淺析柏拉圖的婦女兒童觀

淺析柏拉圖的婦女兒童觀

塔拉是古希臘的偉大哲學(xué)家和思想家。他的思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西方一位學(xué)者這樣評價道:“柏拉圖著作的影響(不論好歹)是無法估計的。人們可以說,西方的思想,或者是柏拉圖的,或者是反柏拉圖的,在任何時候都不是非柏拉圖的。”一、柏樹母性柏拉圖在《理想國》一書的第五章以大量篇幅探討了婦女兒童問題。柏拉圖涉及婦女兒童問題的設(shè)想主要有:(一)女子在教育和訓(xùn)練過程中共同承擔(dān)職業(yè)柏拉圖認(rèn)為,如果要讓女子同男子一樣為城邦效力,就一定先要給女子以同樣的教育,用音樂、體操兩門功課(當(dāng)時男子通行的訓(xùn)練課程)來教育女子,并且還要讓她們接受軍事訓(xùn)練,諸如攜帶兵器和騎馬等。柏拉圖肯定女子接受教育和訓(xùn)練的重要性,同時,他承認(rèn)女子與男子之間存在天生的差別,但不認(rèn)為這種差別構(gòu)成女子從事某項職業(yè)的障礙。他主張,“我們的護(hù)衛(wèi)者和他們的妻子應(yīng)該擔(dān)任同樣的職業(yè)為是”。柏拉圖為城邦婦女設(shè)想的藍(lán)圖是:女子和男子一樣接受共同教育,共同撫養(yǎng)子女,共同保護(hù)其他公民。無論是在國內(nèi)還是外出打仗,女子與男子都應(yīng)像獵犬似的,一起守衛(wèi)一起追逐;并且盡可能以一切方式共有一切事物。只有這樣做他們才能把事情做得最好,既不違反女子同男子不同的自然特性,也不違反女子同男子之間天然的伙伴關(guān)系。(二)在婚姻中,強調(diào)在兩性行為方面建立婚姻秩序柏拉圖認(rèn)為,私有財產(chǎn)養(yǎng)成人們利己和貪欲之心,進(jìn)而引起社會的分歧和矛盾。因此,國家的一切災(zāi)難的主要禍根是私有制及私有觀念。為了讓城邦守護(hù)者一心保衛(wèi)國家,柏拉圖提出財產(chǎn)公有,實行按需分配,反對成員擁有任何形式的私有財產(chǎn)。他進(jìn)而提出,女人也要歸男人共有,不得組成一夫一妻制的小家庭。女人和男人過了生育之年,均可以同其他任何異性自由相處,除了那些直系的有血緣關(guān)系的異性,如父母、子女、父母的父母、子女的子女。[2]柏拉圖雖然反對一夫一妻制,但也提倡在兩性行為方面建立秩序。他認(rèn)為婚姻大事應(yīng)盡量安排得莊嚴(yán)神圣,這才是最有益的婚姻。這種“秩序”就是要保證下一代的質(zhì)量,其宗旨是:最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起,最壞的男人與最壞的女人要盡少結(jié)合在一起;最好者的下一代必須培養(yǎng)成長,最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。為此,治理者可以使用一些假話和欺騙手段,甚至作弊的抽簽等措施,達(dá)到維護(hù)婚姻秩序的目的。柏拉圖持這種優(yōu)生觀點,其靈感來源于飼養(yǎng)動物的經(jīng)驗,即養(yǎng)殖戶在繁殖動物時要擇優(yōu)配種。在柏拉圖的眼里,那些優(yōu)秀男人就是英勇衛(wèi)國、功勛昭著的年輕衛(wèi)兵。他們應(yīng)該擁有無尚的榮譽和獎勵,一定要給以更多的機會,使之與婦女交合,以便從他們身上獲得盡量多的后裔。柏拉圖還規(guī)定婚育的時期:男女在身心兩方面都精力旺盛的時候,女人從20歲到40歲,男人應(yīng)當(dāng)從過了跑步速度最快的年齡(大約25歲)到55歲為國家撫養(yǎng)兒女?？梢?柏拉圖之所以反對一夫一妻制,是為了建立所謂的婚姻秩序。他認(rèn)為,這種秩序可以保證下一代勝過老一代,對國家更有益。而在秩序之外的婚姻,如果生孩子,則是褻瀆的、不正義的行為。他們的孩子是愚昧和淫亂的產(chǎn)物,同那些有先天性缺陷的孩子一樣,將被秘密地加以處理。(三)對父母的意義如同對待婦女一樣,柏拉圖提倡兒童也要公有。孩子一生下來,只要沒有先天性缺陷,將由管理這些事情的官員帶去專職撫養(yǎng)。父母不知道誰是自己的子女,子女也不知道誰是自己的父母。那么如何確定父母呢?柏拉圖想了一個辦法,把父母婚后生育月份里所有出生的孩子都作為他們的孩子;這些孩子都叫他們父親和母親。所有孩子都把父母生自己期間出生的男孩女孩稱呼為兄弟姐妹?？梢钥闯?血緣關(guān)系在這里不重要,父母和兄弟姐妹更多的是約定性的關(guān)系。兒童斷絕和父母的聯(lián)系,在柏拉圖看來,不僅是消除私有制,讓父母一心為國效勞必不可少的;更重要的是,可以使兒童自小就獲得嚴(yán)格的訓(xùn)練。柏拉圖提倡要讓孩子從小學(xué)會騎馬,然后帶他們騎馬到戰(zhàn)場去察看戰(zhàn)斗,還要他們幫助父母從事各種軍中勤務(wù)。這種從小就親歷戰(zhàn)場、實習(xí)戰(zhàn)爭的軍事化訓(xùn)練,能增強兒童的膽量和戰(zhàn)爭意識,確保他們長大后成為真正的護(hù)國衛(wèi)士,勇敢殺敵,保衛(wèi)城邦。二、柏拉圖的婦女兒女權(quán)運動的特點,背景在古希臘以男性公民為主的城邦社會,男子占有絕對統(tǒng)治地位,婦女幾乎沒有什么權(quán)利可言,地位十分低下。在婚姻生活上,婦女沒有自主權(quán),完全聽命于父母和媒妁之言,婚后在丈夫家狹小的居室里度過一生,不能參加社會活動。在法律規(guī)定上,婦女被認(rèn)為和未成年人一樣沒有行為能力,完全處于男性支配下的屈從地位:婚前由父親監(jiān)護(hù),父死由父兄或祖父監(jiān)護(hù);婚后由丈夫監(jiān)護(hù),若守寡或被棄,又回到最初監(jiān)護(hù)人之下。婦女甚至不能為自己的案子辯護(hù),必須由監(jiān)護(hù)人出面為她采取行動。在經(jīng)濟(jì)上,她們沒有自主權(quán),不能管理和控制以她們名義繼承的任何財產(chǎn),哪怕是從已故的丈夫那里得到的錢財。婦女不能從事涉及到她們的嫁妝或繼承的財物的任何交易活動。在這樣的社會背景下,柏拉圖能夠出乎社會的主流觀念,提出男女平等的思想,確實具有震撼性的社會作用。柏拉圖首先排除世俗的偏見,認(rèn)為男女之間唯一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別,各種天賦才能同樣地存在于男女兩性,主張婦女同男子一樣接受職業(yè)訓(xùn)練,并根據(jù)自身的天賦參與國家保衛(wèi)工作。可以說,他是西方第一位有此遠(yuǎn)見卓識的哲學(xué)家。即使后來許多著名的哲學(xué)家,歧視婦女的也比比皆是,如亞里士多德、叔本華、尼采等。柏拉圖預(yù)見性地提出男女之間平等的伙伴關(guān)系,主張給婦女以同樣的培訓(xùn)教育,以及同樣的管理國家的機會,為后來的婦女運動指明了方向。上個世紀(jì)席卷西方的女權(quán)主義運動浪潮,是以婦女爭取在各個方面同男子享有平等權(quán)為主要目標(biāo)的,其要求與柏拉圖的觀點有驚人的相似。在第一次女權(quán)運動的綱領(lǐng)性文件《女性獨立宣言》中,女權(quán)主義者提出婦女要爭取三項權(quán)利:參政權(quán)、教育權(quán)、就業(yè)權(quán)。參政權(quán)主要是英美婦女要求取得參與政治的選舉權(quán),同柏拉圖提倡讓婦女擔(dān)當(dāng)護(hù)衛(wèi)者、管理國家事務(wù)沒有本質(zhì)區(qū)別;教育權(quán)也是柏拉圖提倡的,只不過教育內(nèi)容有歷史的差別性;就業(yè)權(quán)同柏拉圖的思想更加接近,柏拉圖認(rèn)為婦女也可以同男子一樣從事相同的職業(yè)。柏拉圖的婚姻秩序也值得關(guān)注,雖然提倡的方式有不妥之處,無法抹去他第一次將優(yōu)生學(xué)提到理論高度的功績。同樣,讓兒童過集體生活的想法也是卓有見識,對于今天獨生子女教育有借鑒意義。調(diào)查表明,兒童缺乏集體生活,很難形成團(tuán)體協(xié)作意識,合作性不強,依賴父母心理強烈,對待困難畏懼心理重,很難擔(dān)起時代的重任。三、婦女兒童觀的意義當(dāng)然,作為一個兩千多年前的古人,他的見識不可能沒有缺點。就以上列舉的內(nèi)容,有很多地方值得懷疑。柏拉圖單純從維護(hù)“理想國”的利益出發(fā),不顧社會習(xí)俗和倫理道德,提倡女衛(wèi)士裸體操練。他也估計到這種做法的社會影響,辯護(hù)說,“如果有任何男人對女人裸體操練加以嘲笑,正如詩人品達(dá)所云‘采不熟之果’,自己不智,反笑人愚,因為,‘有益的則美,有害的則丑’這一句話,現(xiàn)在是名言,將來也是名言?！睘榱四茉诔前盍至?、戰(zhàn)亂頻繁的古希臘處于競爭優(yōu)勢,柏拉圖出于優(yōu)生的考慮,竟殘忍地將私生子、有生理缺陷的孩子、非規(guī)定年齡內(nèi)婚配的產(chǎn)物肆意處死。這種做法非常不人道的,絕不是真正意義上的優(yōu)生。為了城邦統(tǒng)治秩序,柏拉圖提倡財產(chǎn)公有,竟倒行逆施,擯棄一夫一妻制,將男女的性行為退化到前文明時代。為了獎勵衛(wèi)國者,柏拉圖的“理想國”竟把女人當(dāng)作贈品,獻(xiàn)給一部分有功于城邦的衛(wèi)士,