《德意志意識形態(tài)》中的分工理論及其當(dāng)代意義

《德意志意識形態(tài)》中的分工理論及其當(dāng)代意義

《朱德意識形態(tài)》的這項工作由馬克思和恩格斯完成。它豐富而嚴(yán)肅，對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要影響。在這部著作中，馬克思、恩格斯第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。其中，分工理論是《德意志意識形態(tài)》中的重要理論，馬克思、恩格斯從歷史唯物主義觀點出發(fā)，重點考察了分工的產(chǎn)生、分工的發(fā)展以及分工與人類社會的矛盾運動。由此得出一個重要結(jié)論：消滅分工，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。一、德國意識形態(tài)的分工思想的理論基礎(chǔ)（一）柏拉圖的分工思想1.色諾芬的社會分工理論。在西方社會早期，色諾芬首次提出了分工理論，關(guān)于分工理論色諾芬認(rèn)為：“一個人不可能精通一切技藝，所以勞動分工是必要的。”2.柏拉圖的社會分工理論。古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖繼承了色諾芬的分工思想，從哲學(xué)角度深層次的闡述了分工理論。柏拉圖根據(jù)人的個人能力和自身的特質(zhì)進(jìn)行社會分工，每個人根據(jù)個人的不同本性獲得適合自身發(fā)展的職業(yè)，充分發(fā)揮個人的最大潛能，提高工作效率，促進(jìn)社會不斷向前發(fā)展。但實際上柏拉圖的社會分工只是一種職業(yè)分工，這也由此劃分了各個不同的社會等級，產(chǎn)生了由分工所帶來的社會矛盾。柏拉圖并沒有從分工的根源去理解人類社會歷史的客觀規(guī)律，僅僅只把分工當(dāng)作維護理想化城邦制度的統(tǒng)治工具。馬克思正是看到了柏拉圖分工思想的弊端從而受到影響，注重從社會分工的根源出發(fā)去解決社會所面臨的矛盾，并以分工為起點去考察人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律。（二）分工思想的意義古典經(jīng)濟學(xué)家們關(guān)于分工的系統(tǒng)論述為馬克思和恩格斯分工范疇的研究奠定了豐富的理論基礎(chǔ)。其中最具代表性的是亞當(dāng)·斯密的分工思想。亞當(dāng)·斯密對分工的重視主要體現(xiàn)在其著作《國富論》中，在這本著作中，斯密以分工作為研究經(jīng)濟學(xué)的開端，主要從三方面闡述了分工理論。首先關(guān)于分工的起源，斯密認(rèn)為分工的動力在于人的利益之心，人們在經(jīng)濟生活中為了維持生存需要通過生產(chǎn)交換，貿(mào)易往來追求自身利益的發(fā)展由此產(chǎn)生了分工。其次斯密認(rèn)為分工是社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展的重要動力。在分工的基礎(chǔ)上勞動者確定了自己的工作范圍，減少了頻繁換工作的時間并且自身的勞動技能越來越專業(yè)化熟練化，從而大大提高勞動者的生產(chǎn)效率。同時大機器的運作也需要分工協(xié)作才能充分發(fā)揮生產(chǎn)商品的作用，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。最后斯密也看到了分工對社會所帶來的消極影響。斯密認(rèn)為分工長期地使勞動者重復(fù)單一的工作，固定在某個位置循環(huán)工作，成為了孤立的部分，喪失了整體聯(lián)系以及主體能動性，人們變得麻木無知，缺乏努力奮斗的斗志和動力，社會發(fā)展變得萎靡消極。在馬克思看來，以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟學(xué)家們只是揭示出分工所帶給社會的消極作用以及種種表象，卻沒有真正解決問題。因此，馬克思批判地繼承了亞當(dāng)·斯密從經(jīng)濟學(xué)角度闡述的分工思想，并對其進(jìn)行了超越，推陳出新地從社會分工對歷史發(fā)展及現(xiàn)實的人的角度研究分工理論，系統(tǒng)地闡述了分工產(chǎn)生的根源、實質(zhì)以及如何發(fā)展和消滅分工。二、分散思想在朱德意識形態(tài)中的主要內(nèi)容（一）社會分工的形態(tài)在現(xiàn)代意義上，社會分工是指勞動者為了適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展而進(jìn)行的勞動行為，每個人分別在某個相互聯(lián)系的整體中從事著不同的工作。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯從唯物史觀的角度對社會分工進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。馬克思、恩格斯認(rèn)為分工分為兩個階段：第一階段是舊式分工，舊式分工是由自然分工和社會分工兩部分構(gòu)成。自然分工是人類分工的起點，它出現(xiàn)在原始社會，是一種簡單的分工形式，是按照性別和年齡的差別所形成的生理分工，例如男子從事捕獵打魚，婦女從事紡織及料理家務(wù)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，自然分工不能在大范圍內(nèi)和多樣化的勞動中發(fā)揮作用，逐漸失去了其作用，可見自然分工并非是真正意義的分工。社會分工才算真正意義上的分工，是指在自然分工的基礎(chǔ)上，人類從事社會化專業(yè)化的生產(chǎn)活動并且貫穿人類社會始終的表現(xiàn)形式。在這一階段，馬克思認(rèn)為勞動者從事的分工是被動的，不是出于自由的選擇，人自身的勞動對勞動者來說成為了壓迫和奴役人的客觀力量，同人自身本性對立著。由此可以看出在舊式分工的狀態(tài)下，社會分工表現(xiàn)為一種異化勞動以及限制人自身全面發(fā)展的形式，成為了生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度而又表現(xiàn)為發(fā)展不足的產(chǎn)物，注定隨著歷史不斷向前發(fā)展而消亡。第二階段是新式分工。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中認(rèn)為，新式分工是指分工只有從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候才真正成為分工。（二）社會分工與生產(chǎn)力的聯(lián)系馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中闡述分工的發(fā)展是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)力決定分工的發(fā)展，同時分工又制約著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，從而在這循環(huán)運動中推動人類社會不斷進(jìn)步。1.分工與生產(chǎn)力之間的聯(lián)系。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中以現(xiàn)實的人為起點，認(rèn)為人與動物的根本區(qū)別并不是思想上的高低之分，而在于現(xiàn)實的人具有改變和創(chuàng)造物質(zhì)生活條件活動。歷史并不是由思想活動所決定的，歷史首先是生產(chǎn)史。由此馬克思以人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動———生產(chǎn)力為出發(fā)點，分析社會分工與生產(chǎn)力之間的關(guān)系，并認(rèn)為分工與生產(chǎn)力之間是相互促進(jìn)的關(guān)系，一個民族的發(fā)展首先取決于生產(chǎn)力的發(fā)展程度，而社會分工又是生產(chǎn)力發(fā)展最具有代表性的表現(xiàn)形式。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，各地區(qū)普遍實現(xiàn)了社會分工多樣化專業(yè)化，這同時也促進(jìn)了生產(chǎn)力向前發(fā)展，兩者相輔相成，緊密相連。2.分工與生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系。馬克思認(rèn)為社會分工是生產(chǎn)關(guān)系特定的表現(xiàn)形式，在勞動過程中是人與人之間的聯(lián)系，分工決定并制約著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。從所有制的關(guān)系表明，所有制的各種不同社會形態(tài)是由分工發(fā)展到各個階段所決定的。因而分工發(fā)展階段的不同所有制被劃分為五種不同的形式：第一種所有制形式是部落所有制，它是生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)階段，人們生活在原始社會，社會結(jié)構(gòu)只限于家庭組織，人們生存需要僅僅靠狩獵或耕作。第二種是古代公社所有制和國家所有制，是分工和生產(chǎn)力較發(fā)達(dá)階段，社會結(jié)構(gòu)從家庭組織逐漸擴大到由幾個部落聯(lián)合產(chǎn)生城市、奴隸制。城市之間的貿(mào)易往來和海外擴張使得生產(chǎn)力和社會分工迅速發(fā)展起來。第三種所有制形式是封建的或等級所有制，這一階段生產(chǎn)力較匱乏，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)相分離，使得城鄉(xiāng)矛盾艱巨，形成相對立的局面。第四種所有制關(guān)系是資本主義所有制，時代的發(fā)展工業(yè)革命的到來，這一階段社會分工和生產(chǎn)力普遍發(fā)達(dá)，大工廠建設(shè)以及機械化使用促進(jìn)了生產(chǎn)力大大的提高，使得社會分工越來越現(xiàn)代化、專業(yè)化。但這同時也伴隨著巨大的社會矛盾的出現(xiàn)，為此分工注定隨著歷史不斷發(fā)展而被消滅。社會形態(tài)最終走向第五種所有制階段即共產(chǎn)主義所有制，這是生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，人們物質(zhì)生活需要得到極大滿足的，人們?nèi)孀杂傻匕l(fā)展，人們不在受社會分工壓迫，自由選擇職業(yè)?？傊?，分工同時具有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系雙重屬性，一定的生產(chǎn)力決定社會分工的發(fā)展程度，一定社會分工又制約著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展程度，可見分工對社會發(fā)展具有雙重影響，分工既是推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要動力，又是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。但同時社會分工也伴隨著私有制的產(chǎn)生，分工使得各階級之間的生產(chǎn)關(guān)系和社會地位存在差異，占有生產(chǎn)資料大部分的資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級勞動者進(jìn)行剝削和壓迫，使得社會階級形成了支配與被支配的關(guān)系，社會矛盾激化。（三）．分工的深化為勞動者提供了生存優(yōu)勢馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對分工理論的分析研究其目的是對現(xiàn)實的人的關(guān)懷。馬恩認(rèn)為現(xiàn)實的人是歷史唯物主義的起始點，并將現(xiàn)實的人描述為自由全面發(fā)展的個體。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工在社會歷史進(jìn)程中扮演著不同的角色。在社會整體發(fā)展較弱階段，分工提高了勞動效率和經(jīng)濟效益，促進(jìn)了人的發(fā)展和社會的進(jìn)步。隨著分工逐漸深化，分工導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生，人的社會活動被固定化，勞動者自身創(chuàng)造出的產(chǎn)物成為了一種統(tǒng)治和壓迫人們的異己力量，造成了人與人之間、人與物之間的關(guān)系異化，社會出現(xiàn)了階級對立，勞動者喪失了生存優(yōu)勢，被占有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級所統(tǒng)治。只要分工不是勞動者自愿的，勞動者就會成為分工的奴役者，人們無法成為一個自由的人，無法解放自己的天性。由此馬克思、恩格斯提出了實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的途徑就是消滅分工，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思、恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義并不是一種理想化烏托邦式的社會，而是一種變革現(xiàn)實、是現(xiàn)存革命化的歷史運動，開放的過程。只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)力得到極大的提高，人們的物質(zhì)需求得到滿足，生活資料按需分配，人們不需要為如何生存而困擾，任何人沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任意部門發(fā)揮自己的才能，分工失去自身存在的意義。因此，只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義才能從根本上消滅階級對立和私有制，揚棄異化，消滅分工。三、馬克思、恩格斯的社會分工理論的當(dāng)代價值《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)新世界觀形成，是馬克思主義哲學(xué)時期最具有價值的科學(xué)著作之一。在這部著作中馬克思、恩格斯首次經(jīng)典地表述了歷史唯物主義關(guān)于社會存在決定社會意識、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系，而在這些相互關(guān)系中社會分工理論基本形成。社會分工理論對于唯物史觀的形成、社會形態(tài)的更替以及人類社會發(fā)展的基本規(guī)律都具有重要理論價值。同時隨著時代的發(fā)展人類進(jìn)入現(xiàn)代化社會，馬克思、恩格斯的社會分工理論對于我們建設(shè)中國特色社會主義社會具有重要的指導(dǎo)意義。首先馬克思、恩格斯的分工理論是衡量生產(chǎn)力發(fā)展的具體表現(xiàn)，對促進(jìn)我國大力發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，提高經(jīng)濟綜合實力起到了重要作用。其次馬克思、恩格斯的分工理論的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，實現(xiàn)