土地與農(nóng)民典型的重量重溫錦云的話劇《狗兒爺涅槃》

土地與農(nóng)民典型的重量重溫錦云的話劇《狗兒爺涅槃》

在過(guò)去的戲劇作品中，分離和真實(shí)，體驗(yàn)寫作隨處可見(jiàn)，幾乎沒(méi)有新鮮的戲劇形象可以讓觀眾記住。在戲劇精神普遍萎縮的現(xiàn)狀下,不僅讓我們想起上個(gè)世紀(jì)80年代名噪劇壇的話劇《狗兒爺涅槃》。20世紀(jì)80年代的文壇可謂風(fēng)生水起,文學(xué)藝術(shù)工作者們上下求索。尤其在話劇一度陷入危機(jī)的情況下,話劇的探索熱潮應(yīng)運(yùn)而生,話劇《狗兒爺涅槃》可謂其中的扛鼎之作?！豆穬籂斈鶚劇返膽騽△攘χ饕獊?lái)自劇作家錦云對(duì)狗兒爺這一經(jīng)典農(nóng)民形象的塑造和劇作在藝術(shù)表現(xiàn)手法上的匠心獨(dú)運(yùn)。狗兒爺這一形象的身上體現(xiàn)著中國(guó)農(nóng)民傳統(tǒng)文化性格和心態(tài)特征,寄寓著深厚廣博的象征意義和寬泛的文化內(nèi)涵。全劇的劇情緊緊圍繞著狗兒爺(陳賀祥)與土地的關(guān)系展開(kāi)。他執(zhí)著于土地,為了土地,舍命相求,他的悲、喜、癡、迷,無(wú)一不是因?yàn)橥恋囟l(fā)的。那幾塊地:大斜角、葫蘆嘴兒、風(fēng)水坡……幾乎是他生存的念想,是他與整個(gè)世界聯(lián)系的紐帶。狗兒爺一生的最高理想就是能夠成為像祁永年那樣的地主。左右狗兒爺一生命運(yùn)的是他與土地之間生死與共的關(guān)系,在他看來(lái),“地是根本,有地就有根,有地就有指望”?！坝辛说?沒(méi)的能有,沒(méi)了地,有的能沒(méi)”。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火中,狗兒爺不顧妻子的性命去搶收逃亡地主的二十擔(dān)芝麻。土改后,狗兒爺分了地,買了好車好馬,娶了“貂嬋式”的媳婦,可土地還沒(méi)焐熱乎,合作化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了,土地上交,他因此變得瘋瘋癲癲,媳婦改嫁。當(dāng)他瘋癲時(shí),他幾乎忘記了一切,卻無(wú)法忘記土地:“多好的地呀!一大片又一大片,老天爺把地交到凡人手里頭,你們就這么個(gè)種法兒,活糟哇!荒成了草山,滾成了草蛋,長(zhǎng)瘋了的草把小苗給掐死了,兒子們,對(duì)不起你們的莊稼祖宗啊!瞧吧,到時(shí)候,到時(shí)候閻土爺都不能饒你,不能饒你!”直到“三中全會(huì)”后“包產(chǎn)到戶”,土地重新回到他的手里,他一高興才清醒過(guò)來(lái)。但令他不解的事又發(fā)生了,農(nóng)村為了規(guī)劃建設(shè),決定把狗兒爺一向珍視的門樓拆掉,這讓他痛苦異常,憤懣中他一把火把門樓燒掉,然后悲憤地走下舞臺(tái)。作者通過(guò)狗兒爺?shù)木?、心理變?深刻地揭示了極左思潮對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破壞和對(duì)廣大農(nóng)民命運(yùn)的摧殘。作者還以相當(dāng)理性的批判精神,解讀了狗兒爺對(duì)土地幾近病態(tài)的癡迷。中國(guó)農(nóng)民自古就面朝黃土背朝天地生活著,土地就是他們安身立命、養(yǎng)家糊口的全部保證。因此,狗兒爺對(duì)土地的依戀一方面表現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民幾千年積淀而成的心理定勢(shì)和精神特征,另一方面也暴露了農(nóng)民自身的劣根性,即狹隘、保守、頑固、僵化的農(nóng)民意識(shí),這在社會(huì)主義新形勢(shì)下顯然是不足取的。作者除對(duì)農(nóng)民的命運(yùn)寄予了無(wú)限的同情之外,還批判了農(nóng)民自身的劣根性,從而使戲劇在歷史批判的基礎(chǔ)上,增加了文化批判的內(nèi)涵。狗兒爺是中國(guó)老式農(nóng)民的典型形象。這一典型不僅是中國(guó)農(nóng)民三十多年坎坷遭遇的投影,而是中國(guó)農(nóng)民兩千多年歷史的縮影。作者深刻挖掘了中國(guó)封建文化在農(nóng)民心靈中的積淀。在狗兒爺身上,凝聚著中國(guó)農(nóng)民豐富的性格內(nèi)涵。在狗兒爺?shù)纳砩?有著勤勞、憨厚、樸實(shí)的美德,但作為長(zhǎng)期被束縛在土地上的農(nóng)民,狗兒爺狹隘、自私、貪吝、短視、順從,并帶有狡黠油滑的劣根性。對(duì)土地的癡迷左右了他一生的命運(yùn),為了土地,他犧牲了第一個(gè)老婆,又搭上了第二個(gè)老婆。而他對(duì)理想的執(zhí)著使他幾乎到了偏執(zhí)、瘋狂的地步。合作化運(yùn)動(dòng)中,他沒(méi)了馬,沒(méi)了車,沒(méi)有了土地,在這種打擊之下,狗兒爺急瘋了。直到“三中全會(huì)”后,土地重新回到他手中,他一高興才又清醒過(guò)來(lái)。無(wú)論是清醒還是瘋癲,他一生的奮斗目標(biāo)只不過(guò)是賽過(guò)那個(gè)一輩子沒(méi)吃過(guò)一根直溜黃瓜的祁永年。土改時(shí),除了土地,他只要祁永年吊打過(guò)他的門樓。承包后,理想就是造祁永年那樣的房子。為了爭(zhēng)奪土地,他甚至趁人之危,只花了三石芝麻就把與他有患難之交的蘇連玉的三畝好地買下了;他仇恨曾把他吊在門樓上打他的地主祁永年,他也想著報(bào)復(fù),想讓祁永年也在這門樓上打打“秋千”。這是作家對(duì)民族文化意識(shí)的情形剖析與反思,使狗兒爺成為當(dāng)代戲劇史上一個(gè)不可多得的典型形象。《狗兒爺涅槃》在藝術(shù)表現(xiàn)上也獲得了極大的成功。首先,現(xiàn)實(shí)主義與象征主義手法的運(yùn)用。這出戲從題材、主題、人物來(lái)看,它是現(xiàn)實(shí)主義的。但作者在刻畫狗兒爺這個(gè)典型時(shí),并不著意于人物外在坎坷命運(yùn),而是借用土地、門樓、印把子等象征性的事物來(lái)挖掘主人公心理世界。尤其是狗兒爺?shù)瞄T樓———守門樓———失門樓構(gòu)成劇作的整體象征結(jié)構(gòu)。在土改運(yùn)動(dòng)中,狗兒爺不要祁家大廳和東西廂房,獨(dú)獨(dú)要了這個(gè)門樓。有了十五石五斗芝麻墊底的狗兒爺,較之騾馬、大車,門樓是更具精神性的東西。兒子娶媳婦時(shí),狗兒爺要他們跪在門樓前發(fā)誓:“看好家,護(hù)好院,守住門樓,替下老磚,揭換殘瓦,看見(jiàn)門樓如見(jiàn)爹娘?！碑?dāng)改革的大潮在農(nóng)村的土地上涌起的時(shí)候,世世代代面朝黃土背朝天的農(nóng)民們也開(kāi)始追逐著改革的步伐,嘗試著走上了與傳統(tǒng)決然兩樣的道路。面對(duì)著時(shí)代的變化,狗兒爺在本能的抗拒著,一邊感嘆這世道“屬孫猴的”,七十二變,一邊死死認(rèn)定“不管世道怎么變,那高門樓也得姓陳?！眱鹤咏柚母锏臇|風(fēng)辦起了白云石廠,打算推倒門樓,狗兒爺悲憤地一把火燒了門樓。門樓象征著中國(guó)農(nóng)民幾千年積淀下來(lái)的思想意識(shí),代表著以狗兒爺為代表的一種文化心理的的終結(jié)。由此看來(lái),劇終時(shí),狗兒爺連悲帶憤地走下戲劇舞臺(tái)無(wú)疑成為一代農(nóng)民悲劇命運(yùn)的終結(jié)的象征。除了門樓之外,祁永年的小小印匣也頗具象征意味。當(dāng)狗兒爺把大斜角三畝地從蘇連玉手中買來(lái),祁永年作為中間人在賣地文書上慢條斯理地蓋上了自己的印章,此時(shí)的狗兒爺琢磨著把那印章上的字“磨磨,把‘你’磨了去,重新刻上‘我’———陳賀祥”。狗兒爺潛意識(shí)深處對(duì)門樓、對(duì)印章的執(zhí)著,是他對(duì)“長(zhǎng)袍短褂、干凈鞋襪,橫草不拿、豎草不拈,出門就騎驢,吃咸菜泡香油”的地主身份的向往和渴盼。也道出了狗兒爺在文化心理上與地主祁永年的相同之處,這應(yīng)該是作家錦云對(duì)農(nóng)民心理富有創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)。另外,召之即來(lái),揮之即去的祁永年鬼魂以及狗兒爺與之的爭(zhēng)辯,都成為人物心路歷程的象征。其次,作品運(yùn)用第一人稱的敘事方式,讓狗兒爺作為敘述主體。他常以獨(dú)白的方式向大家傾吐自己的內(nèi)心感受、思索和回憶,并由他來(lái)交代時(shí)間和空間的變化。這種第一人稱的敘述方式既使觀眾更清楚地了解了狗兒爺?shù)膬?nèi)心世界,又加強(qiáng)了注重人物與觀眾之間的交流?？傊?話劇《狗兒爺涅槃》既繼承了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)