漢代儒家經(jīng)典的政治地位與尊《詩(shī)》的形成

漢代儒家經(jīng)典的政治地位與尊《詩(shī)》的形成

東漢鄭玄認(rèn)為《春秋》是“大經(jīng)”，《孝經(jīng)》是“大基地”。一、是改變統(tǒng)治者尊《詩(shī)》的依據(jù)漢代儒家各經(jīng)典政治地位的差別與變化,主要是指統(tǒng)治者在一定時(shí)期對(duì)于各種經(jīng)典的不同態(tài)度,具體則表現(xiàn)為其經(jīng)學(xué)治國(guó)所依專(zhuān)經(jīng)的轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)移在兩漢時(shí)期明顯的有三次。第一次,就是由《春秋》治國(guó)而轉(zhuǎn)移到以《詩(shī)》治國(guó)。漢代自武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家經(jīng)典便獲得了獨(dú)尊地位。但究其實(shí)質(zhì),在當(dāng)時(shí)政治地位最高的,卻只有《春秋》,即《公羊春秋》。如《漢書(shū)·儒林傳》云:“武帝……尊《公羊》家,詔太子受《公羊春秋》,由是《公羊》大興。”武帝尊《公羊》的原因是由于《公羊春秋》特別能適合他的政治需要。第一,《公羊春秋》的“大一統(tǒng)”說(shuō),為他加強(qiáng)皇權(quán)和中央集權(quán)提供了依據(jù)。例如元狩中,博士徐偃行風(fēng)俗,據(jù)《春秋》“大夫出疆”擅使膠東、魯國(guó)營(yíng)鹽鐵,被朝廷以“矯制”論,其理由即《春秋》“王者無(wú)外”亦即“大一統(tǒng)”武帝以后的昭、宣時(shí)期,《公羊春秋》的地位基本上還是獨(dú)尊的。然而從元帝開(kāi)始,統(tǒng)治者對(duì)《公羊》就已興趣不大。迄于平帝,他們都很少用《春秋》,而是以《詩(shī)》治國(guó)。因此,在政治地位上,這時(shí)便由《春秋》獨(dú)尊轉(zhuǎn)移到以《詩(shī)》為尊元帝以后,統(tǒng)治者的尊《詩(shī)》突出表現(xiàn)在其各項(xiàng)政策多引《詩(shī)》為據(jù)。當(dāng)時(shí)皇帝的詔書(shū)是每每引《詩(shī)》。以元帝為例說(shuō),《漢書(shū)·元帝紀(jì)》載,其引經(jīng)詔書(shū)共有7道,而引《詩(shī)》的就有4道。大臣的奏議,也引《詩(shī)》為據(jù)。如成帝時(shí),匡衡上疏戒嬪妃,即引《詩(shī)》說(shuō):“孔子論《詩(shī)》以《關(guān)睢》為始,言太上者民之父母,后夫人之行不侔乎天地,則無(wú)以奉神圣之統(tǒng)而理萬(wàn)物之宜。故《詩(shī)》曰:‘窈窕淑女,君子好逑?！痹垡院?統(tǒng)治者的尊《詩(shī)》還突出表現(xiàn)在皇帝與公卿的通《詩(shī)》上。這時(shí),對(duì)皇帝是要求必須通《詩(shī)》。史稱(chēng)元帝命伏理“以《詩(shī)》授成帝”至于公卿,通《詩(shī)》的更多。如韋玄成為丞相,通《魯詩(shī)》;蕭望之為前將軍,通《齊詩(shī)》;長(zhǎng)孫順為博士,通《韓詩(shī)》等。即以三公來(lái)說(shuō),《漢書(shū)·百官公卿表》記載:從元帝至平帝,先后共有丞相13人,大司馬14人,御史大夫(包括大司空)26人,不算轉(zhuǎn)任重復(fù),總計(jì)是43人。其中,除去史載闕文或?qū)W派不明者,尚余21人,通《詩(shī)》的就有7人,而通《春秋》的最多才只有5人。如果再考慮到《詩(shī)》是經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ),所謂“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言”元帝以后,《詩(shī)》學(xué)極盛,不僅學(xué)者眾多,而且涌現(xiàn)出了許多《詩(shī)》學(xué)大師。這是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者尊《詩(shī)》的又一突出表現(xiàn)。《詩(shī)》學(xué)的興起最早可追溯到西漢前期?！稘h書(shū)·儒林傳》記載,《詩(shī)》在文帝時(shí)就被立為博士,到景帝時(shí),已形成齊、魯、韓三家主要的學(xué)派。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”,《詩(shī)》學(xué)更加發(fā)展,出現(xiàn)了一批著名學(xué)者,有的還被任為公卿。如蔡義治《韓詩(shī)》,武帝時(shí)“擢為光祿大夫給事中”,昭帝時(shí)任為丞相。但《詩(shī)》學(xué)的真正繁榮還是在元帝以后。這時(shí),學(xué)《詩(shī)》蔚然成風(fēng),貧賤者固然學(xué)《詩(shī)》以求仕進(jìn),而富貴者亦通《詩(shī)》以保祿位?！稘h書(shū)·外戚傳》載司隸解光奏言曰:“臣聞許美人及故中宮史曹宮皆御幸孝成皇帝,產(chǎn)子,子隱不見(jiàn)。臣遣從事掾業(yè)、史望驗(yàn)問(wèn)……官婢曹曉、道房、張棄,……皆曰宮即曉子女,前屬中宮,為學(xué)事史,通《詩(shī)》,授皇后。”據(jù)此可知,即使貧賤如官婢當(dāng)時(shí)也有學(xué)《詩(shī)》的,普通知識(shí)分子就更不用說(shuō)了。再看富貴者的事例?！稘h書(shū)·馮奉世傳》:“(馮)野王字君卿,受業(yè)博士,通《詩(shī)》。”《漢書(shū)·韋賢傳》:“東海太守(韋)弘子賞亦明《詩(shī)》。”這里所舉的馮、韋二人,一個(gè)是外戚、將軍之子,一個(gè)是家學(xué)、太守之子,身份無(wú)疑是顯貴的,但他們卻與曹宮一樣也都學(xué)《詩(shī)》。說(shuō)明在當(dāng)時(shí)學(xué)《詩(shī)》確已是蔚然成風(fēng)。隨著《詩(shī)》學(xué)的興盛,這時(shí)也涌現(xiàn)出許多著名的《詩(shī)》學(xué)大師。僅見(jiàn)于《漢書(shū)·儒林傳》記載的,便有《齊詩(shī)》翼、匡、師、伏之學(xué),《魯詩(shī)》韋、張、唐、褚之學(xué),《韓詩(shī)》王、食、長(zhǎng)孫之學(xué)。他們?cè)谡紊系匚环浅ｏ@赫,如元帝時(shí)匡衡以治《齊詩(shī)》任丞相,其他學(xué)派也均有傳人至高官者。這些身居高官的《詩(shī)》學(xué)大師,其門(mén)下也往往有著眾多弟子。如龔勝,死后“門(mén)人衰經(jīng)治喪者百數(shù)”元帝以后,《春秋》獨(dú)尊所以轉(zhuǎn)移到以《詩(shī)》為尊,有著深刻的社會(huì)原因。首先,是歷史條件發(fā)生了變化。因?yàn)樵谶@時(shí)漢武帝時(shí)所要解決的問(wèn)題都已基本解決。就強(qiáng)化皇權(quán)而言,所謂君權(quán)神授、天子至尊的觀(guān)念即已根深蒂固。如貢禹說(shuō):“王者受命于天,為民父母。”另一方面,在元帝以后又出現(xiàn)了新的問(wèn)題。這時(shí),統(tǒng)治者已完全陶醉在一派“盛世”景象之中。他們淡忘了亡秦的歷史教訓(xùn),不斷地加重對(duì)農(nóng)民的剝削。其主要表現(xiàn)就是土地兼并的加劇,并由此派生出許多新的問(wèn)題,如流民問(wèn)題與奴婢問(wèn)題。這自然激化了階級(jí)矛盾。因此,當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的首要任務(wù)就是要麻醉人民,以掩蓋矛盾,從而決定了《詩(shī)》比《春秋》更能滿(mǎn)足統(tǒng)治者的需要。因?yàn)樗鼈儗?duì)維護(hù)統(tǒng)治雖有著異曲同工之妙,卻也各有其特點(diǎn)。《禮記·經(jīng)解》即引孔子曰:“入其國(guó),其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,《詩(shī)》教也;……屬辭比事,《春秋》教也?！笨梢?jiàn),《詩(shī)》與《春秋》有明顯不同,它主要是教導(dǎo)人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)上應(yīng)“溫柔敦厚”。這對(duì)于統(tǒng)治者培養(yǎng)馴服工具、麻醉人民,顯然是最為有利。所以,王夫之就曾指出:“元帝詔四科舉士,……一曰質(zhì)樸,二曰敦厚,三曰遜讓,四曰有行。蓋孱主佞臣懲蕭、周、張、劉之骨鯁,而以柔銷(xiāo)天下之氣節(jié)也。”其次,元帝以后,《春秋》獨(dú)尊轉(zhuǎn)移到以《詩(shī)》為尊,與外戚專(zhuān)權(quán)有很大關(guān)系。如范文瀾便指出:“元帝立,外戚王氏逐漸掌權(quán),不用《公羊》,而用,《詩(shī)》為教。”二、統(tǒng)治者重《孝經(jīng)》自光武中興,至桓、靈之際,漢代歷史進(jìn)入了一個(gè)新的階段。在這一階段,統(tǒng)治者對(duì)經(jīng)學(xué)更為重視,但比較而言,他們已不再尊《詩(shī)》,而是以《孝經(jīng)》治國(guó)。因此,在政治地位上,這時(shí)便由以《詩(shī)》為尊又轉(zhuǎn)移到《孝經(jīng)》為重。東漢光武帝以后,統(tǒng)治者重《孝經(jīng)》,其標(biāo)志是《孝經(jīng)》經(jīng)學(xué)地位的確立?！缎⒔?jīng)》曾在西漢前期被立為博士,趙岐《孟子章句·題辭》:“孝文皇帝……《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》皆置博士?！笨勺C。但《孝經(jīng)》雖名之曰經(jīng),當(dāng)時(shí)卻并沒(méi)有被視之為經(jīng),西漢只有《五經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》之稱(chēng)經(jīng)是在東漢。東漢時(shí),它與《五經(jīng)》再加上《論語(yǔ)》被稱(chēng)為《七經(jīng)》?！稘h成陽(yáng)令唐扶頌》談到唐扶的學(xué)業(yè),便說(shuō)他“耽樂(lè)道述,咀嚼《七經(jīng)》”東漢重《孝經(jīng)》,還表現(xiàn)在《孝經(jīng)》已成為教育的主要內(nèi)容。當(dāng)時(shí),自皇帝以下皆誦讀《孝經(jīng)》。例如:順帝“始入小學(xué),誦《孝經(jīng)》章句”東漢光武帝以后,統(tǒng)治者重《孝經(jīng)》也反映到了選官制度上。統(tǒng)治者當(dāng)時(shí)以“孝”取士,把“孝”作為其選官的主要標(biāo)準(zhǔn)。所謂“舉孝廉”,就是一個(gè)突出表現(xiàn)。漢代自武帝開(kāi)始“令郡國(guó)舉孝廉”還有,在社會(huì)生活中,東漢王朝特別提倡“孝道”,這也是統(tǒng)治者重《孝經(jīng)》的一個(gè)突出表現(xiàn)。東漢光武帝以后,從皇帝、太后直到政府各級(jí)官員,都對(duì)“孝道”備加褒獎(jiǎng)。具體有以下幾個(gè)方面:第一,統(tǒng)治者自身遵行”孝道,如皇帝置三老、五更,以父、兄之禮事之。其目的是為了給天下作出表率,《白虎通·鄉(xiāng)射》便對(duì)此解釋說(shuō):“王者父事三老、兄事五更者何?欲陳孝悌之德,以示天下也。”又,鄧太后詔大臣行三年服,劉愷也指出:“詔書(shū)所以為制服之科者,蓋崇化風(fēng)俗,以弘孝道也。”東漢光武帝以后,統(tǒng)治者重《孝經(jīng)》也有深刻的歷史原因。西漢后期,取士皆以經(jīng)術(shù),這對(duì)維護(hù)統(tǒng)治起了很大作用。但同時(shí)也出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題:那些身居高位的所謂大儒不是竭忠為國(guó),而是持祿保位。這使統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到取士不能只講經(jīng)術(shù),重要的還要看其節(jié)行。如清人皮錫瑞指出:“后漢取士,必經(jīng)明行修,蓋非專(zhuān)重其文,而必深考其行。前漢匡、張、孔、馬皆以經(jīng)師居相位,而無(wú)所匡救。光武有鑒于此,故舉逸民,賓處士,褒崇節(jié)義,尊經(jīng)必尊其能實(shí)行經(jīng)義之士。”其二,東漢是一個(gè)在新莽王朝的廢墟上重建的封建王朝,歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已使它認(rèn)識(shí)到:鞏固統(tǒng)治固然要推行其所謂“柔道”,卻也更要有防患于未然的精神武器?！靶ⅰ眲t正是這樣一種精神武器。有子便說(shuō):“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。”其三,統(tǒng)治者之重《孝經(jīng)》,也是由于當(dāng)時(shí)“孝”觀(guān)念的完善,能夠?yàn)槠浣y(tǒng)治發(fā)揮作用?！靶ⅰ弊畛踔皇且环N人們處理家庭關(guān)系的倫理觀(guān)念,它要求在家庭中應(yīng)“善事父母”三、從《禮》到《詩(shī)》的轉(zhuǎn)移自桓、靈之際,至獻(xiàn)帝退位,漢代統(tǒng)治者對(duì)儒家各經(jīng)典的態(tài)度又有了新的變化。他們不再多么重視《孝經(jīng)》,而是特別崇《禮》。因而,在這時(shí),《孝經(jīng)》治國(guó)便轉(zhuǎn)移到了以《禮》治國(guó)。其主要表現(xiàn)是:第一,統(tǒng)治者遵《禮》重《禮》。東漢后期,統(tǒng)治者對(duì)《禮》特別強(qiáng)調(diào),不但遵《禮》,而且重《禮》。如靈帝時(shí)黨錮株連五族,上祿長(zhǎng)和海上言:“禮,從祖兄弟別居異財(cái),恩義已輕,服屬疏末。而今黨人錮及五族,既乘典訓(xùn)之文,有謬經(jīng)常之法。”結(jié)果,“帝覽而悟之,黨錮自從祖以下,皆得解釋”第二,以《禮》匡失救俗。這主要是指在社會(huì)生活中,統(tǒng)治者按照《禮》的準(zhǔn)則移風(fēng)易俗。史載延熹九年,荀爽對(duì)策便提出:“禮者,尊卑之差,上下之制也?！癯假跃?下食上珍,所謂害于而家,兇于而國(guó)者也。宜略依古禮尊卑之差,及董仲舒制度之別,嚴(yán)督有司,必行其命。此則禁亂善俗足用之要?！钡谌?《禮》學(xué)的興盛。東漢后期,《禮》學(xué)興盛,凡當(dāng)世名儒皆為《禮》學(xué)大師。如《后漢書(shū)·馬融傳》:“融才高博洽,為世通儒,……著《三傳異同說(shuō)》。注《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)》、《易》、《三禮》、《尚書(shū)》。”《荀爽傳》:“(爽)以著述為事,遂稱(chēng)為碩儒?！抖Y》、《易傳》、《詩(shī)傳》、《尚書(shū)正經(jīng)》、《春秋條例》。”《盧植傳》:“(植)通古今學(xué),……作《尚書(shū)章句》、《三禮解詁》。”《鄭玄傳》:“玄所注《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《儀禮》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《尚書(shū)大傳》、《中侯》、《乾象歷》,……稱(chēng)為純?nèi)?。”?dāng)然,這些大師除了治《禮》,也還兼通別的專(zhuān)經(jīng),都是所謂“博儒”。但值得注意的是,他們雖各有所長(zhǎng),在通《禮》上卻都不約而同。這絕不是偶然的巧合,而是說(shuō)明在當(dāng)時(shí)《禮》學(xué)的興盛,同時(shí)也反映了他們對(duì)于《禮》的重視。那么,為什么在這時(shí)統(tǒng)治者又會(huì)轉(zhuǎn)而重《禮》呢?其原因有兩個(gè)方面:首先,這是由于人們對(duì)“忠”觀(guān)念的淡薄。東漢后期,隨著政治的腐敗和地方豪強(qiáng)勢(shì)力的膨脹,中央集權(quán)大大削弱,對(duì)地方已無(wú)力控制。王符當(dāng)時(shí)就曾指出:“今者刺史、守相,率多怠慢,違背法律,廢忽詔令,專(zhuān)情務(wù)利,不恤公事。”其次,從《禮》的實(shí)踐功效看,它比《孝經(jīng)》更能滿(mǎn)足統(tǒng)治者的需要。因?yàn)榈綎|漢后期,統(tǒng)治者的重《孝經(jīng)》已暴露出嚴(yán)重問(wèn)題。一個(gè)突出的表現(xiàn),就是很多人在“孝”的問(wèn)題上弄虛作假,乃至于“察孝廉”,實(shí)際竟“父別居”漢代儒家經(jīng)典上述地位的轉(zhuǎn)移,對(duì)維護(hù)統(tǒng)治曾起了很大作用。可以毫不夸張地說(shuō),它的每一次轉(zhuǎn)移,都使統(tǒng)治者順應(yīng)著歷史條件的變化,較好地解決了所存在的問(wèn)題。以《春秋》到《詩(shī)》的轉(zhuǎn)移來(lái)說(shuō),統(tǒng)治者便明顯收到了培養(yǎng)馴服工具、麻醉人民的功效。當(dāng)時(shí),謙遜已成為人們最重視的美德?？坠饧词且焕！稘h書(shū)·孔光傳》載:“(光)典樞機(jī)十余年,……上有所問(wèn),據(jù)經(jīng)法以心所安而對(duì),不希指茍合;如或不從,不敢強(qiáng)諫爭(zhēng),……”因此,作為謙遜,朝臣在諫爭(zhēng)中也以所謂“諷諫”為上。劉向?qū)Υ吮憧偨Y(jié)說(shuō):“故諫有五:一曰正諫,二曰降諫,三曰忠諫,四曰戇諫,五曰諷諫。孔子曰:‘吾其從諷諫矣乎!’”再?gòu)闹亍缎⒔?jīng)》的轉(zhuǎn)移看,統(tǒng)治者也完全達(dá)到了目的。一方面,它扭轉(zhuǎn)了西漢后期那種明哲保身的風(fēng)氣,使得朝臣大多注重名節(jié),敢于為國(guó)竭忠。僅就其三公而言,皮錫瑞便評(píng)價(jià)說(shuō):“后漢三公,如袁安、楊震、李固、陳蓄諸人,守正不阿,視前漢匡、張、孔、馬大有薰蕕之別。”至于崇《禮》,更是如此。它使