史料藝文志所見(jiàn)

史料藝文志所見(jiàn)

《隋唐經(jīng)志》（以下簡(jiǎn)稱《隋志》）是漢代后期《漢書(shū)藝術(shù)文化志》（以下簡(jiǎn)稱《漢志》）之后的一本完整的書(shū)，之后是《隋唐》的完整續(xù)集。其體例延續(xù)了《漢志》對(duì)學(xué)術(shù)流派的分類敘說(shuō),體現(xiàn)了“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”的價(jià)值?！端逯尽穼?duì)《漢志》的傳承體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。這個(gè)發(fā)展主要體現(xiàn)在《隋志》的編撰收錄原則和分類系統(tǒng)上。1西漢至唐初學(xué)術(shù)思想的變遷《隋志》總序有云:“遠(yuǎn)覽馬史、班書(shū),近觀王、阮志、錄,挹其風(fēng)流體制,削其浮雜鄙俚,離其疏遠(yuǎn),合其近密,約文緒義,凡五十五篇,各列本條之下,以備《經(jīng)籍志》。”《隋志》是在吸收改進(jìn)前人成果基礎(chǔ)上編撰而成的?！稘h志》對(duì)《隋志》的影響最大。班固的《漢志》是在繼承了劉向、劉歆父子研究基礎(chǔ)上,依據(jù)劉歆的《七略》“刪其要”而撰成的。其學(xué)術(shù)思想受儒學(xué)獨(dú)尊的大背景影響。其中《六藝略》、《諸子略》、《詩(shī)賦略》、《兵書(shū)略》、《術(shù)數(shù)略》的歸納是在收集天下亡書(shū)后經(jīng)專門(mén)學(xué)者整理而得,再以儒家思想作準(zhǔn)繩來(lái)判斷各家各派對(duì)治理國(guó)家的作用?！端逯尽返木幾珮?biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在:“夫仁義禮智,所以治國(guó)也,方技術(shù)數(shù),所以治身也;諸子為經(jīng)籍之鼓吹,文章乃政化之黼黻,皆為治之具也。故列之于此志云”,這個(gè)敘述體現(xiàn)了編撰者是從統(tǒng)治術(shù)出發(fā)來(lái)進(jìn)行分類選擇,是對(duì)《漢志》的繼承,因此,從《隋志》中我們能窺見(jiàn)西漢到唐初學(xué)術(shù)思想的演變。仁義禮治乃儒家所推崇的理念,儒家學(xué)說(shuō)對(duì)封建統(tǒng)治的鞏固從董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的改造就開(kāi)始起作用,于是儒學(xué)成為九流百家之首?！端逯尽穼?duì)儒家的敘述:“所以助人君明教化者也”是直承《漢志》的。但《漢志》所反映的儒家獨(dú)尊,到《隋志》已看不出痕跡。儒學(xué)從西漢到唐代,經(jīng)歷了農(nóng)民起義的沖擊,加之玄學(xué)的興起,地位顯然已有所下降。《隋志》把方技術(shù)數(shù)看作治身的法門(mén)。雖然《隋志》把《漢志》的《諸子》、《兵書(shū)》、《術(shù)數(shù)》、《方技》合而敘之,但具體到方技術(shù)數(shù)的性質(zhì)兩書(shū)是一致的。《漢書(shū)》:“數(shù)術(shù)者,皆明堂曦和史卜之也”,“方技者,皆生生之具,王官之一受也”。可見(jiàn)這些相對(duì)于當(dāng)時(shí)以經(jīng)學(xué)為正統(tǒng)的屬于旁門(mén)左道的學(xué)問(wèn)并未得到重視。這與當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)是人們踏上仕途的門(mén)徑有關(guān)。經(jīng)過(guò)幾百年社會(huì)的發(fā)展,人們了解到方技數(shù)術(shù)對(duì)生活的好處,像能安排農(nóng)時(shí),治病強(qiáng)身,催吉避兇,給社會(huì)低層人們以精神寄托等,它的實(shí)用價(jià)值得到重視?！端逯尽氛J(rèn)為諸子對(duì)經(jīng)典有流傳之功。據(jù)《漢書(shū)》的記述,各家源出于六經(jīng),雖各執(zhí)一端,但有所取舍則有益于治。這在《隋志》中也有相同的表述:“世之治也,列在眾職,下至衰亂,官失其守?；蛞云錁I(yè)游說(shuō)諸侯,各崇所習(xí),分鑣并騖。若使總而不遺,折之中道,亦可以興化致治者矣?！笨梢哉f(shuō),諸子對(duì)于政治教化的作用的描述在兩志中是相似的。而《隋志》所提出的對(duì)經(jīng)典的流傳之功則更明確講明了諸子與六經(jīng)的關(guān)系。諸子學(xué)說(shuō)不僅是六經(jīng)的支流,諸子在各處的游說(shuō)講學(xué)的過(guò)程中,對(duì)經(jīng)典著作的傳播起到很大作用。像孔子退而講學(xué)田間,以《詩(shī)》、《書(shū)》為教材向?qū)W生講授自己的政治理想,還有做人的學(xué)問(wèn)。他的學(xué)生有名可考的達(dá)七十人,其學(xué)說(shuō)代代相傳,影響遠(yuǎn)近?！端逯尽氛J(rèn)為從詩(shī)歌文賦中能窺見(jiàn)一個(gè)時(shí)代的興盛與衰敗,因此也是從對(duì)統(tǒng)治教化有利的角度來(lái)收錄詩(shī)歌文賦。這與《漢書(shū)》的認(rèn)為《詩(shī)》為古者卿大夫在“交接鄰國(guó)”時(shí)提供語(yǔ)言材料,或是以《詩(shī)》來(lái)觀世風(fēng)之盛衰的理解是有聯(lián)系的。但從《隋志》的集部類,我們能看到,經(jīng)歷了魏晉南北朝文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代后,在詩(shī)歌文賦的流變中《隋志》同時(shí)注重了文體的變遷,還有文章行文技巧的安排。如在敘述玄學(xué)之風(fēng)盛行時(shí)文壇是“辭多平淡,文寡風(fēng)力。降及江東,不勝其弊”。對(duì)梁朝時(shí)興起的宮體詩(shī)特點(diǎn)的描述是:“清辭巧制,止乎衽席之間,雕琢蔓藻,思極閨闈之內(nèi)”。2漢初學(xué)術(shù)思想的流變從《漢志》發(fā)展到《隋志》,圖書(shū)目錄的分類法從六部變?yōu)樗牟?。這是與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切聯(lián)系的。魏晉南北朝時(shí)玄學(xué)的流行與佛、道二教的興起動(dòng)搖了儒家“獨(dú)尊”的地位。史學(xué)則得到官方與私人的重視,著述大增,最終擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛。文學(xué)方面,新文體的涌現(xiàn),像五言詩(shī),駢體文等,還有文學(xué)理論的構(gòu)建所引發(fā)的一系列著作,都加速了文獻(xiàn)成分的改變。程千帆先生在《校讎廣義·目錄篇》中講到:“目錄是文獻(xiàn)內(nèi)容和形式的集中反映,文獻(xiàn)的成分變化了,目錄的分類勢(shì)必也要發(fā)生相應(yīng)的變化?！睗h時(shí)的六分法已不能滿足魏晉以來(lái)圖書(shū)的收錄。章學(xué)誠(chéng)《校讎通義·宗劉篇》載:“《七略》之流而為四部,如篆隸之流而為行楷,皆勢(shì)之所不容已者也……凡一切古無(wú)今有,古有今無(wú)之書(shū),其勢(shì)判如宵壤。又安得執(zhí)《七略》之成法以部次近日之文章乎?”《隋志》的四分法經(jīng)歷了荀勖的《中經(jīng)新薄》和李充《晉元帝四部書(shū)目》的發(fā)展階段,同時(shí)也吸取了王儉的《七志》與阮孝緒的《七錄》的分類方法而最后定型。考察《隋志》與《漢志》分類上的分合是了解從西漢到唐初學(xué)術(shù)思想流變的直接方法。首先,經(jīng)部方面,《漢志》分有易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋、孝經(jīng)、論語(yǔ)、小學(xué)九類?！端逯尽穭t加入了讖緯類。讖緯是對(duì)儒家經(jīng)典帶迷信色彩的穿鑿附會(huì),產(chǎn)生于西漢末。《后漢書(shū)·方術(shù)列傳序》云:“漢自武帝頗好方術(shù),天下懷協(xié)道藝之士,莫不負(fù)策抵掌,順風(fēng)而屆焉。后王莽矯用符命,及光武尤信讖言,士之赴趣時(shí)宜者,皆馳騁穿鑿,爭(zhēng)談之也?！庇谑亲従曋畬W(xué)盛極一時(shí)。但是讖緯“文辭淺俗,顛倒舛繆,不類圣人之旨”。很多古文經(jīng)學(xué)家都對(duì)其持反對(duì)態(tài)度。鑒于讖緯對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有深刻的影響,有關(guān)的著述也有一定數(shù)目,所以《隋志》把讖緯列入經(jīng)部,置于九經(jīng)之后,小學(xué)之前,肯定其與經(jīng)典的聯(lián)系。其次,史部方面,《漢志》把史類著作附于《春秋》之后,而《隋志》則把史部獨(dú)立列出,分了正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、薄錄十三類。史部的獨(dú)立是《隋書(shū)》四部分類相對(duì)于《漢志》最大的改變?！稘h志·六藝略·春秋類》著錄史書(shū)《太史公》與馮商的所續(xù)《太史公》兩種,雜史性質(zhì)的《戰(zhàn)國(guó)策》、《楚漢春秋》兩種,起居注性質(zhì)的《漢著記》一種,還有《漢大年記》一種?！端鍟?shū)》僅紀(jì)傳體性質(zhì)的書(shū)已增至六十七種。史書(shū)著作的盛行得益于統(tǒng)治者的推行,還有自身對(duì)社會(huì)要求的適應(yīng)。史書(shū)能記錄皇帝言行,國(guó)家大事,是對(duì)內(nèi)加強(qiáng)皇權(quán),對(duì)外宣揚(yáng)國(guó)威的有力工具。有些題材的史書(shū)是當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的產(chǎn)物,像主要記載士族姓氏的譜系類。在魏晉之時(shí),門(mén)閥世族的勢(shì)力急速膨脹,門(mén)弟觀念深重,“上品無(wú)寒門(mén),下品無(wú)勢(shì)族”就是晉朝政治經(jīng)濟(jì)制度的最佳寫(xiě)照。譜系是士人身份的象征,于是譜牒大行于世,數(shù)量增多,《隋志》把其立為史書(shū)中的一類,足見(jiàn)其顯盛的態(tài)勢(shì)。第三,子部方面,《隋志》把《漢書(shū)》的《諸子》、《兵書(shū)》、《數(shù)術(shù)》、《方伎》之略“合而敘之”而成其一部。先秦是諸子學(xué)說(shuō)最為繁盛的時(shí)期?！稘h志·諸子略》所著錄的大部分是先秦的作品。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,確立了儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位后,其他諸子的學(xué)說(shuō)開(kāi)始漸漸式微,表現(xiàn)是著述越來(lái)越少。像法家著述,《漢志》錄十種,《隋志》錄六種;墨家著述,《漢志》錄六種,《隋志》錄三種;名家著述,《漢志》錄七種,《隋志》錄四種。而道家的著述到《隋志》時(shí)數(shù)量卻大增,有七十八種,遠(yuǎn)多于《漢志》時(shí)的三十七種。原因是魏晉時(shí)期玄風(fēng)盛行,《老子》、《莊子》之學(xué)重新得到世人的青睞。關(guān)于這兩書(shū)的注解大大增多。第四,集部方面,《隋志》分楚辭,總集,別集三類,另附有道經(jīng)、佛經(jīng)?！端逯尽匪涗浀奈膶W(xué)類書(shū)籍有一千一百四十六種,《漢志》只百六家,分野之大顯而易見(jiàn)。楚辭類數(shù)目相當(dāng)于《漢志·詩(shī)賦略》。總集、別集條例的確立體現(xiàn)了文學(xué)的自覺(jué)?？偧姆诸惗鄻?有文、附、詩(shī)、樂(lè)府歌辭、誡鑒、論贊、碑文、詔書(shū)、上表等等,文體意識(shí)加強(qiáng)。別集是以作者為單位收入其所有著作,這與《漢志》把同一個(gè)人的著作分散在不同門(mén)類相區(qū)別?？梢钥闯?經(jīng)歷了漢代時(shí)推崇的儒學(xué)禮教,限制個(gè)體意識(shí)到魏晉南北朝時(shí)期文人的“任然放誕”,提倡老莊哲學(xué)的社會(huì)思潮,作者與自