部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元7《兼愛》（一等獎創(chuàng)新教案）

部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元7《兼愛》（一等獎創(chuàng)新教案）新沂市瓦窯中學高二語文備課組____________集思廣益時效課堂

課時總編號:第課時年月日星期主備人

課題《兼愛》墨子

學習目標1、積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式知識。2、體會“兼愛”思想內涵，進一步思考其對現代社會的意義。3、理解墨子的思想,學習其說理方法。

學習重點1、體會“兼愛”思想內涵，進一步思考其對現代社會的意義。

學習難點1、了解墨子及其思想與作品。2、理解選文的思想內容，思考其現實意義。

學習方法合作探究：在疏通文意的基礎上，探討課文的深刻內涵。

課時安排一課時

學習過程：學科組共案用案人自我創(chuàng)新

一、情景導入“天才匠人，孤獨俠客”——墨子二、墨子簡介：約公元前468---前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學者，墨家學派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽為“科圣”。他的軍事技術高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時期他和孔子兩人被并稱為“顯學”大師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學習的榜樣。他一生都在為扶危濟困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。主要思想：政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護和平，反對侵略的“非攻”的主張。經濟：主張“強本節(jié)用”，即重視生產，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實現救世濟民。重視教授生產、軍事技能、自然科學知識和邏輯知識。軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。“儒家”和“墨家”思想的區(qū)別：本質區(qū)別是：（1）代表的利益即社會基礎的不同。

墨家代表的是城市小手工業(yè)者，小商人，自耕農以及下層官吏的利益。

儒家代表的是傳統貴族，高級官僚以及文人的利益。因為這些本質上的區(qū)別，使得兩者對禮教，道德和如何治理國家有截然相反的主張。

（2）主張也不同，儒家是仁愛.即以自己為中心，輻射狀的愛，離自己越遠，愛的程度越淺，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”注意“以及”；而墨家是兼愛，愛的程度對誰都是一樣的，即“視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身”儒家堅持禮樂，要求以禮治世，主張厚葬久喪，而墨家正與其相反。相同點：兩者都是入世的思想，都打算治國平天下，二者都堅持唯物主義反映論，均重視人與人之情感，表現為“以人為本”，關愛社會，只不過儒家是知識分子為統治者著想，希望恢復“禮樂征伐自天子出”的盛世，最終實現“天下為公”的大同社會，而墨家則是手工業(yè)者為下層勞動人民著想，建立一個“尚同”“尚賢”的小生產者的樂園。三、時代背景：墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱。墨子有極強的憂患意識、入世風骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。《墨子》該書，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語言質樸，邏輯嚴密，善于運用具體事例來說理。中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。掌握文言知識，走進“兼愛”活動一：解釋詞語并翻譯句子【思考1】研讀第一段原文:圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。1、解釋詞語。.以……為：把……作為焉：于是攻：治療然：這樣何獨：誰人2、問題探究：本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（于是）能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產生的原因?！舅伎?】研讀第二段原文：圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛，不愛父,故虧父而自利;弟自愛，不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛，不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子,故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物,具此而已矣。活動一：解釋詞語并翻譯句子①察：考察、明察②當：同“嘗”，嘗試③相：互相④虧：使受損失⑤利：使……受益⑥雖：即使⑦然：這樣⑧室：家___⑨身：指代自己⑩室：家___亂物：紛亂之事具：完備、齊全1.臣和子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。2.兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而自己得利。研讀第二段問題探究1：本段的中心句是什么？“亂”主要指什么？中心句：當察亂何自起？起不相愛?！皝y”在文中，主要指臣子不孝君父。問題探究2：在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產生的？墨子認為天下亂象有：臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。這些亂象產生的原因是“自愛”，而不愛人?！舅伎?】研讀第三段原文：察此何自起皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝猶有不慈者乎視弟子與臣若其身,惡施不慈故不孝不慈亡。猶有盜賊乎視人之室若其室,誰竊視人身若其身,誰賊故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎視人家若其家,誰亂視人國若其國,誰攻故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治?；顒右唬航忉屧~語。1.若使：假如2.兼、相：都；互相3.猶：還、仍然4.視：看待，對待5.惡施：怎么實行6.弟子：弟弟和子女7.亡：同“無”8.有：同“又”9.家：封地（卿大夫統治的地方叫家10.國：封國（諸侯統治的地方叫國）11.治：太平問題探究：本段的中心觀點是什么？運用了哪些論證方法？中心觀點：若使天下兼相愛，則天下治。運用假設、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點?！舅伎?】研讀第四段原文：故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡（wù）而勸愛？故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①勸：鼓勵②交相：互相③子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱。句子：怎么能不禁絕仇恨而鼓勵親愛呢？問題探究：本文的結論是什么？結論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統治者要鼓勵人與人相親相愛。六、理清段意起第一段：治天下者必知亂的根源承第二段：亂何自起？起不相愛轉第三段：若使天下兼相愛合第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂探究問題一：本文是如何一步步表明自己觀點的？文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點。然后，在分析問題的基礎上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點，肯定結論，總結全文探究問題二：本文的寫作特色是“意質語顯，邏輯清晰”，試結合文本進行分析。（1）意質而語顯文章質樸充實，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說理具有嚴密的邏輯力量論辯一氣呵成，氣勢非凡。（2）邏輯嚴密，明辨是非。本文先指出議論的焦點：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；最后順理成章得出結論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！闭撧q一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。探究問題三：有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？這是使用了繁復論證的方法。墨子為了把意思說清楚，除了語言淺顯外，還不避絮叨。錢振鍠在《名山小言》中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復，是也?！碧骄繂栴}四：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內容有何異同？在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對于民眾而言，施以仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級的枷鎖，沖破血緣的堅冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關懷最有力量。從這角度而言，墨子進入了一種更為崇高的境界。探究問題五：墨子認為，人人都只是愛自己而“自利”，是社會混亂動蕩的原因；而孟子認為：人人眼里只有利而沒有“仁義”，必將導致國家敗亡。他們二人的觀點是否有相通之處？墨子認為，人們只知道自愛而不知道相愛，會使人只知道自利而不知道利人，種種社會問題由此產生。兼相愛，交相利的原則意味著超越只知道自愛自利的狹隘，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來，以具備更高的道義層面上的關懷和和追求。孟子的仁主要意味著對他人的同情和體貼。有超越自愛自利和關愛他人方面，墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。立足現代，心存“兼愛”今人評墨子：墨子是中國的良心和靈魂——張知寒墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人?！珴蓶|兼愛非攻，是全人類的精神制高點?！嗲镉陮O中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的?！盻___________巴黎圣母院之殤巴黎圣母院之殤，世界為之聳動。這