廣西玉林市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題

2023年春季期玉林市高二期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測語文本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。3.答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統(tǒng)博物學(xué)和西方自然志有聯(lián)系也有區(qū)別。聯(lián)系之一是觀察和研究的內(nèi)容有重疊，都包含人類未加干預(yù)的自然事物，因此都含有自然知識(shí)。孔子在《論語·陽貨》中講到的“多識(shí)于鳥獸草木之名”，便直白闡明了“多識(shí)”的判斷標(biāo)準(zhǔn)中就包含鳥獸草木等自然知識(shí)。聯(lián)系之二是研究的方式方法基本都是觀察、記錄等經(jīng)驗(yàn)式的。中國傳統(tǒng)博物學(xué)自不待言；而西方自然志在西方的知識(shí)體系中，是與自然哲學(xué)相對(duì)的知識(shí)類型，“這種知識(shí)類型注重對(duì)具體的事物的具體考察，而不是研究事物的一般本質(zhì)。作為唯象研究，著眼于采集、命名、分類工作，而非觀念演繹”，可見西方自然志也是經(jīng)驗(yàn)式的。中國傳統(tǒng)博物學(xué)與西方自然志之間的區(qū)別，則主要體現(xiàn)在觀察研究對(duì)象的范圍、目的和呈現(xiàn)方式等方面。首先，中國傳統(tǒng)博物學(xué)的研究對(duì)象為“物”，既可以是自然物，亦可以是人工物，包括了世間萬物，甚至包含人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)在內(nèi)，而西方的自然志只記錄描述自然物。其次，中國傳統(tǒng)博物學(xué)內(nèi)含的思想和價(jià)值判斷與儒家理念相一致，而西方自然志專以認(rèn)識(shí)自然為目的。同時(shí)，中國傳統(tǒng)博物學(xué)與西方自然志在目標(biāo)和主旨意趣方面的差異也十分顯明。（摘編自王瑩《文明互鑒視域下中國傳統(tǒng)博物學(xué)與西方自然志的差異》）材料二：近年來，博物書寫越來越受讀者歡迎，這類作品以非虛構(gòu)寫作的形式，科普自然知識(shí)，傳播生態(tài)理念，兼具科學(xué)性和文學(xué)性。詠物抒懷類博物寫作的作者一般是作家、詩人，他們擁有較深文學(xué)功底和豐富寫作經(jīng)驗(yàn)，善于把“熱愛大自然”的主題具象化為對(duì)萬物生靈、一枝一葉的描寫，用通感、擬人等手法寫出“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的意蘊(yùn)。另一方面，他們不斷拓展視野，鉆研博物學(xué)經(jīng)典著作，在寫作對(duì)象、創(chuàng)作手法上吸收博物學(xué)記錄描摹、對(duì)比說明、匯總整理自然萬物的方式，為作品增添知識(shí)含量。阿來在散文集《草木的理想國：成都物候記》中，對(duì)植物學(xué)知識(shí)信手拈來，對(duì)人與自然關(guān)系的思考娓娓道來。每一章主寫一種花木，間或有閑筆。比如貼梗海棠一章，記錄了初春不同顏色的海棠：“樹樹怒放的紅海棠間，卻相間著一叢叢白海棠。紅海棠樹形高大，花開熱烈；白海棠只是低矮渾圓的一叢，捧出一朵朵嫻靜清雅的白色花?！倍潭處拙洌脭M人手法寫出紅白海棠的獨(dú)特氣質(zhì)，用顏色對(duì)比寓意熱情與嫻靜的性格，靈動(dòng)可愛。科普類博物書寫則將專業(yè)內(nèi)容進(jìn)行通俗化表達(dá)。作者大多具有相關(guān)學(xué)術(shù)背景，他們用嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的語言和以小見大的寫法，將看似枯燥的自然知識(shí)饒有趣味地介紹給讀者。這類寫作并不容易，往往凝聚著作者多年科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)，還要用淺白易懂的語言表達(dá)出來，是真正的厚積薄發(fā)。比如付新華的《螢火蟲在中國》，記述作者在天臺(tái)山、西雙版納、海南等地尋找、研究螢火蟲的豐富經(jīng)歷，通過樸實(shí)的文字和精美的圖片使讀者能夠領(lǐng)略小小螢火蟲的有趣知識(shí)。不同于既往生態(tài)文學(xué)“代自然立言”，博物書寫更強(qiáng)調(diào)讓大自然“說話”，呈現(xiàn)自然之美，讓讀者發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔圩匀弧⒈Ｗo(hù)自然。在生態(tài)文明建設(shè)不斷取得新成就、綠色發(fā)展理念深入人心的今天，博物書寫在記錄自然之美、普及科學(xué)知識(shí)、提升生態(tài)保護(hù)意識(shí)方面，正在發(fā)揮越來越大的作用。（摘編自艾蓮《博物書寫，讓大自然“說話”》）材料三：博物書寫從中國文學(xué)傳統(tǒng)來看有其深厚的淵源。有的明清小說就涉及了當(dāng)時(shí)鈔關(guān)貨幣、絲織品、食品水果、車馬船交通工具等?！都t樓夢(mèng)》則成為博物書寫的頂峰，紅學(xué)研究也有從人物到博物的趨向，飲食、中藥、建筑、器皿等物都有了不少研究成果。當(dāng)代文學(xué)的博物書寫也不遑多讓。比如，陳應(yīng)松的《森林沉默》書寫鄂北山區(qū)的浩瀚森林，這里奇峰林立、百獸徜徉、萬物生長，都是博物的表達(dá)。博物概念的再度興起，與生態(tài)主義、環(huán)境意識(shí)的覺醒有關(guān)。作家關(guān)注自然中各種植物、動(dòng)物，是對(duì)生態(tài)的回歸，很多博物書寫都在表達(dá)這樣的生態(tài)思維。還有一些物的書寫是對(duì)現(xiàn)代文明的深度反思，這些書寫在介紹新鮮事物的時(shí)候，更多的帶有一層焦慮和擔(dān)憂，是現(xiàn)代性反思的延伸。博物書寫還具有一種參照價(jià)值，物往往具有恒常性，見證著人的變遷。王安憶的《天香》中關(guān)于物的書寫就有此意味。物同時(shí)是人的延伸，是人的情感的寄托與歸宿。彭家河的散文集《瓦下聽風(fēng)》書寫了農(nóng)村的各種器物，諸如瓦片、鐵銹、石器，物的變遷正是鄉(xiāng)土社會(huì)一種裂變的直接寫照。當(dāng)然，物極必反。有些作家存在對(duì)物過分崇拜的心態(tài)，由“物”滑向一種“物欲”。諸如《小時(shí)代》一類的青春寫作等，充斥著對(duì)物的大量細(xì)致的描繪。與此同時(shí)，博物書寫的泛化和濫用也需引起重視。在文本中羅列知識(shí)，容易變成一種堆砌，長此以往，文學(xué)寫作就成為一種百科詞條。知識(shí)填塞進(jìn)文本，卻表達(dá)不了文學(xué)的意義。最后，還要警惕那種機(jī)械性的重復(fù)書寫。信息時(shí)代，知識(shí)的獲取太過容易，數(shù)據(jù)庫、信息庫無限開放，包括文學(xué)傳統(tǒng)也是絕對(duì)開放的，各種關(guān)于“物”的知識(shí)進(jìn)入文本太過容易。（摘編自劉小波《文學(xué)是“人”學(xué)，也是“物”學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.2.下列對(duì)原文論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一將中國傳統(tǒng)博物學(xué)和西方自然志進(jìn)行比較，分析了二者之間的聯(lián)系和區(qū)別，條理清晰。B.材料二通過正面論述，從不同書寫類型，用具體實(shí)例，論述博物書寫讓大自然“說話”的特點(diǎn)。C.材料三中的反面論述，批評(píng)了文學(xué)作品中博物書寫的不良寫作傾向，是對(duì)作家們的善意警醒。D.材料二論證了博物寫作的具體表現(xiàn)形式，材料三從反面論證了博物書寫的創(chuàng)作原則，兩則材料關(guān)系密切。3.下列選項(xiàng)中，不屬于“博物書寫”的一項(xiàng)是（）A.法布爾《昆蟲記》用動(dòng)物學(xué)家的知、文學(xué)家的思，為一百多種昆蟲書寫了“十卷大部頭的書”。B.沈從文的《邊城》中寫到茶峒方言、碾坊、龍舟、渡船、虎耳草、吊腳樓等湘西特色的內(nèi)容。C.茹志鵑的《百合花》以百合花被子、毛竹、野菊花、秋莊稼等展示富有地域特征的農(nóng)村風(fēng)貌。D.鐵凝的《哦，香雪》借尼龍襪、手表、絲巾、人造革學(xué)生書包等外來物品反映鄉(xiāng)土社會(huì)裂變。4.一篇好的博物書寫文章應(yīng)關(guān)注哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料二、三進(jìn)行概括。5.下面是《紅樓夢(mèng)》對(duì)王夫人耳房內(nèi)的陳設(shè)的描寫，請(qǐng)從博物書寫的角度，對(duì)其作簡要評(píng)析。只見臨窗大炕上鋪著猩紅洋廁，正面設(shè)著大紅金錢蟒靠背，石青金錢蟒引枕，秋香色金錢蟒大條褥。兩邊設(shè)一對(duì)梅花式洋漆小幾。左邊幾上文王鼎匙著香盒，右邊幾上汝窯美人觚——觚內(nèi)插著時(shí)鮮花卉，并茗碗痰盒等物。地下面西一溜四張椅上，都搭著銀紅撒花椅搭，底下四副腳踏。椅之兩邊，也有一對(duì)高幾，幾上茗碗瓶花俱備。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：船上岸上沈從文船停到十八灣。上了岸無事可做，大多數(shù)人都坐在岸邊石墩子上看一幫船。船的頭尾全已站了人，相互欣賞。凡是日間在篷里呆睡呆坐的，這時(shí)全出到艙面來了。各個(gè)船上都在煮飯，在船頭，在船尾，無一不騰起白的煙氣。一些煮好了飯的，鍋中就炒菜，有油落在鍋里炸爆的聲音，有切菜的聲音。又有人蹲在船篷上唱戲。坐在岸邊慢慢地看看天夜了。飯還不曾熟，我們就上了街。一共不到二十家鋪?zhàn)?，這算南街。再過去，轉(zhuǎn)一個(gè)拐直入山上去，進(jìn)堡子門零零落落一些人家，比次而成一直行，算東街。我們到一個(gè)賣梨子花生的攤子邊買梨。問那老婦人：“怎么賣？”“四十錢一堆。”一堆梨有十來個(gè)，只去銅圓四枚，未免太賤，就一共買了四堆。“不，先生，這一共買就只要百二十錢。”“怎么？”“應(yīng)當(dāng)少要點(diǎn)。”望著那誠實(shí)、憂愁、憔悴的面容，我想起這老婦人有些地方像我的伯媽。只是不知這婦人有沒有伯媽那一副好心腸?！澳俏覀兌喟涯氵@點(diǎn)錢也不要緊?！蔽揖鸵幻嬗貌菹妫幻嫱菋D人的臉。遠(yuǎn)也在望她。婦人是全像我伯媽了。她說既然多給錢也應(yīng)多添幾個(gè)梨子。一種誠樸的言語，出于這樣一個(gè)鄉(xiāng)下婦人口中，使我無端發(fā)愁。鄉(xiāng)下人多么笨拙。這誠實(shí)，這城中人所不屑要的東西，為什么獨(dú)在一個(gè)鄉(xiāng)下窮婦人心中盤踞？良心這東西，也可以說是一種貧窮的元素。遠(yuǎn)似乎也被這婦人觸動(dòng)，望到這婦人又把筐中的梨撿出到簸箕里，大小平均兼扯地?cái)[成一堆，要我們抓取，不愿抓，就輕輕噓了一口氣，趁我們不備，把一堆梨放到我們席包里了。天是漸夜了。日頭沉到對(duì)河山下去，天空就剩一些朱紅色的霞。這些霞還時(shí)時(shí)在變，從黃到紅，又從紅到紫，不到一會(huì)兒已成了深紫，真是快夜了。我們依然坐在那碼頭石墩子上，船上煎魚的油味，順著微風(fēng)飄來時(shí)就可以聞到。在空中，有一些黑點(diǎn)，擺得極勻，在那灰云作背景的天空匆匆移向?qū)Π哆h(yuǎn)汀去。直到漸漸小去才聽到叫出軻格軻格聲音來，原來這是直嘴漁鷺鷥！我想起遠(yuǎn)家中的那只大白鶴，就問遠(yuǎn)，是不是還牽掛那只鳥?！霸趺床?？還有狗，還有那火槍，都會(huì)很寂寞?！惫肥菫檫h(yuǎn)追逐田兔的，槍是不知打過多少山雞的?！拔乙材钏?，”我說，“我念它第一次咬我嚇了我，第二次同我親熱時(shí)撲上身來又嚇了我！”當(dāng)真這時(shí)家中的狗也許極無聊，因?yàn)檎浅砸癸垥r(shí)候，人既離了家，狗同誰到夜飯桌邊去鬧？因此我又想起那黑狗嚇了我后被遠(yuǎn)的母親用杖撻時(shí)伏于地面不動(dòng)的情形。還有比狗更可戀的許多許多東西！此后壩上的魚，誰去釣？魚不也會(huì)寂寞么？到船上我聞到了煎魚姜辣的香味，對(duì)岸已全為一種白色薄薄的煙霧所籠罩，天上是一片青色，有月亮可以看得出了。吃了飯又上岸。天上月更明亮了。在月下，有傍了各幫的船尾劃著小劃子的人曼聲叫賣豬蹄子粉條，這聲音，只像他是為唱歌而唱歌，竟不像是真在那里招引主顧。在水上遠(yuǎn)處，又可聽到搖櫓的歌聲，聲極清，又極遠(yuǎn)，聲非常美。一切光景過分的幽美，反而會(huì)使人在這光景中憂愁。我們不能不念到漸漸遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)下所有各樣的親愛的熟習(xí)的東西。這歌，就是載著我們年輕人離開家鄉(xiāng)向另一個(gè)世界找尋知識(shí)希望的送別歌！歌聲漸漸不同，也像我們的船下行一樣，是告訴我們離家鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)。我們?cè)僖膊荒茉谝粋€(gè)地方聽長久不變的歌聲了！我想起要看看那賣梨子的婦人這時(shí)是不是還在做生意，就說我們可以再到街上去玩玩。我們就第二次上了街。到賣梨子?jì)D人的小攤旁，見這老婦人正坐在一小板凳上搓一根麻繩，腰躬著，那梨子簸里的桐油燈便照著她的頭發(fā)，像一個(gè)鳥窠。婦人知道我們?cè)巧辖滞?，就起身搬了兩個(gè)小竹凳子讓我們坐。本來是預(yù)備來同這婦人說說話的我，且想送她一點(diǎn)錢，到此又覺得這想頭近于幼稚，我們隨即又轉(zhuǎn)身到河邊碼頭了。上船來，同遠(yuǎn)睡在一塊兒，談到這婦人，遠(yuǎn)想起他媽，擁著薄被哭。我只能裝成大人，笑他“不濟(jì)事”。出門不到三百里就想家，這一去還有三千里，怎么辦？一會(huì)兒，都睡著了。（有刪改）文本二：沈從文寫的是下層社會(huì)人的日常生命狀況，他探尋的是關(guān)于人的最為根本意義上的愛、真、美，他的小說具備生命力。他說他的作品是建一個(gè)希臘小廟。他通過對(duì)淳樸的愛戀的風(fēng)土人情的描摹，營造了一個(gè)特殊精神空間，這個(gè)精神空間與作者所身處的特性空間形成強(qiáng)烈對(duì)照，這精神空間就是“希臘小廟”，廟里供奉的是一種充實(shí)人性和神性的愛。一方面他用作品經(jīng)營著希臘小廟，一方面現(xiàn)實(shí)卻是人欲橫流，紅塵滾滾，這樣就必然產(chǎn)生孤獨(dú)和悲涼，他的作品又溫馨又哀傷是自然而然的。我畫蓮喜歡畫出藕、莖和花，蓮花就是藕的精神之花，這朵花是艷麗的、潔凈的，又艷麗和潔凈得無比哀傷。（賈平凹《沈從文的文學(xué)》，有刪改）6.下列對(duì)文本一、文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”與遠(yuǎn)由賣梨子的老婦人聯(lián)想到自己的伯媽和媽媽，說明我們兩個(gè)人離家遠(yuǎn)行，內(nèi)心卻始終牽掛著家鄉(xiāng)的親人，思親情切。B.文本一中幾次說到“愁”，有為鄉(xiāng)下人笨拙、誠實(shí)、有良心卻貧窮落后憂愁，也有為自己要離開自己熟習(xí)的一切而走向另一個(gè)世界的憂愁。C.從“我只能裝成大人，笑他'不濟(jì)事”'來看，“我”雖然也思念家鄉(xiāng)和親人，但比遠(yuǎn)要堅(jiān)強(qiáng)些，“笑他”也是為了緩和心中的悲傷。D.賈平凹以自己畫蓮為例，說明藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該有精神追求，但精神追求與現(xiàn)實(shí)會(huì)有矛盾，所以他的作品所展現(xiàn)的內(nèi)容是美麗而哀傷的。7.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭描寫了十八灣碼頭傍晚的熱鬧情形以及人們的各種活動(dòng)場景，繪聲繪色，點(diǎn)面結(jié)合，描繪出一幅極具地方特色的風(fēng)情圖。B.文中回憶了“我”與遠(yuǎn)家中的狗相處的故事，充滿溫情，并由狗聯(lián)想到家鄉(xiāng)其他很多可戀的東西，表現(xiàn)出“我”對(duì)家鄉(xiāng)的思念。C.文中寫兩次上街有詳有略，第一次較為詳細(xì)地描寫了與老婦人的對(duì)話，以及由此引發(fā)的情感和回憶，第二次是為了重看老婦人；所以略寫。D.文本一作為一篇小說，故事性并不強(qiáng)，在看似平淡的敘述中加入了細(xì)致的景物描寫，間以恰到好處的抒情與少許議論，氣氛溫馨而哀傷。8.請(qǐng)賞析文本一中畫線句子的語言特點(diǎn)。9.文本二指出，沈從文的作品是要建一個(gè)希臘小廟，請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)“建一個(gè)希臘小廟”這一特點(diǎn)的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：戊申熙寧元年二月乙卯，上謂文彥博等曰：“天下弊事至多，不可不革?！睆┎?duì)曰：“譬如琴瑟不調(diào)，必改而更張之。”夏四月壬寅朔詔新除翰林學(xué)士王安石越次入對(duì)上曰方今治當(dāng)何先對(duì)旦以擇術(shù)為始陛下每事當(dāng)以堯舜為法上曰：“卿可悉意輔朕，庶幾同濟(jì)此道。”安石退而上疏，極言累世因循末俗之弊，且謂理財(cái)無法。丙寅，命司馬光看詳裁減國用制度。光登對(duì)言：“國家所以用不足者，在于用度太奢，賞賜不節(jié)，宗室繁多、官職冗濫、軍旅不精?！卑彩唬骸皣貌蛔?，由未得善理財(cái)之人故也?！惫庠唬骸吧评碡?cái)之人，不過箕斂以盡民財(cái)?！卑彩唬骸按朔巧评碡?cái)者也。善理財(cái)者，民不加賦而國用饒?！倍甓赂?，王安石參知政事。甲子，命安石別為司，名曰同制置三司條例，辛巳，光上言：“今士夫沸騰，黎民騷動(dòng)，請(qǐng)罷制置三司。”安石曰：“光好為異論，異論之人倚以為重，則是為異論之人立赤幟也?！惫庠唬骸鞍彩圆粫允露?，今條例司所為，獨(dú)安石、韓絳、呂惠卿以為是，天下皆以為非也。陛下豈能獨(dú)與此三人共為天下耶？”三年三月甲午，光移書安石，請(qǐng)罷條例司，安石答書但言道不同而已。書凡三返。五月甲辰，詔：“近設(shè)制置三司條例司，本以均通天下財(cái)利。今大端已舉，惟在悉力應(yīng)接，以趣成效?！惫庵圆挥?，遂乞判西京留守司御史臺(tái)。上乃從其請(qǐng)。光自是絕口不復(fù)論新法。（節(jié)選自《宋史全文·卷十一》）材料二：今天下有二人之論：有安常習(xí)故，樂于無事之論；有變古更法，喜于敢為之論。樂無事者，以謂守祖宗成法，獨(dú)可以因人所利，據(jù)舊而補(bǔ)其偏，以馴致于治，此其所得也；至昧者則茍簡怠惰，便私膠習(xí)，而不知變通之權(quán)，此其所失也。喜有為者，以謂法爛道窮，不大變化則不足以通物而成務(wù)，此其所是也；至鑿者則作為聰明，棄理任智，輕肆獨(dú)用，強(qiáng)民以從事，此其所非也。（節(jié)選自《歷代名臣奏議·卷一百三十七》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分?jǐn)嗑洌_一項(xiàng)是（）A.夏四月壬寅朔/詔新除翰林學(xué)士王安石越次入對(duì)/上曰/方今治當(dāng)何先/對(duì)曰/以擇術(shù)為始陛下/每事當(dāng)以堯舜為法/B.夏四月壬寅朔詔/新除翰林學(xué)士王安石越次入對(duì)/上曰/方今治當(dāng)何先/對(duì)曰/以擇術(shù)為始/陛下每事當(dāng)以堯舜為法/C.夏四月壬寅朔/詔新除翰林學(xué)士王安石越次入對(duì)/上曰/方今治當(dāng)何先/對(duì)曰/以擇術(shù)為始/陛下每事當(dāng)以堯舜為法/D.夏四月壬寅朔/詔新除翰林學(xué)士王安石越次入/對(duì)上曰/方今治當(dāng)何先/對(duì)曰/以擇術(shù)為始/陛下每事當(dāng)以堯舜為法/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“必改而更張之”的“更張”與成語“改弦更張”的“更張”意思相同。B.“國家所以用不足者”的“所以”與《蘭亭集序》中“所以游目騁懷”的“所以”意思不同。C.“樂無事者”的“樂”與《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的第一個(gè)“樂”用法不同。D.“輕肆獨(dú)用”的“肆”與《燭之武退秦師》中“又欲肆其西封”的“肆”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.皇上認(rèn)為國家之事弊病叢生，非改革不可；文彥博表示支持，王安石則建議從擇術(shù)入手。B.針對(duì)國用不足的問題，王安石主張任用善理財(cái)?shù)娜?，司馬光則認(rèn)為應(yīng)節(jié)約用度、增加賦稅。C.司馬光請(qǐng)求廢除條例司，既不被王安石接受，也不獲皇上支持，從此閉口不再談?wù)撔路?。D.樂于無事的人主張固守成法，喜于作為的人則認(rèn)為舊法不足守，需要大刀闊斧進(jìn)行改革。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）卿可悉意輔朕，庶幾同濟(jì)此道。（2）今大端已舉，惟在悉力應(yīng)接，以趣成效。14.作為一位改革家，王安石在推行新法的過程中做了哪些事情？請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成小題。武侯廟【明】楊慎劍江①春水綠沄沄②，五丈原③頭日又曛。舊業(yè)未能歸后主，大星先已落前軍。南陽祠宇④空秋草，西蜀關(guān)山隔暮云。正統(tǒng)不慚傳萬古，莫將成敗論三分?！咀⑨尅竣賱核谒拇▌χ荩ㄖ嗡诮袼拇▌﹂w縣）北。②沄沄：水流洶涌的樣子。③五丈原：古地名，在今陜西岐山縣。④南陽祠宇：據(jù)傳諸葛亮躬耕于南陽（今河南省南陽市西南臥龍崗），這里也有武侯廟等古跡。15.下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)從諸葛亮在世時(shí)活動(dòng)重要地點(diǎn)入筆，寫眼前實(shí)景，展開題武侯廟全詩。B.尾聯(lián)對(duì)諸葛亮的一生作出了評(píng)價(jià)：諸葛亮精神傳萬古，莫以成敗論英雄。C.本詩與杜甫的《蜀相》都寫了祠堂的景色，但前者主要是靜景，后者則動(dòng)靜相襯。D.本詩與杜甫的《蜀相》都表達(dá)對(duì)諸葛亮的崇敬仰慕之情，但前者更多的是客觀評(píng)價(jià)，后者還飽含詩人自身壯志未酬的悲痛。16.本詩頸聯(lián)的“空”字與杜甫的《蜀相》中“隔葉黃鸝空好音”的“空”字均有其妙處，請(qǐng)結(jié)合詩句分析其表達(dá)效果的異同。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《過秦論》一文中“____________，____________”兩句形象地描寫了秦始皇得到天下后，派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。（2）《離騷》中“____________，____________”兩句表明了屈原對(duì)于清白節(jié)操的堅(jiān)持，這種精神激勵(lì)了后來的許多仁人志士，如明代于謙在《石灰吟》中就以“要留清白在人間”明志。（3）在《蘭亭集序》中，王羲之表明自己關(guān)于生和死，長壽和短命的觀點(diǎn)的句子是：____________，____________。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。書評(píng)漸成即時(shí)“彈幕”，讀書心得隨處分享……隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，社交與閱讀碰撞出了不一樣的火花。我們從“量化”的閱讀時(shí)長排行榜中了解朋友們的“嗜書指數(shù)”，在虛擬的“共讀小組”里與書友隔屏交流感受思考，讀書已不再是埋首故紙堆的孤獨(dú)，每翻一頁都如同“扎”進(jìn)了①的論壇，推著我們從“燈火紙窗修竹里”的“閱獨(dú)”空間，踏進(jìn)“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”的“共讀”場域。讀書人以書會(huì)友，可哪怕是一座藏書樓，輻射的空間終究有限。虛擬空間無遠(yuǎn)弗屆，②的閱讀者更容易找尋到彼此。書評(píng)彈幕成為一種新的書評(píng)樣態(tài)。人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂盟?，成為視覺文化中的一股新生力量，跨越時(shí)空限制，形成一幅全民參與的互聯(lián)網(wǎng)文藝評(píng)論。根據(jù)第十九次全國國民閱讀調(diào)查結(jié)果，我國成年國民數(shù)字化閱讀方式的接觸率約79.6%。與此同時(shí)，某知名閱讀網(wǎng)站累計(jì)評(píng)論數(shù)已近億條，逾100部作品的評(píng)論數(shù)超過100萬條，最高一部達(dá)1200萬條；另一款知名閱讀軟件的年筆記個(gè)數(shù)突破5.7億。從讀“紙”到刷“屏”，書評(píng)彈幕既保留了“不動(dòng)筆墨不讀書”的傳統(tǒng)，又實(shí)現(xiàn)了數(shù)字閱讀社交空間的建構(gòu)與重塑。書友們時(shí)而討論，時(shí)而共情，以閱讀為載體，分享觀點(diǎn)，以“指”代筆、做書摘、寫批注，最大程度還原了“紙書”的閱讀體驗(yàn)。閱讀的體驗(yàn)與感受，知識(shí)點(diǎn)的補(bǔ)充與拓展，延伸出的思考與啟示，甚至是“吐槽”與“段子”……讀者在眾聲喧嘩又③的海量書評(píng)彈幕中，品讀到不同的人對(duì)同一段文字的別樣體會(huì)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?0.文中畫波浪線的句子可改寫成“書友們有討論有共情，以閱讀為載體分享觀點(diǎn)，做書摘寫批注，還原了‘紙書’的閱讀體驗(yàn)”。