科技文明與聽覺的想象知覺的文化隱喻

科技文明與聽覺的想象知覺的文化隱喻

一、“觸”作為文化隱喻的機制科技文明實用于生產(chǎn)、傳輸、存儲和使用視覺和聽覺信息，創(chuàng)造了“千里眼”和“沿風(fēng)耳”的現(xiàn)代高科技神話。電子媒介克服了視覺和聽覺的時空局限性,使現(xiàn)代人的視聽生活如魚得水優(yōu)游自在,也使現(xiàn)代世界充滿了喧嘩與騷動。但在觸覺、嗅覺和味覺的數(shù)字化處理方面,科技文明無疑遇到了一些難啃的骨頭,在這些身體性極強的感覺領(lǐng)域面前變得有些束手無策。高科技如何使我們與萬里之遙的人握手擁抱?如何使我們品嘗到遠(yuǎn)在天邊的一道道美味佳肴?特別是觸覺,它的感覺方式的零距離性、感覺內(nèi)容的渾然一體性與不可化約性,使得觸覺世界成為現(xiàn)代科技文明與理性霸權(quán)難以徹底征服的一塊處女地。在這個視覺中心主義的“景觀社會”與“看圖時代”,觸覺顯然被邊緣化了。觸覺似乎不登文化的大雅之堂,學(xué)術(shù)也對它不屑一顧。視覺對觸覺、味覺、嗅覺等的絕對優(yōu)先性已經(jīng)導(dǎo)致生命與身體的嚴(yán)重枯竭與凍結(jié),使我們異化和淪落為單向度的人。在感官等級制中,觸覺幾乎成為“膚淺”與“低級”的代名詞。事實上,觸覺所涉及的問題是深刻的。觸覺蘊含的生命感受的原始性、基礎(chǔ)性、普遍性以及難以規(guī)訓(xùn)的狂野性,已被理性文化深深壓抑和重重遮蔽。觸覺是人類現(xiàn)實感、真實感、親切感的存在基礎(chǔ)。觸覺禁忌、觸覺迷戀、觸覺特權(quán)已經(jīng)成為重要的文化原型,處處關(guān)涉著個體與集體的意識與無意識。與“觸”字組合而成的詞語在大多數(shù)語境下并非實指與觸覺相關(guān)的事情,而是以觸覺為隱形結(jié)構(gòu)的文化隱喻。視聽霸權(quán)是如何建立起來的?觸覺的狂野鮮活又是如何被扼殺的?前蘇格拉底時期的許多哲學(xué)家都提出過感官以及感官活動的理論,到柏拉圖和亞里士多德時代,他們也介入了這一討論。柏拉圖從其唯心主義哲學(xué)出發(fā),將靈魂與肉體對立起來,并對肉體感官采取禁欲主義的態(tài)度。在其對話作品中,貫穿著這樣一種主導(dǎo)觀念:如果理性的靈魂想要獲得智慧和美德,它就必須征服、至少是控制肉體的感官和情感。在《斐利布斯篇》中,柏拉圖對一般的快感進行了攻擊,而主張把智慧作為善的生活基礎(chǔ)。在《斐多篇》中,柏拉圖認(rèn)為沒有一個感官能憑借自身獲取知識,因為它無法避免錯誤,還因為它的對象是低于理念世界的現(xiàn)象世界中的生理存在。值得注意的是,柏拉圖對視覺和聽覺感官網(wǎng)開一面,認(rèn)為它們對智慧的完善也能提供感性的幫助。在《蒂邁歐篇》中,視覺被看作是理智活動的可見的同伴。他借蒂邁歐之口這樣評論道:“在我看來,視覺是于我們最為有益的東西的源泉,因為如果我們沒有見過星星、太陽和天空,那我們就不可能有用來描述宇宙的語言?！币曈X作為有距離的感覺方式,可以有效擺脫生理或物理的束縛,孕育哲學(xué)和理念。柏拉圖的感覺理論以及有關(guān)理念哲學(xué)的洞穴隱喻已經(jīng)初露“視覺中心主義”端倪。在柏拉圖看來,其他依附性較強的身體性感官則會使人陷入肉體快感的迷途,妨礙人們對知識的追求。由此可知,觸覺以及嗅覺、味覺等其他感官顯然是柏拉圖不屑一顧的,在其感官等級制中沒有什么重要和特殊的地位。這一情況到了亞里士多德這里有了根本改變。亞氏批判地繼承了柏拉圖有關(guān)感官的學(xué)說,以科學(xué)精神深入系統(tǒng)地研究生命世界中的觸覺現(xiàn)象,成為古希臘強調(diào)觸覺感受至關(guān)重要的哲學(xué)家。亞氏與柏拉圖之間觀念的差異,一部分原因應(yīng)歸于其形而上學(xué)的不同。亞氏認(rèn)為靈魂離不開肉體,猶如形式離不開物質(zhì)。我們不能把肉體描述為一堆只有通過理性靈魂的動作才能控制的物質(zhì)質(zhì)料。觸覺是人體分布最廣的感覺方式,在亞氏看來,對于那些只有觸須和觸角的低等動物來說,其觸覺水平與人類的觸覺能力相比不可同日而語。亞氏在論述觸覺時提出了很多精辟的見解,這主要體現(xiàn)在他的《論靈魂》中?！墩撿`魂》成文于《論感覺及其對象》之前,所以其中有關(guān)觸覺和其他感覺的觀點為后文奠定了基礎(chǔ)。在《論靈魂》一文中,亞氏對觸覺的基礎(chǔ)性、普遍性與重要性的強調(diào)更為充分,筆者擇其要者引證于此:任何動物至少擁有一種感覺,即觸覺……一切動物都是從干和濕、熱和冷的物品中獲得營養(yǎng),觸覺是對這種物品的感覺。其他的感覺都屬于偶性……如果沒有觸覺,其他感覺就不可能存在,但是如果沒有其他感覺,觸覺卻仍可以存在。有許多動物既無視覺也無聽覺,甚至根本不具備嗅覺,有些有感覺的動物有位移的能力,有些則沒有。其他一些感覺,人比動物都要遲鈍,而對于觸覺,人比許多其他動物要敏銳得多。人之所以是動物中最聰明的,其原因就在于此。如果觸覺并非一種而是多種感覺,那么可觸的事物也一定會存在著多種,觸覺是多種抑或一種感覺,乃是一大難題,還有,感知觸覺對象的器官是什么?它是不是肌肉?而對于沒有肌肉的動物來說,和肌肉功能相同的東西又是什么呢?抑或肌肉是否僅僅是作為觸覺的媒介,而真正的感覺器官乃是某種不同的內(nèi)在的東西呢?……什么是觸覺的主體(如聲音是聽覺的主體)并不清楚。離開了觸覺就不可能具有其他感覺;如上所述,一切擁有靈魂的物體都具有觸覺能力?！|覺是在與對象直接接觸時發(fā)生的,觸覺名稱的形成就是由于這個原因。其他感覺器官也是通過接觸來感知,但是要憑借別的事物;只有觸覺顯得是憑借它自身……很顯然,只要喪失了這種感覺,動物必死無疑;因為除了動物外任何別的東西都不可能擁有觸覺,動物可以沒有其他,但觸覺卻非有不可。亞里士多德給人的深刻印象是:1.反復(fù)強調(diào)觸覺對于動物生存的必要性;2.反復(fù)強調(diào)觸覺對于其他感覺方式的基礎(chǔ)性;3.突出強調(diào)人類觸覺的優(yōu)越性;4.就觸覺的細(xì)部問題也作了較為細(xì)致的研究;5.就觸覺研究的疑難問題也作了實事求是的分析;6.亞氏對于觸覺在兩性交往中的重要性似乎并無多大興趣。二、皮膚感悟的意義黑格爾在《美學(xué)》第三卷(上)《序論》中指出:“博提格所說的用手摸女神雕像的滑潤的大理石并不能算是藝術(shù)的觀照或欣賞。因為通過觸覺,一個人作為一個感性的個體只是觸及另一個感性的個體以及它的重量,硬度,軟度和物質(zhì)的抵抗力;而一件藝術(shù)品卻不只是一種感性的東西,而是精神在感性事物里的顯現(xiàn)。”視覺中心主義獨步天下,人類感官失去了應(yīng)有的多元共生,人類生活也失去了應(yīng)有的多元互補。居伊·德波在《景觀社會》中指出:為了向我們展示人不再能直接把握這一世界,景觀的工作就是利用各種各樣專門化的媒介,因此,人類的視覺(senseofsight)就自然被提高到以前曾是觸覺享有的特別卓越的地位(著重號為筆者所加);最抽象、最易于騙人的視覺,也最毫不費力地適應(yīng)于今天社會的普遍抽象。在視覺中心主義主宰的今天,觸覺失去了用武之地。今天,到了我們應(yīng)該重新學(xué)習(xí)用觸覺去“把握”這個世界的時候了?，F(xiàn)代心理學(xué)吸納生理學(xué)的研究成果,將觸覺歸于膚覺。膚覺是指皮膚受到物理或化學(xué)刺激所產(chǎn)生的觸覺、溫覺和痛覺等皮膚感覺的總稱。觸覺研究在這一方面的推進,顯然填補了亞里士多德開創(chuàng)的觸覺研究的一個空白。現(xiàn)代心理學(xué)雖然對觸覺作了深入細(xì)致的科學(xué)研究,但由于它同樣看重的是我們借以獲取絕大多數(shù)外部信息的視聽感官,因此觸覺在其研究格局中始終只能占有極其邊緣的位置。瓦西列夫在其經(jīng)典論著《情愛論》中專列“感覺與愛情”一節(jié),在分別探討了“視覺”、“聽覺”和“嗅覺”后,最后落在“觸覺”上。他指出:毫無疑問,這種習(xí)以為常的感知現(xiàn)實的形式對于獨特的心理內(nèi)涵來說是很原始的,是同它有著深刻的有機聯(lián)系的。從生理角度來看,觸覺的反射機制的形成,是以目的性為基礎(chǔ)的。皮膚的感覺是生命千百萬年發(fā)展的產(chǎn)物。它能幫助個體在物質(zhì)存在的客觀過程中,在他的生存條件中確定方向。皮膚的感覺通過接觸提供關(guān)于現(xiàn)象和物體的具有生理價值的信息:尖利、柔軟、尖硬、流體、寒冷、粗糙、沉重、溫暖等等。它使生物能夠選擇最適于發(fā)展的環(huán)境。皮膚的感覺能力傳遞著關(guān)于各種刺激因素的作用的情報。它的信息發(fā)出關(guān)于接觸、溫度和痛感的警報。皮膚的感覺同個體的滿足和自衛(wèi)本能有關(guān),但是它的生命功能還不僅局限于此。它對現(xiàn)實男女之間的交往具有很大意義。引起完整的親昵感受的無條件刺激因素和條件刺激因素,是皮膚感覺的要素。皮膚觸覺在生理上符合異性的下述愿望:身體接近、感覺對方的身體、擁抱、直至完成性行為。人類的膚覺與觸覺是歷史與文明的產(chǎn)物。譬如親吻,“對于這種純屬人類特有的現(xiàn)象,有些作者認(rèn)為它起源于某些動物發(fā)生性行為時所伴有的啃咬動作”觸覺,從某種意義上說,觸發(fā)了風(fēng)起云涌的女性主義性別起義。它使得以男性和理性為特質(zhì)的視覺中心主義受到以女性和感性為特質(zhì)的觸覺原始主義的質(zhì)疑與批判?！逗５傩詫W(xué)報告》(女人篇)指出:“很多女人都再三強調(diào),她們都很渴望得到更多的身體碰觸、愛撫以及親密感,這是女人最普遍的心聲”;“在回答對身體碰觸的喜歡與渴望時,很多女人都說,男人除了上床性交之外,并不喜歡跟女人做身體碰觸”,而是隨便摸兩下就想進去。“假使我們可以和更多的人分享身體的碰觸與親近,我們的生活就會充滿更多的溫情與愛意,根本就毋須將所有的身體碰觸都導(dǎo)向陰道性交”;肌膚之親也是性愛,“性愛的真諦在于了解彼此對愛欲的需要,體驗肌膚之親的快樂。這是一種強烈的美學(xué)經(jīng)驗,甚至是個人感官的極致,欣賞對方全然的美麗”;當(dāng)下女性在享受觸覺快樂以及性生活方面更加開明、解放和主動,敢于亮出自己“我要性高潮,不要性騷擾”的主張。她們驚世駭俗地坦言:“在做愛的時候觸摸的感覺比眼睛看到什么重要多了,反正做愛時誰會張著眼睛看對方的臉?自己享受都來不及呢!那做愛時最容易觸摸的就是他的臀部