生態(tài)愛護(hù)觀。董仲舒在《春秋繁露.仁義法》中明確指出：“質(zhì)（與“摯”同）于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁？仁者，愛人之名也?！币饧矗赫鎿吹貝圩o(hù)人民，以致對于鳥獸昆蟲沒有不去愛護(hù)的，不愛護(hù)，怎么能說是仁呢？仁就是愛人的名稱。他在《春秋繁露.離合根》中又強(qiáng)調(diào)了這一愛物思想。他說：“泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也。”即廣泛地愛護(hù)一切生物，才能表現(xiàn)出仁愛來。這里的“不以喜怒賞罰”是指不能搞人為的“喜就賞”、“怒就罰”，而應(yīng)順應(yīng)自然，講究“自然之賞”和“自然之罰”，與前面講的天地倫理觀是緊密相聯(lián)系的。前面我們談到董仲舒列舉桀、紂殘暴統(tǒng)治罪行時(shí)，亦把不愛物、亂殺生作為了主罪狀，說明董仲舒的愛物觀念是相當(dāng)強(qiáng)的。他在《春秋繁露.深察名號(hào)》中解釋過一句話：“天覆無外，地載兼愛。”意即：天覆蓋一切，沒有例外；大地承載一切，又能包容愛護(hù)萬物。這里顯然直接繼承了《周易》“厚德載物”觀念，又進(jìn)一步發(fā)展了中華先民仁慈愛物的生態(tài)倫理思想。如何才能做到愛護(hù)萬物呢？董仲舒提出了一套“五行順逆”方案，就是按照五行即天地間五種材料木、火、土、金、水的順應(yīng)和逆反情況來對萬物“推恩”（推行恩愛）。他在《春秋繁露.五行順逆》中具體分析道一一漢儒董仲舒（前179-前14年）立足于漢武帝“求天命與情性”（《漢書.董仲舒?zhèn)鳌罚┑恼涡?，通過自己三年“不觀舍園本篇論文是由3COME文檔頻道的網(wǎng)友為您在網(wǎng)絡(luò)上收集整理餅投稿至本站的，論文版權(quán)屬原作者，請不用于商業(yè)用途或者抄襲，僅供參考學(xué)習(xí)之用，否者后果自負(fù)，如果此文侵犯您的合法權(quán)益，請聯(lián)系我們?！澳菊叽海?，農(nóng)之本也，勸農(nóng)事，無奪民時(shí)……恩及草木，則樹木華美而朱草生；恩及鱗蟲，則魚大為，&亶鯨不見群龍下。如人君出入不時(shí)……事多發(fā)役，以奪民時(shí)……則茂木枯槁……火者夏，成長……恩及于火，則火順人而甘露降；恩及羽蟲，則飛鳥大為，黃鵠出見，鳳凰翔。如人君惑于讒邪……咎及羽蟲，則蜚鳥不為……土者夏中，成熟百種……恩及于土，則五谷成而嘉禾興；恩及倮蟲，則百姓親附，……如人君好淫佚……咎及于土，則五谷不成……咎及倮蟲，倮蟲不為 金者秋，殺氣之始也……恩及于金石，則涼風(fēng)出；恩及于毛蟲，則走獸大為……咎及于金，則鑄化凝滯，凍堅(jiān)不成，四面張網(wǎng)，焚林而獵；咎及毛蟲，則走獸不為，白虎妄搏，麒麟遠(yuǎn)去。水者冬，藏至陰也?！骷坝谒瑒t醴泉出；恩及于介蟲，則黿鼉大為，靈龜出……咎及于水，霧氣冥冥，必有大水，水為民害；咎及介蟲，則龜深藏……”以上分析，我們透過五行學(xué)說的神秘外衣，亦可發(fā)現(xiàn)保護(hù)農(nóng)業(yè)、保護(hù)水利、保護(hù)資源與保護(hù)萬物的合理思想。例如春天是萬物生長的大好季節(jié)，必須重視農(nóng)業(yè)這個(gè)立國根本，鼓勵(lì)農(nóng)民抓緊時(shí)間耕作，不耽誤農(nóng)民播種的時(shí)機(jī)；把恩惠施及到草木身上，勤于管理施肥，草木才會(huì)長得華美；把恩惠施及到鱗甲類動(dòng)物身上，精心護(hù)養(yǎng)，魚兒才會(huì)旺盛地繁殖……其中董仲舒強(qiáng)調(diào)了作為一國之君的“人君”不能惑邪、淫佚，為民作想，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才搞得好。如果“人君”欺壓百姓，“百姓叛去”，則五谷不成，那怎么還談得上愛護(hù)農(nóng)作物呢。所以，董仲舒這一“五行順逆”方案既有重的生態(tài)保護(hù)意義，也有鼓勵(lì)“人君”以德治國的政治意義。據(jù)最近公布的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（二）.魯邦大旱》記載，孔子對魯國發(fā)生大旱的看法中已初步提出了天人感應(yīng)學(xué)說?？鬃诱J(rèn)為，魯國發(fā)生大旱是由刑、德之失而起，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行祭祀求雨。董仲舒宣揚(yáng)天人感應(yīng)學(xué)說，并樂于祭祀求雨行徑，與孔子對待魯國大旱的言行是一致的。這就是說，董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說實(shí)乃繼承了孔子儒家借天人感應(yīng)學(xué)說“正刑與德”推行以德治國的思想?！遏敯畲蠛怠窞閼?zhàn)國中期（楚國遷郢前）的文獻(xiàn)（與郭店楚簡相近），對我們正確理解董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說之來源有十分重的意義?，F(xiàn)特將原文訂正如下一一魯邦大旱，哀公謂孔子：“子不為我圖之？”孔子答曰：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？……”（哀公曰：）“為之何哉？”孔子曰：“庶民知說之事鬼也，不知刑與德，如毋愛珪璧幣帛于山川，正刑與德，……”（孔子）出，遇子貢，曰：“賜，爾聞巷路之言，毋乃謂丘之答非歟？”子貢曰：“否也，吾子如重命其與！若夫正刑與德，以事上天，此是哉；若夫毋愛珪璧幣帛于山川，毋乃不可。夫山石以為膚，木以為民，如天不雨，石將焦，木將死，其欲雨或甚于我，或必恃乎命乎？夫川水以為膚，魚以為民，如天不雨，水將涸，魚將死，其欲雨或甚于我，或必恃乎命乎？”孔子曰："嗚呼！……公豈不飯梁食肉哉，抑亡如庶民何？……”（文中省略號(hào)為原簡破損處）在談到愛護(hù)萬物的措施時(shí)，董仲舒還發(fā)現(xiàn)了干旱無雨與亂伐山林有關(guān)，他說“春旱求雨無伐名木，無斬山林”，只有保護(hù)好山林名木，才能風(fēng)調(diào)雨順，不出現(xiàn)“春旱”影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)象（《求雨》）。儒家鼻祖孔子曾經(jīng)說過“知者樂水，仁者樂山”的話（《論語.雍也》），推人及物，樂山樂水是仁人的表現(xiàn)。董仲舒也是一個(gè)樂山樂水的儒者，他曾作《山川頌》歌頌了樂山樂水的仁人志士和有德者。在現(xiàn)實(shí)生活中，董仲舒就是一個(gè)特別愛惜一切生命的人，桓譚《新論》講董仲舒“年至六十余，不窺園中菜”，對園中的蔬菜花草任其生長，與其共處多年，這真把《周易》的“天地之大德曰生”的思想學(xué)到了家。作為天地萬物最尊貴者，人人都盡可能地不妨害天地之間的這種生生之意，愛護(hù)好萬物，讓其與人類共生共榮?？傊?，董仲舒認(rèn)為：“推恩者，遠(yuǎn)之而大?！保ā吨窳帧罚蕫壑?，推廣得越遠(yuǎn)越是偉大。從“仁民”到“愛物”，董仲舒都給予了高度重視，可以說孔孟開創(chuàng)的儒家仁愛思想發(fā)展到董仲舒已經(jīng)相當(dāng)成熟，蔚為大觀了。我們認(rèn)為這一成熟的顯著標(biāo)志正是董仲舒“鳥獸昆蟲莫不愛”的生態(tài)愛護(hù)觀的提出。董仲舒在實(shí)踐和理論層面皆貫徹了這種生態(tài)愛護(hù)觀，因而他的這種思想具有更加突出的生態(tài)倫理學(xué)意義。為什么推恩及物，愛護(hù)生態(tài)？董仲舒不僅僅是從“仁民”的儒家仁愛思想和同情心方面立論的，他還立足于農(nóng)業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，看到了天地自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，愛護(hù)天地萬物正是從根本上維系人類自身的利益。他說：“天地之生萬物也，以養(yǎng)人。其可食者，以養(yǎng)身體；其可威者，以為容服，禮之所為興也?！保ā斗葡瘛罚┪覈芯滢r(nóng)諺：“老百姓靠天吃飯?！碧斓厝f物養(yǎng)育了人類。董仲舒認(rèn)為天地萬物養(yǎng)育人類有二義：一是提供食物，養(yǎng)成人身體；二是提供服飾，養(yǎng)成人禮儀，使人類走上文明社會(huì)。所以董仲舒的天人感應(yīng)理論特別講究尊天敬祖。他甚至提出，人的形體、德行、好惡、喜怒等等都是依據(jù)天地規(guī)律演化而成，天是“人之曾祖父”一一“為生不能為人，為人者天也。人之為人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也?！保ā稙槿苏咛臁罚┒偈嬲J(rèn)為，人體是天地生的，就不能不留下天地的痕跡，就不能不象天地。“上類天”就是人的上半部類天。他在《春秋繁露.人副天數(shù)》中說：“天地之象，以（腰）為帶，頸以上者精神尊嚴(yán)，明天類之狀也。頸以下者豐厚卑辱，土壤之比也。足布而方，地形之象也?！比梭w象天，以腰為界，腰以上象天，腰以下象地。為了使這個(gè)界線更加明顯，所以人們在腰上系根帶子，曰之腰帶。而腰帶正是人類講文明有禮儀的象征，所以又叫禮帶?？傊?，人類從誕生到走上文明社會(huì)，都離不開天地萬物的養(yǎng)育，因而對天地萬物有感恩之心和敬畏之心，加以愛護(hù)。我們說，雖然董仲舒人象天地的比附是牽強(qiáng)可笑的，但其基本思想是合理的，因?yàn)槿舜_實(shí)是天地“生”的，是天體有了地球之后在長期的生物演化過程中形成的。今天，我們越來越清楚天地養(yǎng)人的道理，提出“只有一個(gè)地球”，地球及環(huán)境是人類的家園，人類對其負(fù)有保護(hù)的神圣職責(zé)和道義求，每個(gè)人都有“鐵肩挑道義”的意識(shí)，發(fā)揚(yáng)“心不得義不能樂”（《身之養(yǎng)重于義》）的精神，身體力行，積極行動(dòng)起來，為保護(hù)我們共同的家園而努力奮進(jìn)。談到人類對生態(tài)保護(hù)的道義求，董仲舒還提出了一個(gè)道義不道義在于合時(shí)宜不合時(shí)宜的重生態(tài)命題：“義不義者，時(shí)之合類也?！彼J(rèn)為：“天之道，有序而時(shí)，有度而節(jié)，變而有常人主有喜怒，不可以不時(shí)?？?，亦為時(shí)。時(shí)，亦為義。喜怒以類合，其理一也。故義不義者，時(shí)之合類也?！保ā短烊荨罚槭裁丛谏鷳B(tài)保護(hù)中“時(shí)”如此重呢？董仲舒認(rèn)為“喜樂時(shí)而當(dāng)，則歲美；不時(shí)而妄則歲惡，天地人主一也?！保ā锻醯劳ㄈ罚?，原來喜樂的氣候適時(shí)而恰當(dāng)，那么收成就好；不合時(shí)宜并且妄自運(yùn)行，那么收成就壞,天地人是同一個(gè)道理呀.。董仲舒反復(fù)強(qiáng)調(diào)合時(shí)宜就是合乎道義,天地人“其理一也”，求國家的統(tǒng)治者“勸農(nóng)事，無奪民時(shí)”，根據(jù)天地自然的運(yùn)行規(guī)律（而不是個(gè)人的喜怒哀樂），依時(shí)而采取有效舉措，搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這在農(nóng)業(yè)社會(huì)意義尤其重大而深遠(yuǎn)。漢儒董仲舒（前179-前14年）立足于漢武帝“求天命與情性”（《漢書.董仲舒?zhèn)鳌罚┑恼涡?，通過自己三年“不觀舍園本篇論文是由3COME文檔頻道的網(wǎng)友為您在網(wǎng)絡(luò)上收集整理餅投稿至本站的，論文版權(quán)屬原作者，請不用于商業(yè)用途或者抄襲，僅供參考學(xué)習(xí)之用，否者后果自負(fù)，如果此文侵犯您的合法權(quán)益，請聯(lián)系我們。董仲舒把愛護(hù)生態(tài)還提到了“義之至”的高度。他說：“變天地之位，正陰陽之序，直行其道而不忘其難，義之至也?！保ā毒A》）意即把天地顛倒了的位置變換過來，把陰陽混亂了的秩序糾正過來，正直地推行天地自然之道，而不畏懼任何困難和阻撓，這是道義的最高表現(xiàn)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，采取有效的措施治理環(huán)境問題，克服生態(tài)危機(jī)，必須做到變正直行、不忘其難，這才是最高的道義求。董仲舒這句至理名言也是當(dāng)今社會(huì)解決生態(tài)和環(huán)境問題的最高生態(tài)倫理理念。此外，董仲舒還直接繼承了孔孟儒家反對奢侈、提倡節(jié)儉消費(fèi)的生態(tài)倫理思想，主張合理利用自然資源，始終保持一顆熱愛大自然的心。他把自然資源分為“可食”資源和“不可食”資源，主張對“可食”資源保持天天都可食即“益食之”，以不辜負(fù)“天為之利人”的目的；而對“不可食”資源也“益蓄之”，加以蓄養(yǎng)保護(hù)，因?yàn)檫@是上天對天下九州和華夏的體恤賜福（“天愍”）。原話在《春秋繁露.天地之行》篇