西方政治哲學(xué)視角下教育與國家關(guān)系的理論探析

西方政治哲學(xué)視角下教育與國家關(guān)系的理論探析

在這個(gè)時(shí)代，人們越來越重視教育。教育與國家之間的關(guān)系越來越密切。各種利益集團(tuán)利用自身勢力對教育提出國家層面的要求,而國家也在教育活動(dòng)中扮演不可或缺的角色。當(dāng)人們要求教育實(shí)現(xiàn)其各種利益的時(shí)候,不能忘記教育對理想國家的意義。而政治哲學(xué)研究的是國家的形而上學(xué),關(guān)涉到理想國家問題,因此,從政治哲學(xué)的角度分析教育與國家的關(guān)系具有重要價(jià)值。西方永恒主義教育哲學(xué)家阿德勒(MortimerJ.Adler)講過:“政治是一種規(guī)則,是一種調(diào)整,當(dāng)然,有時(shí)也是一種斗爭,它的目的是為了實(shí)現(xiàn)人與國家的和解,使其呈現(xiàn)出一幅和諧的圖像?！币弧⑴械恼握軐W(xué)認(rèn)為,我國對“政治問題”的論證是正當(dāng)性的真政治哲學(xué)研究的是政治價(jià)值、政治應(yīng)然之類的問題,而不是政治的事實(shí)問題,并不直接對應(yīng)我們現(xiàn)實(shí)生活中的政治生活,它對政治的正當(dāng)性進(jìn)行批判與論證,以此幫助我們對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行甄別與判斷?！叭祟愐坏┳鳛樯鐣?huì)動(dòng)物而出現(xiàn),就面臨如何作為社會(huì)共同體而相處的問題。這就是一個(gè)政治問題。既然政治成為了人類社會(huì)生活的基本問題,思想就勢必把政治當(dāng)成主要的思考對象,政治問題就是這樣,從人類學(xué)會(huì)思想的時(shí)候起,就成為人類思想的一個(gè)重要內(nèi)容?！?一)杜威的教育觀共和主義主張善優(yōu)先于權(quán)利,要求實(shí)現(xiàn)共同體的善。因此,在不同類型的“共同體的善”的理論主張下,在教育與國家的關(guān)系問題上有著不同的主張。柏拉圖(Plato)與杜威(JohnDewey)是教育哲學(xué)發(fā)展史上里程碑式的思想家,雖然屬于不同時(shí)代的人,但他們都屬于“共同體的善”的共和主義者,對教育與國家的關(guān)系提出了自己的系統(tǒng)主張。柏拉圖和杜威兩個(gè)人做的事情具有相似性,柏拉圖強(qiáng)調(diào)通過教育來保存和維護(hù)正義國家,杜威主張通過教育為國家培養(yǎng)合格公民,實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)。柏拉圖認(rèn)為國家來源于人的需要,他說:“在我看來,之所以要建立一個(gè)城邦,是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到滿足,我們需要許多東西”。(二)公意—古典自由主義:培養(yǎng)理性公民的理論自由主義的政治哲學(xué)是比較復(fù)雜的理論,不同時(shí)期的自由主義關(guān)注的重點(diǎn)不同。在教育與國家的關(guān)系上,古典自由主義者提出為國家培養(yǎng)理性公民的教育思想,現(xiàn)代自由主義者提出通過合理配置教育資源實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的理論。古典自由主義者關(guān)注國家理論,主張對國家權(quán)力進(jìn)行限制,提出合法的國家必須要經(jīng)受道德的審視,如果濫用國家權(quán)力,公民個(gè)人的權(quán)利就無法得到保障,而這樣的國家也不是理想的國家。如果要防止國家權(quán)力的濫用,教育當(dāng)如何發(fā)揮它的功能呢?教育與國家的關(guān)系對這個(gè)問題的應(yīng)答是:為防止國家權(quán)力濫用,要實(shí)現(xiàn)有限政府,實(shí)行契約國家,教育要為其培養(yǎng)理性的公民。洛克(JohnLocke)和盧梭(Rousseau)成為這一類型理論的代表者,認(rèn)為由理性公民組成的國家,才不會(huì)濫用權(quán)力。洛克嚴(yán)格限定了政府的權(quán)力,主張由家庭承擔(dān)教育的責(zé)任。洛克在其著名的政治哲學(xué)著作《政府論》中明確地宣布,政治社會(huì)的目的不是教育人的德性,而是維持公共和平與安全,保護(hù)個(gè)人的自然權(quán)利,譬如生命、自由和財(cái)產(chǎn)。實(shí)際上,洛克把教育排除在了政府責(zé)任之外。這與柏拉圖的思想是不一致的。以柏拉圖為代表的希臘哲學(xué)家認(rèn)為,智慧者擁有普通大眾所無法企及的高超智慧和真理,普通人則沒有這種能力或智慧,所以普通人應(yīng)該服從智慧者的教導(dǎo)。但洛克反對這樣的觀點(diǎn),他賦予了每一個(gè)個(gè)體天生的理性。洛克認(rèn)為:“自然狀態(tài)中,有一種人人應(yīng)遵守的自然法對它起著支配作用;而理性,也就是自然法,教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類:人們既然都是平等和獨(dú)立的,任何人就不得侵害他人的生命、健康自由或財(cái)產(chǎn)?！北R梭把公意作為政治的道德基礎(chǔ),要解決道德與利益的關(guān)系問題,提出根據(jù)社會(huì)契約建立國家來滿足人的利益需求,把國家建立在公意的基礎(chǔ)之上,而公意則來源于公民?！肮裰徊贿^是一個(gè)分?jǐn)?shù)單位,是依賴于分母的,它的價(jià)值在于他同總體,即同社會(huì)的關(guān)系。”古典自由主義者一方面渴望契約論的民主社會(huì),一方面渴望通過教育培養(yǎng)這樣理想社會(huì)的合格公民,洛克和盧梭就在這種張力中表達(dá)了他們關(guān)于教育與國家的關(guān)系。(三)教育與國家的關(guān)系20世紀(jì)60年代以后,公共學(xué)校教育制度在世界各國均建立起來,通過教育實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同、建設(shè)理想社會(huì)的理念基本上成為不言自明的觀念。公共教育制度的培養(yǎng)目標(biāo)就是為國家培養(yǎng)合格的社會(huì)公民,對于理想人格的形象,雖然不同的思想家也有不同的論述,對人的各種良好品質(zhì)也有不同的期待,但區(qū)別只在于思想家的依據(jù)不同。而爭論的問題就演變成在公共教育制度的形式上,到底是由代表國家利益的政府直接負(fù)責(zé),還是可以由市場這個(gè)第三方提供公共教育的服務(wù)。在這樣的背景下,不同的思想家選擇是不一樣的,這就是現(xiàn)代自由主義者關(guān)心的問題了。由此,自由主義哲學(xué)的議題在發(fā)生變化,他們認(rèn)為良好政治秩序的核心要從道德轉(zhuǎn)向制度,由對人的道德要求轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)制度安排提出要求。教育與國家的關(guān)系的主要問題就不集中在為了理想社會(huì)培養(yǎng)合格公民,相應(yīng)地轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾瓮ㄟ^制度合理配置教育資源來實(shí)現(xiàn)正義。首先關(guān)心這一問題的是思想家密爾(JohnStuartMill),密爾實(shí)際上是古典自由主義與現(xiàn)代自由主義之間的橋梁。古典自由主義關(guān)心培養(yǎng)什么人的問題,密爾關(guān)心如何保持個(gè)體的個(gè)性;現(xiàn)代自由主義關(guān)心資源配置,密爾在個(gè)人的教育選擇與國家的教育干預(yù)之間進(jìn)行權(quán)力劃界。在《論自由》中,他認(rèn)為國家對教育的主持和干預(yù)肯定會(huì)破壞自由。密爾重視個(gè)人的思考與個(gè)性的價(jià)值,他說:“做一個(gè)不滿足的人勝做一只滿足的豬;做不滿足的蘇格拉底勝于做一個(gè)滿足的傻瓜”。當(dāng)歷史發(fā)展到20世紀(jì)中葉,現(xiàn)代自由主義者對教育與國家的關(guān)系問題進(jìn)行的思考又深入了一步,尤其是羅爾斯(JohnBordleyRawls)的《正義論》出版之后。羅爾斯把正義視為當(dāng)代政治哲學(xué)的主題,并認(rèn)為正義就意味著平等,由此,政治哲學(xué)開始注重平等。相應(yīng)的,教育與國家的關(guān)系實(shí)質(zhì)性地體現(xiàn)為國家如何實(shí)現(xiàn)教育的平等和自由。除羅爾斯外,現(xiàn)代自由主義政治哲學(xué)的其他代表人物,如諾奇克(RobertNozick)、德沃金(RonaldM.Dworkin)等這些當(dāng)代的政治哲學(xué)家都花了好大的心思去論證如何配置教育資源。例如,羅爾斯主張每個(gè)人都應(yīng)該享有平等的接受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。“機(jī)會(huì)的公正平等意味著由一系列的機(jī)構(gòu)來保證具有類似動(dòng)機(jī)的人都有受教育和培養(yǎng)的類似機(jī)會(huì);保證在與相關(guān)的義務(wù)和任務(wù)相關(guān)系的品質(zhì)和努力的基礎(chǔ)上各種職務(wù)和地位對所有人都開放。”從密爾往后,政治哲學(xué)思想家們在教育與國家的關(guān)系的問題上就發(fā)生了變化,往往不是專注教育要培養(yǎng)什么樣的人,而是主張要限制公共教育制度的權(quán)力,防止培養(yǎng)出來的人千人一面,國家能做的是通過資源配置保證每個(gè)個(gè)體的教育權(quán)利與受教育權(quán)利。(四)批判的教育批判思想現(xiàn)代的政治哲學(xué)是一種證明的政治哲學(xué),以羅爾斯為首的當(dāng)代政治哲學(xué)家對政治理想、政治原則和政治制度進(jìn)行論證,關(guān)心的問題是正義。而西方馬克思主義者和后現(xiàn)代主義者的政治哲學(xué)應(yīng)該被稱為是反抗的政治哲學(xué)。西方馬克思主義者要揭露資產(chǎn)階級民主的虛偽性,后現(xiàn)代主義者無意為任何政治理想和原則提供任何證明,他們唯一做的事情就是揭露現(xiàn)實(shí)政治,在揭露的過程中展開批判,表達(dá)他們自己的立場。這就產(chǎn)生了第四種關(guān)于教育與國家關(guān)系的理論。當(dāng)西方資本主義發(fā)展到一定階段后,其社會(huì)弊端越來越多,資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫導(dǎo)致了反抗,這其中馬克思主義理論應(yīng)運(yùn)而生,開始了對現(xiàn)實(shí)無情的批判。先是有馬克思、恩格斯對資本主義國家教育現(xiàn)實(shí)的批判,后有繼承馬克思、恩格斯思想的西方馬克思主義者進(jìn)行的批判。他們都揭露了教育在促進(jìn)民主、自由、平等方面的虛偽性。鮑爾斯(SamBowles)、金蒂斯(HerbGintis)的“經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)理論”,葛蘭西(GramsciAntonio)的“國家再生產(chǎn)理論”,布爾迪厄(PierreBourdieu)的“文化再生產(chǎn)理論”,保羅·弗萊雷(PauloFreire)的“被壓迫者教育學(xué)”,還有諸多的批判教育學(xué)者都屬于這個(gè)類別。他們深深地認(rèn)識到在一個(gè)統(tǒng)治階級的社會(huì),教育與國家的關(guān)系在于維護(hù)現(xiàn)有的國家和社會(huì)秩序,然而現(xiàn)有的國家和社會(huì)政治生活是不完美的,是需要批判的,而批判任務(wù)的完成離不開學(xué)校教育,學(xué)校教育要培養(yǎng)有批判能力和辨別能力之人,這樣才能有助于社會(huì)的改進(jìn),那么理想國家才有可能實(shí)現(xiàn)。?？略鞋F(xiàn)代國家的管理技術(shù),“其關(guān)鍵就是國家在管理技術(shù)方面所玩弄的計(jì)謀?，F(xiàn)代國家在管理技術(shù)方面所玩弄的計(jì)謀,比古代國家更加狡猾,更加隱蔽?！边@些批判的學(xué)者為我們呈現(xiàn)了與前三種思想完全不一樣的主張,他們在批判教育現(xiàn)實(shí)的過程中表達(dá)他們對教育與國家關(guān)系的看法。二、教育與國家的關(guān)系四種理論各有側(cè)重地表達(dá)了教育與國家關(guān)系的思想主張。從分析的角度看,教育與國家的關(guān)系包括兩個(gè)方面的問題,一個(gè)是教育的國家功能,另一個(gè)是教育發(fā)展過程中國家發(fā)揮了怎樣的作用。由此,四種理論在這兩個(gè)問題上呈現(xiàn)出不一樣的理論特征。(一)目的的內(nèi)在表達(dá)無論是理論表征的內(nèi)在邏輯,還是理論表達(dá)的外在形式,幾乎所有的政治哲學(xué)思想家大都認(rèn)可教育在實(shí)現(xiàn)政治理想方面的作用,無論是承認(rèn)教育的作用還是懷疑教育的作為,基本上都采取了“目的—手段”的內(nèi)在表達(dá)邏輯。但教育為什么樣的政治理想服務(wù),教育能夠有哪些作為,不同思想家的回答是不同的。1.其他各個(gè)領(lǐng)域的教育目的是為共同體的善的實(shí)現(xiàn)而教育引導(dǎo)社會(huì)柏拉圖和杜威都把教育當(dāng)成是維護(hù)政治理想的手段,他們都把政治理想的實(shí)現(xiàn)寄托在學(xué)校教育上,采取的基本方式都是通過教育培養(yǎng)理想人格進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同體的善,都把教育看成是實(shí)現(xiàn)理想國家的必要手段。雖然他們的觀點(diǎn)不同、立場不同,但是論證的基本思維方式是一致的,即為了共同體的善的實(shí)現(xiàn),教育是必要的手段。為此,他們還提出了系統(tǒng)性的教育思想。柏拉圖希望通過教育對國家進(jìn)行階層劃分,培養(yǎng)哲學(xué)王,建立一個(gè)等級秩序分明的國家,理想國家是由哲學(xué)王、武士和勞動(dòng)者三個(gè)階層各司其職構(gòu)成的。通過教育培養(yǎng)國家需要的人就是教育的職責(zé)所在。杜威希望通過教育培養(yǎng)公民合作、協(xié)商、交流、溝通的良好品質(zhì),以實(shí)現(xiàn)民主主義的社會(huì)理想。杜威把教育當(dāng)成是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的必要手段,他曾經(jīng)引用美國公共教育之父賀拉斯·曼(HoraceMann)的話,“教育是我們唯一的政治安全;在這個(gè)船外,只有洪水?！?.傳統(tǒng)教育思想古典自由主義者洛克、盧梭是契約論國家的主張者,在詮釋契約國家的時(shí)候提出了通過教育為這個(gè)理想國家培養(yǎng)理性的公民。洛克認(rèn)為,“人類天生都是自由、平等和獨(dú)立的,如不得本人的同意,不能把任何人置于這種狀態(tài)之外,使受制于另一個(gè)人的政治權(quán)力?！?.現(xiàn)代道德的重要性當(dāng)代政治哲學(xué)學(xué)者相比他們龐大的民主正義等思想體系較少討論要培養(yǎng)什么人,而馬基雅維利這個(gè)現(xiàn)代政治哲學(xué)的開端者則直接把道德從國家理論中剔除了出去,他認(rèn)為統(tǒng)治者在推動(dòng)國家利益和維護(hù)國家利益時(shí),無論采取什么樣的手段去實(shí)現(xiàn)目的,都可以被認(rèn)為是高尚的,即使在道德的立場上應(yīng)該受到譴責(zé)。在公共學(xué)校普遍建立的時(shí)代,政治哲學(xué)家們似乎不再關(guān)心學(xué)校教育培養(yǎng)什么人和怎么培養(yǎng)人的問題了,他們更關(guān)心如何保護(hù)好、尊重好公民的教育與受教育的權(quán)利,如何配置教育資源,才能保證社會(huì)的正義與理想國家的實(shí)現(xiàn)。密爾基于自由原則主張由民間舉辦學(xué)校,而不是由國家舉辦。羅爾斯也曾經(jīng)探討過女性與兒童教育的問題,認(rèn)為兒童教育影響著國家的民主政治,他指出,“正如我們已經(jīng)注意到的那樣,針對婦女的一種長期的、歷史的不正義是她們生來而且一直在撫育、培養(yǎng)和照顧兒童方面承擔(dān)了過重的負(fù)擔(dān)。這些不正義不僅是針對婦女的,而且也是針對她們的孩子的,它們必然削弱兒童獲得政治美德的能力,而這些政治美德則是民主政體之未來公民所需要的。”4.批判的教育?，F(xiàn)代哲學(xué)的理論,就在于批判教育,立足于教育的思想任何政治哲學(xué)家都無法否認(rèn)教育的重要性,拒斥政治理想的后現(xiàn)代主義與批判的西方馬克思主義對教育與國家的關(guān)系問題上采取的基本立場是一致的,那就是對政治理想和教育進(jìn)行批判。在論說他們主張的時(shí)候,思想家們在邏輯上也承認(rèn)教育是實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的手段,所以教育也是重要的批判和揭露的對象。“后現(xiàn)代主義理論是一種反抗的政治學(xué),對于后現(xiàn)代主義的哲學(xué)家,重要的東西不是證明什么,而是反對什么,不是提出某種政治主張,而是批判某種政治主張,不是追求某種偉大理想,而是拒絕所有的偉大理想。”可以說,無論哪一種理論均承認(rèn)教育是國家運(yùn)行、實(shí)現(xiàn)理想國家的重要的手段,只是在教育發(fā)展的國家作為方面的主張與關(guān)注的重點(diǎn)不同。(二)政治哲學(xué)的態(tài)度除了教育的國家功能外,教育發(fā)展的國家作為也是這些理論關(guān)注的重點(diǎn)問題。在這個(gè)問題上,政治哲學(xué)家們的態(tài)度與立場各不相同,這種基于不同立場的不同主張幾乎不可通約。無論是積極主張國家作為還是消極抵抗國家干預(yù)教育,都由于其自身的政治立場呈現(xiàn)異常鮮明的不同主張。1.性侵未成年人的工作柏拉圖主張由國家建立教育制度,他所認(rèn)為的正義的城邦就在于靈魂的每一個(gè)部分都做“其天性最適合的工作”,“只要每個(gè)人都在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作,放棄其他的事情,專搞一行,這樣就會(huì)使每種東西都生產(chǎn)得又多又好”。2.關(guān)于學(xué)校教育如果做一個(gè)數(shù)軸,其中一端是政教合一,另一端是政教分離,而古典自由主義政治哲學(xué)家則處在中間位置,他們即使把教育從政府的功能中驅(qū)逐出去,依然不忘記理想的政治需要什么人,理想的政治對教育提出了哪些希望與期待。對于洛克和盧梭來說,他們重視教育,但選擇的不是學(xué)校教育,這與他們生活的時(shí)代密切相關(guān),因?yàn)樵谒麄兩畹臅r(shí)代,現(xiàn)代學(xué)校教育制度還沒有被廣泛地建立起來,雖然有了普及教育的思想,但是并沒有普及教育的實(shí)踐,因此,他們把政治理想寄托于教育的時(shí)候并沒有選擇學(xué)校教育。洛克選擇通過家庭教育培養(yǎng)紳士,盧梭也沒有選擇公共教育,而是把愛彌兒帶到鄉(xiāng)村接受大自然的教育,培養(yǎng)自然人,因此他們屬于遠(yuǎn)離公共教育問題的思想家。他們提出的教育主張針對的是作為人的教育者,而非是作為國家機(jī)構(gòu)的教育者。但盧梭在《論波蘭的治國之道及波蘭政府的改革方略》中表達(dá)過對公共教育的看法。3.“國家對教育的干預(yù)”的主張?jiān)诠步逃贫冉⑵饋碇?政府可以做些什么,國家可以進(jìn)行怎樣的干預(yù),現(xiàn)代自由主義政治哲學(xué)家們大都基于保護(hù)公民受教育權(quán)利的立場,雖然不反對國家對教育的干預(yù),但卻主張要限制國家對教育的干預(yù)。作為古典自由主義到現(xiàn)代自由主義的過渡者,密爾認(rèn)為:“政府如果下定決心要求每個(gè)兒童都受到良好的教育,那也許就不必自己去操心辦教育?？梢宰尭改父鶕?jù)自己的喜好為子女選擇在何處得到怎樣的教育,而國家只需要幫助貧困階層的兒童付學(xué)費(fèi),對完全無人負(fù)擔(dān)的兒童代付全部上學(xué)費(fèi)用。這就足夠了。”4.批判教育是技術(shù)社會(huì)政治的工具后現(xiàn)代主義者和西方馬克思主義對教育采取的態(tài)度和立場是批判和揭露,在教育發(fā)展的國家作為方面,他們既不持反對態(tài)度,也不持贊成態(tài)度,而是批判和揭露被國家所干預(yù)的教育,批判其隱性的國家作為。西方馬克思主義者批判了傳統(tǒng)自由派教育家的觀點(diǎn),認(rèn)為教育并沒有像自由派說的那樣任何階級的個(gè)體都可以憑借自己的努力通過學(xué)校教育的自由競爭而實(shí)現(xiàn)較高的社會(huì)地位,教育反而成為國家、經(jīng)濟(jì)和文化再生產(chǎn)的工具。而后現(xiàn)代主義者則秉持拒斥政治理想的態(tài)度,批判了在所謂的后現(xiàn)代社會(huì)教育理想的淪喪,批判教育淪為技術(shù)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)政治的工具。教育制度在?？驴磥硎菄覚?quán)力規(guī)訓(xùn)的組成部分,“必須善于將強(qiáng)硬的管制措施及糅合的教育手段結(jié)合在一起,使各種各樣的精神思想活動(dòng)方面極其不穩(wěn)定的公民個(gè)人,能夠在符合國家法制和規(guī)范的范圍內(nèi),自由自在地生活?！闭握軐W(xué)家們出發(fā)點(diǎn)與立場的不同使得他們的理論在具體觀點(diǎn)上無法通約,在教育中的國家作為方面,即使是同種理論,在對待具體問題上也持有不同的理論觀點(diǎn)。三、教育精英的要求從學(xué)校教育的角度看,學(xué)校受到外部勢力影響的現(xiàn)象越來越明顯,“政治獨(dú)裁者想讓他們政權(quán)的光榮事件在歷史課和市政學(xué)課上有所講授。商業(yè)精英想把對他們的商務(wù)活動(dòng)有利的原則滲透到學(xué)校中去。特殊利益集團(tuán)則想要確保他們的宗教信仰、道德和社會(huì)信條包含在教學(xué)內(nèi)容中,或者不被質(zhì)疑”。(一)科教興國是中國教育事業(yè)的根本目標(biāo)政治哲學(xué)討論的是國家的理想樣態(tài)及其實(shí)現(xiàn)路徑,因此,無論是基于什么樣的理想,教育都是實(shí)現(xiàn)理想國家的重要手段,只不過不同思想家關(guān)注點(diǎn)不同,有些關(guān)注教育的分層功能,有些關(guān)注理想人格的培養(yǎng),有些關(guān)注教育資源配置,有些凸顯教育的批判功能。從時(shí)代的發(fā)展背景和社會(huì)的歷史變遷看,政治哲學(xué)家們提出自己的政治理想受制于社會(huì)發(fā)展的歷史變遷,在教育與國家的關(guān)系問題上,政治哲學(xué)家們的思考恰恰是對當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的應(yīng)答。國家不符合理想樣態(tài)時(shí),他們主張理想人格的培養(yǎng)和批判意識,例如洛克,他要培養(yǎng)自由的理性人,“我承認(rèn)孩童并非生來就處在這種完全的平等狀態(tài)中,雖然他們生來就應(yīng)該享受這種平等。他們的父母在他們出世時(shí)和出世后的一段時(shí)間,對他們有一種統(tǒng)治和管轄權(quán),但這只是暫時(shí)的。他們所受的這種支配的限制,猶如在他們孱弱的嬰兒期間用來纏裹和保護(hù)他們的襁褓衣被一樣。隨著他們的成長,年齡和理性將解脫這些限制,直到最后完全解脫而能使一個(gè)人自由地處理一切為止”。國家異常強(qiáng)大時(shí),他們主張教育免受國家干預(yù)來實(shí)現(xiàn)多樣性和主動(dòng)性,例如密爾,“國家主持一種普遍教育,這無非是想方設(shè)法用一個(gè)模子把人們彼此都鑄成一模一樣。而用以鑄造人民的這個(gè)模子取悅的正是政府中占據(jù)主導(dǎo)權(quán)的那些人——無論是君主、僧侶集團(tuán)、貴族,還是現(xiàn)時(shí)代的多數(shù)人,與其有效的和成功的程度成比例,它確立了對于人心的一種專制,并且自然而然地也導(dǎo)向?qū)τ谌松淼膶Ｖ啤！眹屹Y源豐富時(shí),他們關(guān)心資源配置,如羅爾斯的平等原則提出,“那些處于才干和能力的同一水平上,有著使用他們的同樣愿望的人,應(yīng)該有著同樣的成功前景……在社會(huì)的所有部分,對每個(gè)具有相似動(dòng)機(jī)和稟賦的人來說,都應(yīng)當(dāng)有大致平等的教育和成就前景”。無論如何教育都已經(jīng)上升到了國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度,思考中國的問題必須在現(xiàn)在中國所處的時(shí)代背景下來思考。中國若想實(shí)現(xiàn)理想國家必須維護(hù)國家利益,而教育就是實(shí)現(xiàn)國家利益的重要手段。因此,今天的中國,堅(jiān)持科教興國依然是最重要的戰(zhàn)略之一,而且要把教育發(fā)展上升到實(shí)現(xiàn)國家戰(zhàn)略的高度。近代的中國風(fēng)雨飄搖,有各種各樣的救國論,雖然教育救國論是萬萬不可能的,但毫無疑問,沒有教育要進(jìn)行救國同樣也是萬萬不能的,今天中國的發(fā)展同樣離不開教育,教育是事關(guān)國家發(fā)展的最高戰(zhàn)略之一,教育是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的必要手段之一。在這個(gè)爭取國家利益而又缺乏道德審視的時(shí)代里,在個(gè)體的培養(yǎng)上,教育要培養(yǎng)認(rèn)同國家的公民。從政治哲學(xué)的角度看,雖然不同的思想家的選擇不同,有人重視國家利益,有人珍視個(gè)體權(quán)利,但理想的樣態(tài)均是個(gè)人與國家之間能夠和諧共處,權(quán)利與道德要維持平衡。“如果一個(gè)國家的教育系統(tǒng)是為了自