四川渠縣漢晉石闕研究

四川渠縣漢晉石闕研究

“消失”是中國古代建筑體系中非常重要的建筑形象。它起源于建筑物的大門。在中國古代建筑中,門之設(shè)立,最早始源于一種防衛(wèi)上的需要,而闕則屬于“宮門”的形制,即建在宮門或陵墓等建筑群前的左右對稱的建筑物,兩闕間空缺的地段為通向闕后建筑物的道路。漢代是建闕的鼎盛時期,都城、宮殿、陵墓、祠廟、衙署、貴邸以及有一定地位的官民的墓地,都可按一定等級建闕。漢代石闕,距今已有近2000年的歷史。渠縣在漢晉時期,是川東北政治、經(jīng)濟、文化的中心。而大量出現(xiàn)的漢闕,多運用浮雕、圓雕、陰線刻、透雕、減地弧雕等表現(xiàn)手法,呈現(xiàn)出穩(wěn)重樸素,簡練精致,造型生動的藝術(shù)風格。據(jù)《四川通志》載:闕題“漢平陽府君叔神道”八字。今僅存“漢平”二字。闕為東漢初平、興平年間建造。上部浮雕人物、車馬、狩獵等圖案,下部四角刻力士像,姿態(tài)雄偉。渠縣的四座無銘諸闕受陰陽五行學(xué)說的影響,均雕有“四象”,闕正面上雕朱雀(南方神)下雕玄武(北方神)兩側(cè)則左青龍(東方神)右白虎(西方神),以示方位。闕的形式最初源于門樓,在中國古代建筑中,門之設(shè)立最早源于一種防衛(wèi)的需要,很快便與人們的信仰結(jié)合起來。在當時,除了防衛(wèi)需要人力的把守外,最重要的是通過闕的造型和上面的雕刻圖形,以借助其神力。而青龍、白虎、朱雀、玄武,是漢族人心目中的幾大守護神,可以鎮(zhèn)守屬于自己特定的方位,包含東之青龍,西之白虎,南之朱雀,北之玄武。將代表四個方位的神圖騰刻在闕蓋上意味四方太平,以保平安。而古城的修建也是按這四面方位來規(guī)劃的。下面以渠縣漢闕中具有代表性的一些圖形為例,探究其構(gòu)成形式與民俗信仰。1兩漢時的形紋工藝馮煥闕位于土溪鎮(zhèn)趙家村,建于建光元年(121年),原為雙闕,現(xiàn)僅存東闕。東闕由母闕和子闕組合而成,現(xiàn)僅存母闕,立于基座之上。由闕基、闕身、枋子層、介石、斗拱層、屋頂6個部分組成,是一座完整的石質(zhì)仿木結(jié)構(gòu)建筑。闕身刻有饕餮,闕樓刻青龍、玄武、方勝紋、草葉紋等圖案。饕餮紋,有避邪鎮(zhèn)墓,使死者免受鬼魅侵擾之意,與古代漢民族的文化生活息息相關(guān)。饕餮雖源于上古想象中的神秘怪獸,但到了漢代多是虎紋的夸張、變形,體現(xiàn)了中國古代思想以中心統(tǒng)一四方的“和”的觀念,以兩種或兩種以上的動物組成,暗含包容融合的原則,其構(gòu)成的動物變化顯示了包容的靈活性和多樣性。方勝紋是漢族傳統(tǒng)寓意紋樣。兩個菱形壓角相疊,組成的紋樣稱“方勝紋”?！胺絼佟敝胺健比∑湫?一方面指“方勝”圖紋方正而非圓曲;而“方勝”中的“勝”則原為古時婦女用來束發(fā)或配于腰間的飾物,后“勝”實際演化成為簪頭的飾物。古代神話中相傳西王母蓬發(fā)戴“玉勝”,如西漢大辭賦家司馬相如在《大人賦》中言:“吾今乃目睹西王母,曤然白首戴勝而空穴兮?！睋?jù)傳在西漢民間叫“勝”的飾物尤為盛行,用金、銅或玉做成,戴在頭上取意“優(yōu)勝”,后又出現(xiàn)了“人勝”“花勝”“彩勝”等。由此可知,闕的方勝紋是借“勝”以驅(qū)邪保平安,是有其吉祥用意的,是墓主企望平安、幸福等心愿的物化表現(xiàn)。草葉紋在漢代的實物中大多見于鏡子上,在當時比較流行。有研究認為草葉紋就是“麥穗紋”,表明了古人以農(nóng)業(yè)立國的歷史。再則,古人君子文人特別注重形象,所以草葉紋在漢闕上的出現(xiàn)從一方面來說是鏡子“正衣冠”的另一種存在,表示闕主對自身形象儀表的重視。另一方面,紋飾的歷史表明的是古人農(nóng)業(yè)立國的歷史,也是后人希望先人和仙人保佑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種期望。2漢代建筑門飾的設(shè)計沈府君闕除身刻銘文外,還刻有朱雀、饕餮、白虎銜壁、青龍銜壁。值得一提的是沈府君闕左右闕均沒有刻玄武,兩邊都是刻的朱雀?？梢?修建此闕的人深諳五行學(xué)說,因為五行講相生相克,青龍、白虎、朱雀、玄武又分別代表四個方位的二十八個星宿,之所以沒有刻玄武可能是因為闕主命里某一方面特別多,又或者某一方面特別少,需要刻兩個朱雀,來代替玄武。其中,白虎和青龍銜壁則是代表東西兩個方位,古人日出而作、日落而息,東代表生,西代表死,闕又有門之神道之意,所以選擇白虎和青龍銜壁,而不是朱雀和玄武。圖畫中青龍、白虎線條飛逸,這也跟當時人們追求羽化升仙的愿望相吻合。闕周遍布反映漢代社會生產(chǎn)、生活的人物和動植物深浮雕,如獨輪車、農(nóng)商交易、仙人騎鹿、玉兔搗藥、董永侍父等圖案。古代神話傳說中的仙人,常騎白鹿或乘白鹿所駕之車。后因以“騎白鹿”指仙人行空之術(shù),泛指神仙。南朝梁·孫柔之《瑞應(yīng)圖》曰:黃帝時,西王母使乘白鹿,獻白環(huán)之休符。說明鹿是古時人們想象的神仙的交通工具。而神靈異獸、角神的出現(xiàn),首先是為了突出建筑物的威嚴,其次象征著消災(zāi)滅禍,逢兇化吉,剪除邪惡,表達前人的功勞蔭及后人的意愿。鋪首是含有驅(qū)邪意義的漢族傳統(tǒng)建筑門飾,所以出現(xiàn)在闕上并不奇怪,因為闕本身就是源自門。玉兔搗藥是漢族神話傳說故事之一,見于漢樂府《董逃行》。相傳月亮之中有一只兔子,渾身潔白如玉,所以稱作“玉兔”。這種白兔拿著玉杵,跪地搗藥,成蛤蟆丸,服用此等藥丸可以長生成仙。久而久之,玉兔便成為月亮的代名詞。戲虎則是人們對人獸或人仙(虎在有些神話中是神仙的坐騎)和諧相處的一種美好愿望。董永侍父圖表明孝道在當時非常受重視,而獵射等生活場景圖一方面是對現(xiàn)實生活的一種描述,一方面表示西去之人對俗世中后人的一種牽掛和祝愿。3能力的要求王家坪無銘闕建于東漢晚期,現(xiàn)存左闕主闕,闕主無考。闕上刻有朱雀、饕餮、青龍銜壁、仙女乘龍、玉兔搗藥、日神、月神、荊軻刺秦、戲虎、謁見等圖。仙女乘龍的傳說來自秦穆公的小女弄玉,傳說弄玉長得非常漂亮,善于吹簫。有天晚上他做了一個夢,夢見一個來自華山的翩翩少年蕭史來和他一起吹簫,比喻男歡女悅,結(jié)成愛侶,共享幸福,表達了對美好婚姻生活的向往。日神、月神在神話傳說中是普照大地,讓大地有生命、能收成的神,只要日神和月神按時上班,有了他們的庇護,人們就能有風調(diào)雨順、豐衣足食,一生幸福。荊軻刺秦的圖案,造型寫實,記述了戰(zhàn)國時期荊