《人皆有不忍人之心》限時(shí)練答案版

生活就像自行車(chē)，只有不斷前進(jìn)，才能保持平衡愛(ài)因斯坦試卷第=page11頁(yè)，總=sectionpages33頁(yè)試卷第=page22頁(yè)，總=sectionpages33頁(yè)第周人皆有不忍人之心限時(shí)練班級(jí)：姓名：小組號(hào)：基礎(chǔ)訓(xùn)練1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是 ()A.惻隱之心,仁之端也端:萌芽,發(fā)端B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 要:求取C.若火之始然,泉之始達(dá) 達(dá):到達(dá)D.茍能充之,足以保四海 保:安定1.C【解析】“達(dá)”,應(yīng)譯為“流通,指泉水涌出”。2.下列各句加點(diǎn)詞的意義相同的一項(xiàng)是 ()A.由是觀之是非之心B.無(wú)惻隱之心,非人也 非曰能之,愿學(xué)焉C.今人乍見(jiàn)孺子將入于井 天子能薦人于天D.自賊者也 賊其君者也2.D【解析】A項(xiàng),這;對(duì)的,正確的。B項(xiàng),不是;不能。C項(xiàng),到;向。D項(xiàng),都是“傷害”的意思。3.下列句子中,不含通假字的一項(xiàng)是 ()A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也B.無(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利C.壹是皆以修身為本D.若火之始然3.C【解析】A項(xiàng),“內(nèi)”同“納”。B項(xiàng),“無(wú)”同“毋”。D項(xiàng),“然”同“燃”。4.下列各句中的加點(diǎn)詞語(yǔ),沒(méi)有詞類(lèi)活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是 ()A.大學(xué)之道,在明明德B.今人乍見(jiàn)孺子將入于井C.知止而后有定D.不足以事父母4.B【解析】A項(xiàng),第一個(gè)“明”:形容詞用作動(dòng)詞,彰明。C項(xiàng),止:動(dòng)詞用作名詞,目標(biāo)所在。D項(xiàng),事:名詞用作動(dòng)詞,侍奉。5.下列各句中,句式與例句不同的一項(xiàng)是 ()例句:惻隱之心,仁之端也A.義,人之正路也B.羞惡之心,義之端也C.五谷者,種之美者也D.治天下可運(yùn)之掌上5.D【解析】A、B、C三項(xiàng)與例句都是判斷句,D項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句,又是省略句。6.下列對(duì)文化常識(shí)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是 ()A.先王:古代帝王,一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武幾個(gè)有名的帝王。B.孺子:兒童、幼兒。宋代蘇軾《教戰(zhàn)守策》:“今者治平之日久,天下之人驕惰脆弱,如婦人孺子,不出于閨門(mén)。”C.鄉(xiāng)黨:這里指同鄉(xiāng)的人。周制以五百家為黨,一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)。D.四海:中國(guó)四境有海環(huán)繞,各按方位為“東?！薄澳虾！薄拔骱！焙汀氨焙！?。6.D【解析】“四?！敝溉珖?guó)各地,指天下、全國(guó)。7.下列對(duì)《人皆有不忍人之心》有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是 ()A.孟子認(rèn)為,每個(gè)人都有同情心。古代圣賢之君正因?yàn)榫哂型樾?所以才會(huì)行仁政。而一旦施行仁政,天下就可以輕而易舉地治理好。B.從人性的前提推導(dǎo)政治,從人人都有“不忍人之心”推導(dǎo)仁政。由于這種惻隱之心是人本身所固有的,所以,仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。C.這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認(rèn)為,人不會(huì)因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮?由此可見(jiàn)人都具有惻隱之心,人性本是善良的。D.孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面,即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心,簡(jiǎn)稱即為“四心”。而這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端。7.C【解析】“而把他推下井去”有誤,而是“而不出手相救”。拓展訓(xùn)練閱讀下面的文字,完成8~10題。在“以意逆志”與“知人論世”二說(shuō)之前,孟子還先行提出過(guò)“知言養(yǎng)氣”說(shuō)?！爸浴迸c“養(yǎng)氣”說(shuō)并非直接論文學(xué),卻受到歷代文論家的,并經(jīng)后人發(fā)展演繹而成為重要的文學(xué)批評(píng)理論?！爸浴敝妇哂斜鎰e言辭的能力,“養(yǎng)氣”指內(nèi)心的道德修養(yǎng)功夫,二者之間的聯(lián)系是的。因?yàn)閷?duì)于言辭好壞優(yōu)劣的辨別能力,必定依賴道德思想等方面修養(yǎng)的高低。()雖然孟子對(duì)“知言”與“養(yǎng)氣”的關(guān)系沒(méi)有明言,但他顯然將“養(yǎng)氣”作為“知言”的基礎(chǔ)和前提來(lái)談的。“知言養(yǎng)氣”說(shuō)將“氣”的概念引入語(yǔ)言和文學(xué)領(lǐng)域,使“氣”開(kāi)始獲得文學(xué)和美學(xué)意義,并在古代文學(xué)批評(píng)理論中。曹丕的“文氣”說(shuō)、劉勰的“務(wù)盈守氣”、韓愈的“氣盛言宜”等理論無(wú)不于“知言養(yǎng)氣”,從中可看到孟子思想的深遠(yuǎn)影響。

8.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()A.厚愛(ài)息息相關(guān)貫穿始終濫觴B.重視息息相關(guān)薪火相傳濫觴C.厚愛(ài)顯而易見(jiàn)薪火相傳發(fā)軔D.重視顯而易見(jiàn)貫穿始終發(fā)軔9.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()A.當(dāng)然,識(shí)別言辭能力的提高也有助于這種素養(yǎng)的加強(qiáng)。B.當(dāng)然,識(shí)別言辭能力的提高也會(huì)影響到這種素養(yǎng)的加強(qiáng)。C.而這種修養(yǎng)的加強(qiáng),自然也有助于識(shí)別言辭能力的提高。D.而這種修養(yǎng)的加強(qiáng),也將影響到識(shí)別言辭能力的提高。10.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)修改。8.D【解析】第一處,“厚愛(ài)”稱對(duì)方對(duì)自己深切的喜愛(ài)或愛(ài)護(hù),一般指對(duì)人;“重視”,認(rèn)為人的德才優(yōu)良或事物的作用重要而認(rèn)真對(duì)待。語(yǔ)境是說(shuō)歷代文論家對(duì)“‘知言’與‘養(yǎng)氣’說(shuō)”的態(tài)度,應(yīng)使用“重視”,排除A、C兩項(xiàng)。第二處,“息息相關(guān)”,呼吸相互關(guān)聯(lián),形容彼此的關(guān)系非常密切;“顯而易見(jiàn)”,事情、道理非常明顯,很容易看清楚。語(yǔ)境是說(shuō)“二者之間的聯(lián)系”很明顯,如使用“息息相關(guān)”,則與文中“聯(lián)系”重復(fù),故應(yīng)使用“顯而易見(jiàn)”,排除B項(xiàng)。第三處,“薪火相傳”比喻師父?jìng)鳂I(yè)于弟子,一代代傳下去;“貫穿始終”,從頭到底貫通。語(yǔ)境是說(shuō)“氣”貫通古代文學(xué)批評(píng)理論,如使用“薪火相傳”,則對(duì)象不當(dāng),故使用“貫穿始終”。第四處,“濫觴”多做名詞,泛指事物的起源;“發(fā)軔”,拿掉支住車(chē)輪的木頭,使車(chē)前進(jìn),泛指新事物或某種局面開(kāi)始出現(xiàn)。語(yǔ)境中說(shuō)“無(wú)不”“于”,這里需要一個(gè)動(dòng)詞,而“濫觴”一般為名詞,不能與“于”連用,應(yīng)使用“發(fā)軔”。故選D。9.C【解析】從語(yǔ)境來(lái)看,此處仍要突出“養(yǎng)氣”的決定性作用,前面說(shuō)“……必定依賴道德思想等方面修養(yǎng)的高低”,從語(yǔ)義連貫的角度來(lái)看,下一句應(yīng)以“修養(yǎng)”開(kāi)頭,這樣才能與前面“修養(yǎng)的高低”相連,據(jù)此可以排除A、B兩項(xiàng);再看C、D兩項(xiàng),D項(xiàng),“修養(yǎng)的加強(qiáng)……影響到識(shí)別言辭能力的提高”不合邏輯,“修養(yǎng)的加強(qiáng)”應(yīng)該有助于“識(shí)別言辭能力的提高”,而不是“影響”其提高,排除D項(xiàng)。故選C。10.孟子雖然對(duì)“知言”與“養(yǎng)氣”的關(guān)系沒(méi)有明言,但顯然將“養(yǎng)氣”作為“知言”的基礎(chǔ)和前提來(lái)談的?！窘馕觥慨?huà)線部分有兩處語(yǔ)病,第一處,“雖然孟子……但他……”重復(fù)贅余,前后主語(yǔ)都是“孟子”,后面的“他”可以省略。第二處,“雖然孟子……”語(yǔ)序不當(dāng),前后主語(yǔ)都是“孟子”,“孟子”應(yīng)放在關(guān)聯(lián)詞“雖然”的前面。閱讀下面的文言文,完成題目。滕定公①薨。世子謂然友曰②：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問(wèn)于孟子，然后行事?！比挥阎u，問(wèn)于孟子。孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮吾未之學(xué)也雖然吾嘗聞之矣三年之喪齊疏之服粥之食自天子達(dá)于庶人三代共之。”然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國(guó)③魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘喪祭從先祖?！痹唬骸拔嵊兴苤??！敝^然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問(wèn)，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問(wèn)孟子。”然友復(fù)之鄒問(wèn)孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也?？鬃釉唬骸?，聽(tīng)于冢宰。歠④粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也?！嫌泻谜?，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃。是在世子?！比挥逊疵?。世子曰：“然，是誠(chéng)在我。”五月居廬，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來(lái)觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。（選自《孟子·滕文公上》，有刪改）【注】①滕定公：滕國(guó)國(guó)君。②世子：指滕文公。然友：滕文公的老師。③宗國(guó)：魯國(guó)的始封祖和滕國(guó)的始封祖是兄弟，按照宗法制度，滕國(guó)尊稱魯國(guó)為宗國(guó)。④歠（chuò）：飲，喝。11.下列對(duì)文中畫(huà)框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.諸侯之禮/吾未之學(xué)也/雖然/吾嘗聞之矣/三年之喪/齊疏之服/粥之食/自天子達(dá)/于庶人三代共之B.諸侯之禮/吾未之學(xué)也/雖然/吾嘗聞之矣/三年之喪/齊疏之服/粥之食/自天子達(dá)于庶人/三代共之C.諸侯之禮/吾未之學(xué)也/雖然吾嘗聞之矣/三年之喪齊疏之服/粥之食/自天子達(dá)/于庶人三代共之D.諸侯之禮/吾未之學(xué)也/雖然吾嘗聞之矣/三年之喪/齊疏之服/粥之食/自天子達(dá)于庶人三代/共之12.下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.薨，古代專稱諸侯死亡，后來(lái)也泛稱有爵位的大官死去B.大故，重大的事故，指大喪、兇災(zāi)之類(lèi)。這里指滕定公去世。C.冢宰，官名，在君王居喪期間主持喪事的官員。D.有司，古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，所以用“有司”來(lái)泛稱朝廷中的各級(jí)官員。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.太子讓老師然友去向孟子請(qǐng)教辦喪事的事情，然友回國(guó)報(bào)告后，太子便決定實(shí)行三年的喪禮，但父老官吏們對(duì)此不滿。B太子擔(dān)心處理不好實(shí)行三年喪禮的事情，于是再次派然友到鄒國(guó)請(qǐng)教孟子。孟子認(rèn)為這件事處理得好不好完全取決于太子。C.太子在喪廬中住了五個(gè)月，沒(méi)有頒布過(guò)任何命令。官吏族人都認(rèn)為太子知禮。下葬時(shí)，太子面容悲傷，前來(lái)吊喪的人都非常滿意。D.從滕國(guó)太子喪父這件事上，我們可以看到儒家對(duì)于喪禮的觀點(diǎn)，但對(duì)我們更有啟發(fā)意義的，還是領(lǐng)導(dǎo)人盡孝的問(wèn)題。14..把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。②君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃。15..結(jié)合文章內(nèi)容分析，孟子闡述了什么觀點(diǎn)？8.答案：(1).B；(2).C；(3).D；(4).①我們歷代的君主也沒(méi)有這樣實(shí)行過(guò)，到了您這里卻違反規(guī)矩，是不行的。②尊貴者的德行像風(fēng)，卑微者的德行像草。草受風(fēng)吹，必然隨風(fēng)倒。(5).統(tǒng)治者（或管理者）的興趣、愛(ài)好、習(xí)慣等，對(duì)下面的人有很大影響，統(tǒng)治者（或管理者）要以身作則。解析：(1).“三年之喪”“齊疏之服”“粥之食”句式相同，中間應(yīng)斷開(kāi)，排除C項(xiàng)；“庶人”作前句的賓語(yǔ)，故其后應(yīng)斷開(kāi)，排除A、D兩項(xiàng)。選B。(2).冢宰，官名，即太宰。殷商置，位次三公，為六卿之首。(3).應(yīng)是“領(lǐng)導(dǎo)人以身作則的問(wèn)題”。(4).①關(guān)鍵詞：莫、至于、反。②關(guān)鍵詞：小人、尚、偃。(5).解答這道題，可從原文中尋找關(guān)鍵句子，然后提煉出作者的觀點(diǎn)，如從“上有好者，下必有甚焉者矣”“君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃”，可知統(tǒng)治者的愛(ài)好會(huì)極大地影響社會(huì)風(fēng)尚，在上位者的德行會(huì)影響百姓的德行等?！緟⒖甲g文】滕定公死了。太子對(duì)老師然友說(shuō)：“上次在宋國(guó)的時(shí)候孟子和我談了許多，我記在心里久久不忘。如今不幸父親去世，我想請(qǐng)您先去請(qǐng)教孟子，然后再辦喪事?！比挥驯愕洁u國(guó)，去向孟子請(qǐng)教。孟子說(shuō)：“好得很??！父母的喪事本來(lái)就應(yīng)該盡心竭力。曾子說(shuō)：‘父母活著的時(shí)候，依照禮節(jié)侍奉他們；父母去世，依照禮節(jié)安葬他們，依照禮節(jié)祭拜他們，就可以叫作孝了?！T侯的禮節(jié)，我不曾專門(mén)學(xué)過(guò)，盡管如此，我還是聽(tīng)說(shuō)過(guò)。三年的喪期，穿著粗布做的孝服，喝稀粥，從天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是這樣的?！比挥鸦貒?guó)復(fù)命，太子便決定實(shí)行三年的喪禮。滕國(guó)的父老百官都不愿意，說(shuō)：“我們的宗國(guó)魯國(guó)的歷代君主沒(méi)有這樣實(shí)行過(guò)，我們歷代的君主也沒(méi)有這樣實(shí)行過(guò)，到了您這里卻違反規(guī)矩，是不行的。而且《志》上說(shuō)過(guò)：‘喪禮、祭禮遵循祖先的成例?！彼麄冇终f(shuō)：“我們是有所根據(jù)的。”太子對(duì)然友說(shuō)：“我過(guò)去不曾做過(guò)什么學(xué)問(wèn)，喜歡跑馬舞劍?，F(xiàn)在父老百官都對(duì)我不滿意，擔(dān)心我不能辦好喪事，請(qǐng)您再替我去問(wèn)問(wèn)孟子吧！”然友再次到鄒國(guó)請(qǐng)教孟子。孟子說(shuō)：“是啊。但這是不能要求別人的?？鬃诱f(shuō)過(guò)：‘君王死了，太子把一切政務(wù)都交給冢宰代理，自己每天喝稀粥，臉色深黑，就臨孝子之位便哭泣，大小官吏沒(méi)有誰(shuí)敢不悲哀，這是因?yàn)樘訋Я祟^?！谏衔坏娜擞惺裁聪埠?，下面的人一定就會(huì)喜好得更厲害。尊貴者的德行像風(fēng)，卑微者的德行像草。草受風(fēng)吹，必然隨風(fēng)倒。所以，這件事完全取決于太子?！比挥鸦貒?guó)報(bào)告了太子。太子說(shuō)：“是啊，這件事確實(shí)在我怎么做?！庇谑翘釉趩蕪]中住了五個(gè)月，沒(méi)有頒布過(guò)任何政令。大小官吏和同族的人都很贊成，認(rèn)為太子知禮。等到下葬的那一天，四面八方的人都來(lái)觀看，太子面容的悲傷，哭泣的哀痛，使前來(lái)吊喪的人都非常滿意。16.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)20字。孟子主張“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。在先秦諸子看來(lái),一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見(jiàn)利忘義、喪失操守,不能因?yàn)棰?不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?jiàn)。只有這樣,才有真正的快樂(lè)、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己,即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向,而是②,因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋！＿@實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡,匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。③,他們才會(huì)苦讀圣賢之書(shū)、深究經(jīng)世濟(jì)民之道,積極為百姓的幸福謀利解難、為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé),做到“鞠躬盡瘁,