尼采《查拉圖s方程》的立法者與人類導(dǎo)師

尼采《查拉圖s方程》的立法者與人類導(dǎo)師

在人類文化的歷史上，在翻修的查拉圖拉之前，艾什哈拉、佛教的釋迦牟尼和儒家的孔子成為了不同文化的傳播者和先驅(qū)。這些偉大人物以其“師垂典則,范示群倫”的智慧和德養(yǎng),把億萬(wàn)服膺者吸引到自己周圍,其情形就像人們所贊嘆的:“日立中天,明被萬(wàn)方”。尼采說(shuō)過(guò),創(chuàng)作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是為了給人類提供“第五福音”,他的雄心是令查拉圖斯特拉也能締造出自己的“千年王國(guó)”。一、立法者的選擇—風(fēng)格與內(nèi)容尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》堪稱風(fēng)格多樣性與統(tǒng)一性結(jié)合的典范。此書采用了戲劇、寓言、詩(shī)歌、對(duì)話、謎語(yǔ)、格言等多種文藝手法,甚至還有圣經(jīng)中“神言”式的宣諭,因?yàn)椴槔瓐D斯特拉傳道時(shí)言辭中所展示的權(quán)能感經(jīng)常會(huì)令我們想起摩西、以賽亞、耶穌式的先知。問(wèn)題是,尼采為何要采用如此多的修辭元素呢?其背后有何意圖?筆者認(rèn)為,尼采希望通過(guò)自己所創(chuàng)造的查拉圖斯特拉這一人物來(lái)超越以往一切最高智慧者類型———先知、詩(shī)人、圣者、哲學(xué)家、立法者等。為此他首先就要在文學(xué)形式上對(duì)他們進(jìn)行挑戰(zhàn)。只有基于這種認(rèn)識(shí),我們才能理解:為何尼采要在這部書中安排各種“高等人”(包括道德教師、學(xué)者、預(yù)言家、教皇、國(guó)王、科學(xué)家、詩(shī)人等)登場(chǎng),讓他們依照自己的風(fēng)格與方式發(fā)言,以及最終讓他們紛紛拜服于查拉圖斯特拉教誨的基本動(dòng)因。其實(shí),尼采為了讓讀者準(zhǔn)確地把握這一人物,已經(jīng)通過(guò)“自傳”向我們做出過(guò)提示了。他說(shuō),查拉圖斯特拉的典型特質(zhì)乃是具有“偉大的健康”。我們這些新人、無(wú)可名狀者、難以理解者———我們?nèi)缡欠Q謂自己———我們是一種尚未證明過(guò)的、未來(lái)的早產(chǎn)兒,為一個(gè)新的目標(biāo),我們也需要一個(gè)新的手段,即新的健康,它比以往一切健康更強(qiáng)壯、更敏銳、更堅(jiān)毅、更勇敢、更快樂(lè)。誰(shuí)的靈魂渴望體驗(yàn)迄今為止全部?jī)r(jià)值和想往,渴望環(huán)航理想主義的“地中?！毖匕?誰(shuí)意愿根據(jù)最本己的歷險(xiǎn)經(jīng)驗(yàn)知曉一個(gè)理想的征服者與發(fā)現(xiàn)者的心情,諸如藝術(shù)家、圣徒、立法者、智者、學(xué)者、虔信者、預(yù)言家、老式神圣而怪異者的心情,誰(shuí)就必須具備偉大的健康———人們不僅要擁有它,而且還要不斷獲得它,因?yàn)槿藗兛偸且辉俜艞壦缟纤?尼采談到的“健康”并不限于身體,事實(shí)上它主要與快樂(lè)、渴望、勇敢、堅(jiān)毅等情感經(jīng)驗(yàn)和靈魂品質(zhì)統(tǒng)而論之,尼采令查拉圖斯特拉以精神歷險(xiǎn)的方式探察諸靈魂類型,一方面,意在揭示千年以來(lái)智慧者們教諭的問(wèn)題性和局限性(摧毀重估);另一方面,則要實(shí)施“超人”品格的塑造和培育(創(chuàng)造立法);最后,由于整個(gè)歷險(xiǎn)被顯示為查拉圖斯特拉精神的自我運(yùn)動(dòng)為進(jìn)一步顯示《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的競(jìng)賽意圖,我們不妨將尼采評(píng)價(jià)“柏拉圖對(duì)話”的說(shuō)辭做一番回顧:“它通過(guò)混合一切既有風(fēng)格和形式而產(chǎn)生,游移在敘事、抒情與戲劇之間,散文與詩(shī)歌之間,從而也打破了統(tǒng)一語(yǔ)言形式的嚴(yán)格的古老法則?！卑乩瓐D對(duì)話的特別的藝術(shù)重要性就是與他同代的雄辯家、智術(shù)師和戲劇家競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果,它的發(fā)明使他最終能夠說(shuō):“看啊,我同樣可以做我偉大對(duì)手們做的事情;是的,我還能比他們做得更好。沒(méi)有哪個(gè)普羅塔哥拉能像我一樣寫出這么美麗的神話;沒(méi)有哪個(gè)戲劇家能創(chuàng)作出《會(huì)飲》這樣一個(gè)如此生動(dòng)、迷人的整體;沒(méi)有哪個(gè)雄辯家能呈送出像我的《高爾吉亞》里的那樣的演說(shuō)辭———現(xiàn)在,我拋棄這一切,并譴責(zé)所有摹仿性藝術(shù)!唯由競(jìng)賽使我成為詩(shī)人、智術(shù)師、雄辯家!”所以,尼采要同柏拉圖競(jìng)爭(zhēng),不但要在風(fēng)格與形式上戰(zhàn)勝對(duì)手,而且還要在內(nèi)容與思想上超越對(duì)手。柏拉圖通過(guò)“對(duì)話”塑造了一位人類的至高典范———哲學(xué)家蘇格拉底;尼采則要通過(guò)這部“神奇之書”創(chuàng)造一位“超人類”典型———查拉圖斯特拉。這個(gè)“超人”不僅具備了一般哲學(xué)家的靈魂品質(zhì)與精神品質(zhì),而且還綜合了詩(shī)人、圣者、立法者的優(yōu)異性情于一身!或可設(shè)想,當(dāng)尼采完成《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》之后,內(nèi)心必定會(huì)涌起自己在《荷馬的競(jìng)賽》中稱贊柏拉圖的話:看啊,我同樣可以做我偉大對(duì)手們做的事情;是的,我還能比他們做得更好……唯有競(jìng)賽使我成為詩(shī)人、哲學(xué)家和立法者!據(jù)此來(lái)看,也就難怪尼采有那么多頭銜了,因?yàn)樗救怂蔀榈谋緛?lái)就是一個(gè)集合并超越了各種智慧類型的“無(wú)可名狀者”。比如:海德格爾稱他為“最后一個(gè)形而上學(xué)家”,考夫曼稱他為“哲學(xué)家”“心理學(xué)家”“敵基督者”,施特勞斯稱他為“柏拉圖式的政治哲人”,還有“生命哲學(xué)家”“存在主義者”“后現(xiàn)代主義先驅(qū)”“詩(shī)人哲學(xué)家”等等。假如尼采能夠預(yù)知,對(duì)這些形形色色的頭銜,恐怕也會(huì)欣然接受,畢竟這也是他那“視角主義”的應(yīng)有之義,即:哲學(xué)就是某種“視角”(Perspektiven)之下的“闡釋”(Auslegung),本來(lái)就沒(méi)有什么超越于解釋者視角之外的“文本”(Text)。二、理性樂(lè)觀主義的老路尼采曾在《敵基督者》前言向他的讀者交代過(guò)這樣一段話:理解我、并且因此必然理解我所必需的前提———我再清楚不過(guò)了。一個(gè)人必須在精神之事上保持誠(chéng)實(shí),直至堅(jiān)忍不拔,才能忍受我的嚴(yán)峻、我的激情。一個(gè)人必須鍛煉自己在高山上生活———居高臨下地俯視那些有關(guān)政治和民族自私自利的貧乏時(shí)評(píng)。一個(gè)人必須變得超然,必須從不追問(wèn)真理是不是有用,是不是一種災(zāi)難……一種針對(duì)今天沒(méi)有人有勇氣正視的問(wèn)題的強(qiáng)烈偏好;正視禁令的勇氣;注定成為迷宮的命運(yùn);一個(gè)來(lái)自七種孤獨(dú)的經(jīng)驗(yàn)。尼采講得很清楚,理解他需要一些特定前提,這前提不在于頭腦方面的博聞與聰慧,而在于精神方面的激情、經(jīng)驗(yàn)與品格———誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)忍、勇氣、孤獨(dú)等。尼采相信,唯具如此品格的讀者,才能超越流俗意見(jiàn),建立起高山視角,直面恐怖的真理。那么,面對(duì)尼采的提問(wèn):誰(shuí)是那些能夠理解我的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的人?誰(shuí)是我的真正的讀者,命中注定的讀者?我們作何回答呢?我們有可能具備一種尼采所要求的激情經(jīng)驗(yàn)從而得以理解那個(gè)“無(wú)可名狀者”嗎?1887年秋,尼采在其《關(guān)于計(jì)劃》的筆記中寫下這樣一句話:“以永恒輪回學(xué)說(shuō)(此乃培育(Züchtung)和遴選(Auswahl)的手段)取代‘形而上學(xué)’和宗教”。事實(shí)上,這則筆記之前還有兩段話:“以情感的視角學(xué)說(shuō)(其中包含著一種情感的等級(jí)制)取代‘認(rèn)識(shí)論’”;“變形了的情感:它們的更高級(jí)秩序,它們的‘精神性’”。眾所周知,近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)以笛卡爾為開(kāi)端,正是笛卡爾對(duì)“思”(cogito)之背后主體“我”(ego)的設(shè)定,才導(dǎo)致了后來(lái)的“主—客”二元論分野。一方面,經(jīng)驗(yàn)論者強(qiáng)調(diào)“對(duì)象”(客體)的優(yōu)先地位,認(rèn)為主體認(rèn)識(shí)通向“真理”的過(guò)程不過(guò)是無(wú)數(shù)實(shí)際性“經(jīng)驗(yàn)”的推理綜合。另一方面,唯理論者則強(qiáng)調(diào)“實(shí)體”(主體)的優(yōu)先地位,他們基本上是繼承了柏拉圖的“理念論”立場(chǎng),認(rèn)為“真理”不可能在“經(jīng)驗(yàn)”世界獲得,只能通過(guò)“先天的”形式化演繹來(lái)完成。后來(lái),康德對(duì)兩個(gè)方向進(jìn)行了“綜合”———其實(shí)是以一種為“理性”劃界的方式限制了“理性”向“超驗(yàn)”的僭越。但如此一來(lái),超驗(yàn)“物自體”的設(shè)定又為“信仰”和“道德”留下了地盤。對(duì)于康德的解決方案,尼采非常不滿。他將“物自體”的設(shè)定看作康德為基督教的“來(lái)世”(“彼岸”)提供理論保障。于是便將康德斥為“德國(guó)式的頹廢”以及流淌著“神學(xué)家血液”的新教牧師。在尼采看來(lái),正是由于康德,“一條通向古老理想的隱蔽道路”敞開(kāi)了,也就是說(shuō),柏拉圖曾經(jīng)所虛構(gòu)的“真實(shí)世界”概念又回來(lái)了。因此,我們看到,尼采之所以極力反對(duì)理性主義認(rèn)識(shí)論,其關(guān)鍵在于他早已洞察到了人類理性(非人格的、拒斥意志與激情的)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的局限性。也就是,通過(guò)這樣一種“純粹理性”來(lái)把握人類此在的“生活世界”(包括宗教、道德、倫理、藝術(shù)等“支配性構(gòu)成物”)就會(huì)導(dǎo)致:要么走蘇格拉底“理性樂(lè)觀主義”的老路,即把德性等同于知識(shí),再把習(xí)得知識(shí)等同于獲得幸福;要么走向頹廢基督教,即理性既無(wú)能于論證“道德”,也無(wú)能于反駁“信仰”,所以,面對(duì)良心、善良意志、道德或義務(wù)這些“高尚信念”,我們就該關(guān)閉思考的大門,像亞伯拉罕獻(xiàn)祭兒子一樣,絕對(duì)地服從和信仰。不過(guò),問(wèn)題在于尼采時(shí)代的現(xiàn)實(shí)卻是“上帝死了”,也就是“超感性世界”對(duì)此在生活世界的約束力完全喪失效用了。因此,尼采正是面對(duì)這樣一種理性的兩難與宗教信仰的衰落才提出他的“情感視角學(xué)”:“對(duì)偉大的情感的權(quán)利———對(duì)認(rèn)識(shí)者來(lái)說(shuō)必須重獲偉大情感!”三、立法者的創(chuàng)造—立法者的目標(biāo)由此可見(jiàn),尼采轉(zhuǎn)道查拉圖斯特拉,實(shí)乃以“先知之名”來(lái)行使自己“克敵制勝”的“權(quán)力意志”之實(shí)———他要把人類中那些創(chuàng)造了千秋歷史范則的“偶像”全部推倒在地。迄今為止有千個(gè)目標(biāo),因?yàn)橛星€(gè)民族。只是一直沒(méi)有套在千個(gè)頸項(xiàng)上的鎖鏈,一直沒(méi)有一個(gè)唯一的目標(biāo)。/人類還根本沒(méi)有一個(gè)目標(biāo)。然而告訴我,我的兄弟啊:如果人類還沒(méi)有目標(biāo),豈不是還沒(méi)有———人類自身嗎?———尼采為什么會(huì)下這樣一種判定?讓我們?cè)谶@里反觀一下他的推理和邏輯:由于大地上人類民族眾多,而且沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值“根基”(即便在歐洲,“真實(shí)世界”或“上帝”也已經(jīng)被否棄了),因而,各民族在自己“法版”上刻下的“至善”或“德性”也就不盡相同,比如:希臘人強(qiáng)調(diào)嫉妒與競(jìng)爭(zhēng),波斯人強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)與目標(biāo),猶太人強(qiáng)調(diào)崇敬與順從,等等。所以,他們就會(huì)在善惡評(píng)估權(quán)的爭(zhēng)奪上相互攻訐、彼此混戰(zhàn)。其情形就好比一個(gè)千頭巨怪,各個(gè)腦袋之間不但無(wú)法相容,而且互為鉗制。所以,人類根本不可能在這個(gè)萬(wàn)物競(jìng)生的大地上超越自我、提升向前———萬(wàn)物都在上升,只有人類還在“退潮”。因此,人類就迫切需要某位無(wú)與倫比的哲人出現(xiàn)。這位哲人或立法者將用“一條鎖鏈”套住那頭怪獸的“千個(gè)頸項(xiàng)”,即:用他所發(fā)現(xiàn)(或發(fā)明)的“存在之真理”來(lái)理解萬(wàn)物的生成、生命的本質(zhì),從而為人類指明方向。只有做到這一步,人類才會(huì)進(jìn)入到一個(gè)上升軌道,人類的本質(zhì)才能得到規(guī)定,稱得上“人”!但問(wèn)題是:怎樣的目標(biāo)才稱得上是代表“生命的本質(zhì)”?這個(gè)目標(biāo)是什么?是哲人發(fā)現(xiàn)的,還是立法者發(fā)明的?如果是發(fā)明的,又有誰(shuí)來(lái)給出?當(dāng)然,就尼采而言,根本沒(méi)有“文本”,只有“解釋”;因而,一切價(jià)值都需要立法者去“創(chuàng)造”。那么,剩下的問(wèn)題是:這個(gè)目標(biāo)由誰(shuí)指出?尼采在自傳中說(shuō),這個(gè)“天縱之圣”非查拉圖斯特拉莫屬,因?yàn)檫@個(gè)古波斯先知早就深諳