中國歷史上的日本科舉選官制度

中國歷史上的日本科舉選官制度

在廢除了科舉考試100周年后，學(xué)術(shù)界對科舉考試的恢復(fù)表示懷疑。一、日本科舉選官制度的實施日本從公元645年的大化改新起,為了改變本國的落后面貌,在航海技術(shù)還很不發(fā)達(dá)的情況下,一次次派遣船隊,把大批留學(xué)生送到中國,以學(xué)習(xí)唐朝的先進(jìn)制度與文化。日本人對唐朝的統(tǒng)治思想、典章制度、科學(xué)技術(shù)幾乎無所不學(xué),科舉制也是學(xué)習(xí)與模仿的對象。根據(jù)701年頒布的《大寶律令》和757年實施的《養(yǎng)老律令》可知,奈良時代為了培養(yǎng)官吏,在中央設(shè)立了由大學(xué)寮管轄的大學(xué),并在地方各國設(shè)立了由國司管理的國學(xué)。依令,大學(xué)的定員為400人,其學(xué)生的入學(xué)資格為五位以上官僚的子孫及長期在朝廷從事文字記錄工作的大陸移民“東西史部”的后代?！柏暸e”的任務(wù)是選拔官吏,事關(guān)重大,故律令國家通過法律做出一系列具體規(guī)定。貢舉考試由掌管官吏考察、任命的式部省(相當(dāng)于唐朝的吏部)直接主持,每年一度的考試在十月、十一月間進(jìn)行。貢舉考試的科目及評定標(biāo)準(zhǔn)與唐朝基本相同,有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法等科。秀才“試方略策二條”(少于唐朝的方略策五道),“文理俱高者為上上,文高理平,理高文平為上中,文理俱平為上下,文理粗通為上中。文劣理滯皆為不第”。按照“選敘令”的規(guī)定,要在考試合格者中選拔人才任官。選拔的原則是“凡秀才取博學(xué)高才者,明經(jīng)取學(xué)通二經(jīng)以上者,進(jìn)士取明嫻時務(wù),并讀《文選》、《爾雅》者,明法取通達(dá)律令者。皆須方正清循,名行相副”?？疾炻闪顣r代貢舉與官吏選拔的過程,雖然有的實施細(xì)節(jié)與隋唐稍有不同,后來也曾發(fā)生了一些變化,但基本原則、實施程序與唐朝大體相同。這些足以說明律令時代的日本在隋唐制度的影響下,確實實施過通過考試錄用官吏的制度,故簡單地說日本沒有實施過科舉是不符合實際的。然而,不可否認(rèn)的是日本并沒有出現(xiàn)科舉的繁榮,科舉選官制度也沒有在日本長期延續(xù)。據(jù)延歷二十一年(802年)太政官奏文所見,從701年“大寶律令”公布,確立貢舉制度后的100年間,比較受重視的秀才、明經(jīng)二科的及第者只有數(shù)十人而已。二、日本科舉制度的普遍存科舉制度為何沒有在日本充分發(fā)展或延續(xù)下來?歸根結(jié)底是由于貴族勢力強大,致使日本缺乏實施科舉的社會基礎(chǔ)。在中國,科舉制是在門閥世族制度走向衰落的背景下產(chǎn)生的,科舉的出現(xiàn)進(jìn)一步打破了世襲貴族壟斷國家政權(quán)的局面,加速了門閥世族的沒落并使其歸于終結(jié),給廣大中小地主和平民百姓通過考試的階梯入仕提供了公平競爭的機(jī)會,可以說科舉制是具有平等性的官吏選拔制度。日本實施科舉的時代,正處于貴族勢力上升的時期。自大和時代起,日本就具有強大的貴族傳統(tǒng),貴族勢力在7世紀(jì)中期的大化改新過程中受到了削弱,但并沒有被消滅,僅僅是從結(jié)構(gòu)上發(fā)生了分化,從規(guī)模上由大變小而已。實際上在大化改新后不久,貴族勢力就重新開始集結(jié),一批舊貴族消失了,又產(chǎn)生一批新貴族,并日益成為與皇室抗衡的力量。而律令國家的一些政策也對貴族勢力的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。在這些政策中,作用最為明顯的是天皇給貴族賜姓及“官位相當(dāng)制”的制定。所謂天皇賜姓,就是天皇對貴族頒賜各種不同的“姓”以表示其等級的高下,賜姓的根據(jù)是貴族的出身、世系,尤其是與皇室關(guān)系的遠(yuǎn)近。這種制度本來是大化改新前朝廷為維護(hù)氏族社會秩序而制定的,而大化改新后不久,到天武天皇時期就恢復(fù)賜姓,盡管標(biāo)榜“唯序當(dāng)年之勞,不本天降之績”,“官位相當(dāng)制”是朝廷為了加強統(tǒng)治基礎(chǔ),對朝廷官員依據(jù)其功績授予爵位,再據(jù)爵位定其官職的制度。這些制度加速了貴族勢力的膨脹,直接決定了科舉制的命運。具有平等精神的科舉制度與貴族傳統(tǒng)存在巨大沖突,因而難以在日本生根。首先,參加貢舉者為貴族、官僚子弟。根據(jù)律令的規(guī)定,只有大學(xué)與國學(xué)的學(xué)生才有資格參加科舉考試,而對大學(xué)與國學(xué)的入學(xué)者有著嚴(yán)格的身份限制:“凡大學(xué)生,取五位以上子孫及東西史部子為之”,“國學(xué)生取郡司子弟為之”。一般百姓家庭的孩子連上學(xué)的資格都沒有,根本談不上作為“舉人”、“貢人”參與國家的任官考試。這就從根本上堵塞了平民百姓進(jìn)入仕途之路,也使日本科舉的考生來源有別于中國。其次,科舉選官與蔭位制直接沖突。蔭位制即貴族后代可根據(jù)父親的位階得到相應(yīng)的官位。第三,官職家業(yè)化加深了貴族世襲化。日本素有“以族制立國”的傳統(tǒng)。在大和時代,各個從事固定職業(yè)的氏姓集團(tuán)既是社會基本單位,其首領(lǐng)——氏上也分別是朝廷和地方的官吏。大化改新后,律令國家將已經(jīng)分化了的氏姓集團(tuán)以“家”為單位納入國家的統(tǒng)治機(jī)構(gòu),讓其世襲地?fù)?dān)任一定官職,“家”成為從事朝廷公務(wù)的機(jī)構(gòu),從而形成“官職家業(yè)化”的局面。前引《類聚符宣抄》寬平(889至898年)以后,只有“儒后儒孫,相承父祖之業(yè)”的記載說的就是這種社會現(xiàn)實。如貴族菅原氏,本是制造陶器的土師氏出身,因居住在大和國菅原伏見村而改稱菅原氏,作為學(xué)者仕于朝廷,其中被后人尊為“學(xué)問神”的菅原道真官至右大臣,其子孫皆繼承其衣缽,以學(xué)問、文章為家職侍奉朝廷。清原氏與中原氏幾乎包攬了屬于太政官少納言局的大外記(即秘書局)一職,其中中原氏的“局務(wù)家”之家職一直持續(xù)到江戶時代。藤原氏更是官職家業(yè)化的典型代表,其始祖是大化改新的功臣中臣鐮足,天智天皇按其居住地的名稱(大和國高市郡藤原鄉(xiāng))賜其藤原姓。其次子藤原不比等繼承其父遺志,致力于國家的中央集權(quán)化,參與制定律令,逐漸發(fā)展成為左右朝政的重臣。到平安時代,藤原氏的勢力更加強大,建立攝關(guān)政治體制,獨攬朝政。有人統(tǒng)計,10世紀(jì)初期到12世紀(jì)末的總計395名公卿中,有265人是藤原氏出身者,占67%。中國的科舉制結(jié)束了貴族的歷史,而日本貴族勢力的強大,使科舉制隨同中央集權(quán)體制的瓦解而歸于終結(jié)。進(jìn)入幕府時代以后,武家秉政,獨攬權(quán)力,等級制度日益強化,直到近世社會形成士農(nóng)工商不可逾越的身份制度。在這種社會條件下,既無通過科舉公開、公正選官的必要,亦全無這種可能。從這一角度而言,說日本沒有科舉制度也并非全無理由。三儒學(xué)傳統(tǒng)的缺失日本確曾存在過科舉制,而日本封建社會大部分時間是無科舉時代也是不爭的事實。認(rèn)真分析起來,長期無科舉這一點對日本歷史的影響更為深遠(yuǎn)。第一,實用主義教育的發(fā)展與無科舉有關(guān)?？婆e制度實際上包含兩個層次的功能,即考試與選官?？荚囀切问?選官是實質(zhì)。也就是說,科舉具有教育制度和選拔官吏的政治制度的雙重屬性,而且教育是按照選官的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范與實施的,實際上教育和考試已經(jīng)淪為科舉的附庸。人們?yōu)榱酥信e做官,唯有飽讀四書五經(jīng),遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實,科舉制下的教育使人以“有用之心力,消磨無用之時文”,在日本的無科舉時代,不存在通過考試改變身份和提高社會地位的預(yù)期,教育在政治方面的功利性被大大削弱。不管是作為統(tǒng)治階級的武士,還是作為被統(tǒng)治者的普通民眾,學(xué)習(xí)知識的目的在于掌握自己從事的職業(yè)所需的技能和生存能力,實用也就成為知識的最高價值。例如戰(zhàn)國時代武將多胡辰敬在家訓(xùn)中歷數(shù)不會寫字作文的不便,“倘若有頭等機(jī)密大事傳書而來,我不能讀,不得不請人代閱,則失秘傳之義”。所以,“要趁年少,夙夜用功,手習(xí)學(xué)文”。第二,西方文化的傳播與無科舉有關(guān)?？婆e取士立意雖好,但考試科目所及僅限制在儒學(xué)范圍內(nèi),只有精通四書五經(jīng)、并按照儒家經(jīng)典所倡導(dǎo)的價值規(guī)范來參與考試的人,才能獲得功名地位,于是儒家經(jīng)典成為知識分子必修的甚至是唯一的課程,科舉的內(nèi)容也就成為社會公認(rèn)的學(xué)問標(biāo)準(zhǔn),除此之外的社會科學(xué)與自然科學(xué)都受到忽視。應(yīng)試者只需熟記儒家經(jīng)典條文,不需要創(chuàng)造,價值觀的高度一統(tǒng)化,導(dǎo)致社會文化缺乏活力。在西學(xué)東漸的過程中,大多數(shù)科舉出身的士大夫?qū)ν獠渴澜绮桓信d趣甚至排斥也正因如此。魏源編寫的介紹西方世界的《海國圖志》從1854年至1856年在日本刊印了20多個版本,影響了日本幕末的一代知識分子,而在他的故鄉(xiāng)卻難覓知音。儒家思想雖然很早就對日本產(chǎn)生了影響,但直到江戶幕府時期才被定為官學(xué)。由于沒有科舉制度,人們不必為了應(yīng)考而讀死書,死讀書,避免了將儒學(xué)形式化甚至于僵化。知識分子對儒學(xué)的關(guān)注在研究層面,.即探討如何使儒學(xué)在維護(hù)現(xiàn)實社會秩序中更好地發(fā)揮作用。人們從不同的角度認(rèn)識、詮釋、或者改造儒學(xué),各倡其說,但始終沒有形成像中國那樣的儒家文化長期獨尊的局面。同時,也是因為不設(shè)科舉及嚴(yán)格的身份制度存在,讀書做官之途被徹底關(guān)閉,使他們可以專心從事被中國士大夫視為“末技”的科學(xué)研究。當(dāng)西方文化傳入日本時,知識分子們充滿新鮮與好奇,進(jìn)而積極鉆研探索。以荷蘭語與荷蘭醫(yī)學(xué)為中心的蘭學(xué)在傳入日本不久,就作為獨立的學(xué)問體系發(fā)展起來,直至發(fā)展為一種極有影響的專門職業(yè)。僅就醫(yī)學(xué)而言,雖然“漢方醫(yī)學(xué)”是正統(tǒng)醫(yī)術(shù),但一些蘭學(xué)家并不拘泥于此,通過荷蘭人接觸了歐洲的醫(yī)學(xué),并且建立了自己的研究網(wǎng)絡(luò)。蘭學(xué)家不僅翻譯了大量西方醫(yī)學(xué)書籍,同時也取得了重大創(chuàng)新性成就。蘭學(xué)家的貢獻(xiàn)使當(dāng)時日本人對西方文明的認(rèn)識水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時代仍然沉溺于科舉的中國人的認(rèn)識水平。有了大批不為仕途所累,傾心研究西方文化、技術(shù)的知識分子的存在,本國乃至東方諸國與西方國家的差距日益被人們所認(rèn)識,在幕末日本面臨外來壓力之際,便能很快適應(yīng)西方的挑戰(zhàn),將蘭學(xué)迅速擴(kuò)展為洋學(xué),研究西方的軍事技術(shù)及政治制度,最后選擇了積極開國,進(jìn)而在明治維新過程中實施了一系列改革,使日本成為在亞洲率先實現(xiàn)近代化的國家。從這個角度說來,日本不設(shè)科舉是幸運的。第三,尚武精神的形成與無科舉有關(guān)。隋唐科舉制度的確立,鞏固了自漢代以來封建士大夫在社會上和政治上的地位,使他們成為中國政治舞臺的主角。從此,文人們便讀同樣的書,有同樣的目標(biāo),有共同的道德標(biāo)準(zhǔn)和共同的利益,學(xué)問——科舉——仕途成為他們相同的人生之路。無論是讀書人還是教育以及整個社會,都偏重文學(xué)、詩文和經(jīng)學(xué),以斯文為榮,尚武精神和軍人受到冷落,以至于“好鐵不打釘,好男漢不當(dāng)兵”成為中國普遍的價值取向,這是中國長期積弱的原因之一。日本歷史上從未形成過相當(dāng)于中國士大夫階層的占統(tǒng)治地位的知識階層,更早早終結(jié)了科舉制度,“萬般皆下品,唯有讀書高”的價值觀念根本沒有市場。進(jìn)入武家社會以后,以武藝為立身之本、以戰(zhàn)爭為業(yè)的武士階級成為統(tǒng)治階級。武士鄙視平安貴族的優(yōu)柔文弱,崇尚武勇與忠誠,不惜為主人舍命獻(xiàn)身。雖然他們在掌權(quán)后,尤其是在江戶治世,注意加強自身修養(yǎng),主張兼?zhèn)湮奈鋬傻?很多武士蛻變?yōu)橹R分子,但尚武精神始終是日本社會的主導(dǎo)風(fēng)尚,不僅是規(guī)范武士行為的核心價值取向,也對普通日本人產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。就像“花屬櫻花,人屬武士”(“花█桜木,人█武士”)這句格言所反映得那樣,幕府時代不過全人口十分之一的武士,成為民眾崇拜與追隨的對象。江戶時代不少商人、地主花錢收買武士的門第,或以養(yǎng)子身份入繼武家,以期成為一名武士。在庶民家訓(xùn)中,常?？梢钥吹焦膭钭拥芰?xí)武的內(nèi)容。近代以后,武士道非但沒有因為武士階級退出歷史舞臺而消失,反而隨著近代軍隊的建立而被改造成《軍人訓(xùn)誡》中以忠實、勇敢、服從為核心的新的武士道。過去只占人口一小部分的武士階級的生活方式成為國民生活的現(xiàn)實,尚武精神從而被全社會高度認(rèn)同,男人肯當(dāng)兵,女人以嫁給軍人為榮。所以日本軍國主義以當(dāng)時的國力,敢于發(fā)動一系列對外侵略戰(zhàn)爭,社會基礎(chǔ)和精神力量的因素不可低估。清朝末年不少中國人到日本游學(xué)時,看到滿街的人手持寫有“光榮戰(zhàn)死”、“為國捐軀”、“祈戰(zhàn)死”、“祈必勝”等字樣的旗子歡送日本軍人出征的情景,感到不可思議,因為除“祈必勝”外,其他字句頗不吉利。第四,無科舉時代的人才成長機(jī)制?？婆e制度是具有平等性的人才選拔制度,它向社會敞開大門,不論貧富和門第高低,都能參與其中,通過相對平等的機(jī)會,進(jìn)入仕途,“朝為田舍郎,暮登天子堂”決不是空談夢想。這種制度本來是很理性的,體現(xiàn)出對人才的尊重。但由于科舉選才以精通儒家經(jīng)典和文學(xué)辭章為唯一標(biāo)準(zhǔn),這就使各階層皆以“登龍門”、“金榜題名”為人生最高價值,對士農(nóng)工商這種社會分工形成“士為貴,農(nóng)次之,工商又次之”的普遍價值判斷,科舉制在日本的終結(jié)并不是偶然的現(xiàn)象,根本原因在于科舉制的平等精神與貴族世系決定一切的傳統(tǒng)相距太遠(yuǎn)。不論是貴族社會還是武家社會,等級至上,權(quán)利世襲是鐵的原則。身份制度與世襲制度阻礙了社會精英層不斷吐故納新的過程,從制度層面來說,遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于具有公平性的科舉制度。但日本無科舉時代的“人才”呈多元化發(fā)展,身份制度的鐵壁阻礙了社會流動,農(nóng)工商作為庶民階層不能改變身份,無權(quán)躋身政治領(lǐng)域,但經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是他們的專屬,武士階層很難染指,因此客觀上有了發(fā)展的空間。士農(nóng)工商在各自的領(lǐng)域都能專心致志,勤奮地履行自己的職業(yè)。江戶時代農(nóng)業(yè)獲得發(fā)展,有的農(nóng)民成長為豪農(nóng),商業(yè)更是繁榮興旺,商人掌握了巨量財富,各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了許多出色的人才,也促進(jìn)全社會形成“各得其所,各安其分”的多元追求。談到日本的人才成長機(jī)制,不能不注意到“家”制度。日本的“家”不是一般的以夫婦為中心的血緣集團(tuán),而是以特定家業(yè)為中心的經(jīng)營集團(tuán)。出于延續(xù)家業(yè)的需要,實行長子單獨繼承制。這種繼承制帶來兩種結(jié)果。一種結(jié)果是將長子以下成員推向社會。那些被排斥在家業(yè)繼承之外的人們只有到社會上另謀生路,經(jīng)過社會競爭的過程實現(xiàn)“立身出世”。從一定意義上來說,他們在人生設(shè)計上比家業(yè)繼承人有更大的選擇余地,可以說長子繼承制造就了社會定向型人才培養(yǎng)機(jī)制。另一種結(jié)果是各個家族為了在競爭中求得立足與發(fā)展,十分重視選用人才,如果親生兒子不堪承擔(dān)家業(yè)重任,寧可以養(yǎng)子或婿養(yǎng)子取而代之。這種不拘泥于血緣關(guān)系的做法實際上在人的因素這一關(guān)鍵問題上形成了優(yōu)選制度,避免了由于子孫不肖而帶來的家業(yè)衰敗。所以,在日本“富不過三代”的現(xiàn)象相對來說要少得多