柏拉圖與奧古斯丁的靈魂觀比較

柏拉圖與奧古斯丁的靈魂觀比較

靈魂是人類探索的主題。蘇格拉底更多地從自然界探尋人類的靈魂，蘇格拉底之后，靈魂更多地與人性、德性、理性相連，具有了認識論意義。柏拉圖從認識論角度解釋靈魂，認為靈魂不朽、具有理性，能追尋真理和善。以普羅提諾為代表的新柏拉圖主義繼承發(fā)展柏拉圖靈魂思想，其“太一”“理智”“靈魂”三位一體的思想也直接影響著奧古斯丁的三位一體理論。為適應(yīng)基督神學(xué)思想，奧古斯丁對柏拉圖靈魂觀進行適當(dāng)改造發(fā)展。本文通過對比柏拉圖對話錄中的靈魂思想和奧古斯丁著作中的靈魂觀念，試圖找到兩人靈魂觀的聯(lián)系和區(qū)別。一、奧爾弗斯教中的“二元論”思想“靈魂”一詞最早出現(xiàn)在《荷馬史詩》中，書中稱靈魂是一束蒼白的光影，與肉體類似卻不是生命。這種觀點已隱現(xiàn)出“二元論”思想。之后，奧爾弗斯教中人的“神性”與“凡性”、畢達哥拉斯學(xué)派的靈魂不朽與靈魂輪回說、蘇格拉底對靈魂的探討都影響著柏拉圖的靈魂觀，理性、真理、道德成為柏拉圖靈魂觀的重要部分。柏拉圖的靈魂理論主要見于《斐多篇》《斐德羅篇》《會飲篇》《國家篇》《美諾篇》及《蒂邁歐篇》。（一）靈魂與神的分離靈魂是什么？柏拉圖說：“靈魂是最初的東西，是先于一切形體的，是形體的變化和移動的主要發(fā)動者。”柏拉圖重靈魂輕身體。他提出靈魂先于肉體存在，優(yōu)于身體且統(tǒng)治身體?！兜龠~歐篇》柏拉圖談?wù)撚钪嫔蓵r認為，創(chuàng)世者創(chuàng)造宇宙時把自己的理智放到靈魂中，再把帶有理智的靈魂放到身體里。創(chuàng)世者按一定的比例創(chuàng)造靈魂后，再生出有形的宇宙和天，當(dāng)靈魂的中心與宇宙的中心交疊在一起時，靈魂的自動性讓其向宇宙各個角落擴散，于是靈魂充斥著整個宇宙。靈魂帶有理智，在所有被造物中是最優(yōu)存在。造物主把宇宙靈魂按照不同比例分配到諸神、飛禽、走獸中，讓諸神管理其他靈魂。人和動物的靈魂是那些羽翼不豐滿，在追求真理途中墮落到肉體的劣質(zhì)靈魂，受困于身體又統(tǒng)治身體，缺乏善和真理。當(dāng)這種靈魂與肉體結(jié)合后會沾染到肉體的惡而永遠不能返回真理世界。柏拉圖承認靈肉分離，主張靈魂不朽?！鹅扯嗥分赋觯骸胺灿袑α⒚娴氖挛锉囟◤钠渌麑α⒚嬷挟a(chǎn)生，而不會從其他來源中產(chǎn)生?！保ǘ╈`魂觀與道德論柏拉圖把靈魂分為“宇宙靈魂”和“一般靈魂”，又在一般靈魂中區(qū)分出“神的靈魂”和“人的靈魂”。宇宙是由多個靈魂共同控制的，有善有惡，善的靈魂能維持宇宙秩序?！鹅车铝_篇》中柏拉圖用“靈魂馬車”來比喻神和人靈魂的運動：靈魂運動其實是一位馭手和兩匹飛馬共同駕馭一駕馬車，諸神靈魂馬車的馭手和飛馬最優(yōu)秀、最健全、最完善。人的靈魂馬車的兩匹馬一優(yōu)一劣。所有靈魂都朝“大草原”運動，因為草原的草能給靈魂以理性滋養(yǎng)，使靈魂羽翼健壯豐滿，但不是所有靈魂都能達終點，一些靈魂飛翔途中沾染罪惡負重前行或損傷了靈性羽翼，就會隕落到人體內(nèi)。以上論述可看出，柏拉圖認為靈魂也有等級和優(yōu)劣。隨后，柏拉圖根據(jù)靈魂能見真實存在的程度將人分為愛智者、統(tǒng)治者、商人、教練、祭司、詩人、匠人、蠱惑民眾的政客、僭主九類。靈魂的優(yōu)劣直接導(dǎo)致人的優(yōu)劣。那些追求純粹智慧的哲人是最接近善的，他們的靈魂羽翼最容易恢復(fù)并返回原點。越接近惡的靈魂等級越低，越難以恢復(fù)羽翼返回天界?！秶移氛撌隽遂`魂的三部分：理智、激情、欲望。這三部分對應(yīng)三種德性：智慧、勇敢、節(jié)制。靈魂與其三個部分并不是整體和部分的關(guān)系，而是一種“復(fù)合式的活動機能”，它更像一個靈魂在不同狀態(tài)下表現(xiàn)出來的三種不同樣態(tài)。這便是靈魂的“三重性”。在這中間，理智與欲望對立，激情介于二者，可與理智結(jié)合對抗欲望，也可被欲望所蠱惑反抗理智。靈魂中理智占上風(fēng)的人是愛智者，對應(yīng)城邦中的領(lǐng)導(dǎo)者，擁有智慧德性；靈魂中激情占上風(fēng)的人是愛勝者，對應(yīng)城邦中的士兵，擁有勇敢德性；而充滿欲望的靈魂最低級，是愛利者，對應(yīng)城邦中的工人和農(nóng)民，他們需要節(jié)制。至此，柏拉圖把靈魂觀與道德論聯(lián)系在一起，認為靈魂的激情結(jié)合理智產(chǎn)生人類的善，激情結(jié)合欲望產(chǎn)生人類的惡。柏拉圖試圖引導(dǎo)人們走真正善的道路，避免人們將惡當(dāng)做善來追求，那么如何去惡揚善呢？柏拉圖認為必須讓理智控制靈魂，協(xié)調(diào)靈魂三個部分，這樣才能過上求真求善的生活?！办`魂回憶”表明，靈魂有學(xué)習(xí)能力，這是從認識論角度闡述靈魂能力的。如果靈魂作為認知主體，那么柏拉圖的“理念”和至善就是靈魂的認知對象。柏拉圖把世界分為“可感世界”和“可知世界”，這兩個世界是真實和虛幻的對立?？筛惺澜缛绨乩瓐D“洞穴比喻”中那些虛幻的影子，可知世界則是囚徒走出“洞穴”后理智認識的真實世界。可感世界“分有”和“模仿”可知世界，可知世界是可感世界的“理型”，而靈魂居住在“可知世界”。從靈魂分類可知，柏拉圖肯定愛智者是求真知的人，能通過靈魂認知過上至善生活。但柏拉圖后期靈魂觀把靈魂的認知能力從愛智者擴大到城邦其他成員。所以，為了挽救城邦道德淪喪、維護城邦秩序，使每個人都能通過靈魂認識真理和善，柏拉圖在《國家篇》中給出了靈魂凈化的途徑——教育。體育和音樂教化靈魂的激情和欲望，使其能更好地達到勇敢和節(jié)制，是在可感世界基礎(chǔ)上的凈化。算術(shù)、幾何等知識針對靈魂在可知世界的認識，使靈魂感受抽象的認知。辯證法是最高層次的教育，使靈魂達到可知世界的“理性”認知。這些循序漸進的教育過程就是柏拉圖的“靈魂凈化”理論。二、從物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神奧古斯丁是古羅馬天主教思想家，其靈魂觀必然具有護教主義色彩。在奧古斯丁早年的思想中，靈魂和天主都被認為是物質(zhì)，受到柏拉圖主義，尤其是新柏拉圖主義影響，奧古斯丁對靈魂的認知從物質(zhì)轉(zhuǎn)向了精神。他的所有著作都有對靈魂的探討，其中專門論述靈魂的著作有《論靈魂的宏量》《論靈魂及其起源》《論靈魂的偉大》。（一）奧古斯丁關(guān)于靈魂的定義維克多依據(jù)《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)世的故事提出，靈魂是上帝造人時吹出的氣息。奧古斯丁堅決否認靈魂起源于上帝氣息之說。《論靈魂及其起源》中奧古斯丁反駁，靈魂和上帝不是同一的，靈魂并非上帝的一部分或神的“流溢”物，而是上帝從絕對虛無中創(chuàng)造出來的。《圣經(jīng)》中的“氣息”（希臘文譯為ipnoe）一詞拉丁文可譯為“氣息”（flatus）、“靈性”（spiritus）、“呼吸”（inspiratio），經(jīng)文中的說法只能說明人的智慧來自上帝，不能說明靈魂出自上帝。奧古斯丁在《論靈魂的宏量》中對靈魂做出了定義：它是賦有理性的特殊實體，以適應(yīng)對身體的支配。奧古斯丁在靈魂定義中提到靈魂與肉體的關(guān)系：靈魂支配身體。他認為，人是由靈魂和肉體混合而成，肉體與靈魂結(jié)合不僅不會污染肉體，反而會讓靈魂得到更好的運動，肉體就像靈魂的跑馬場。靈魂和肉體都是實體，只不過靈魂是精神性實體，肉體是物質(zhì)性實體。他雖稱靈魂高于肉體，但沒有完全否定肉體地位，這與普羅提諾的觀點相左?！办`魂是在原理意義上的實體，它使有關(guān)的物體是其所是?！笔郎洗嬖趷喝耍系廴?、全能、全善，如何可能造出惡人？對奧古斯丁來說，這又將是一個挑戰(zhàn)。如果承認肉體的地位，否定肉體對靈魂的污染，那么靈魂豈不是自帶罪惡？奧古斯丁絕對不會承認靈魂有罪，他認為靈魂是絕對善，因為靈魂同身體一樣由上帝所造?！妒ソ?jīng)》中，亞當(dāng)和夏娃因偷食禁果而沾染罪惡，自此，人類帶有原罪。這是神學(xué)體系下對人類“惡”的解釋。奧古斯丁則運用普羅提諾“惡是善的缺乏”論證人類惡的起源并非身體沾染罪。他認為，事物總是向善，等級越高的事物是等級越低的事物存在的依據(jù)。如果一個事物不趨向于比它更高的事物，反而趨向低級事物，那么這個事物就會呈現(xiàn)出“趨向非存在的存在”（二）靈魂心靈“三一”結(jié)構(gòu)與意識我們?nèi)绾文苷J識上帝？奧古斯丁把這一認識能力歸于“心靈”。在上帝創(chuàng)造的世界里，靈魂最優(yōu)越、最高級，唯有靈魂才能體認上帝。心靈存在于靈魂中，是其核心，因此，靈魂有時等同心靈。奧古斯丁論述了靈魂的結(jié)構(gòu)，他從愛本身、愛的對象、愛的主體來論證靈魂（心靈）的“三一”結(jié)構(gòu)。當(dāng)說“愛自己”時，愛的主體和愛的對象發(fā)生重疊即都是“我自己”，愛者和被愛者是同一個事物并且“心靈與意志統(tǒng)一，愛就等于愛者”《論靈魂的廣大》中詳細描述了靈魂的七種認識能力。由于靈魂是特殊精神實體，“廣大”一詞的理解只限于靈魂力量大小。根據(jù)能力大小，奧古斯丁把靈魂的能力分為七個等級：“生機”，賦予人和植物生命、成長和繁衍；“感覺”，人和野獸獨有的感知、感性能力；“技藝”，人特有的語言、行為技能及記憶等能力；“德性”，讓靈魂飛升的美德與公正力量；“寧靜”，靈魂凈化得到的絕對喜悅與安寧；“接近”，渴望完善和真理的能力；“沉思”，靈魂與天主結(jié)合，抵達神的住所的能力。三、柏樹和奧格斯丁的靈魂觀念（一）靈魂與肉，惡乃神之善，善之缺乏第一，時代背景不同。柏拉圖作為古希臘哲學(xué)家，處在雅典城邦制弊端日益顯露的時代，其靈魂觀與城邦治理、道德倫理聯(lián)系在一起，是其國家思想和理念論形成的基礎(chǔ)，并且為理念論服務(wù)，有辯證哲學(xué)的特征。奧古斯丁作為早期基督教神學(xué)家，他所做的便是將古希臘辯證哲學(xué)式的靈魂觀與基督教思想結(jié)合，這無疑是希臘哲學(xué)與神學(xué)結(jié)合的一次試驗，因此他的靈魂觀具有基督宗教的特征。第二，“靈魂”的起源和屬性不同。柏拉圖認為靈魂是絕對理性，不可分割、是單一的結(jié)構(gòu)，其不生不滅；奧古斯丁主張理性靈魂不朽，靈魂是上帝的造物，是上帝“無中生有”，雖高于肉體但也兼具被造物的易變性。柏拉圖不承認現(xiàn)實世界的真實性，用“洞穴比喻”否定現(xiàn)實世界。一切可感事物最終都會消失，就像肉身腐爛，不腐的只有靈魂，它不可見卻真實存在。就如其理念論中“相”與“具體”的關(guān)系，靈魂是“一”，是純粹的絕對。奧古斯丁堅持靈魂是上帝被造物中間最優(yōu)越的一類，它也是易變的，不會擁有上帝的完善。相對于上帝的完滿，靈魂和肉體都是“缺乏”。第三，“靈肉”地位不同。柏拉圖重靈魂輕肉體，靈魂觀具有二元對立特征。他將世界分為理念世界和現(xiàn)實世界，靈魂被歸為理念世界與身體分離。只有那些“羽翼不豐滿的靈魂”才降落至肉體，受到肉體的禁錮和污染。靈魂對肉體行使支配權(quán)，肉體只能是靈魂的負擔(dān)。奧古斯丁靈魂觀體現(xiàn)《圣經(jīng)》中的靈肉整合思想，他肯定肉體地位，正視肉體對靈魂的積極影響，認為靈魂高于、優(yōu)于肉體，但肉體也成就著靈魂。靈魂的墮落不是因為肉體，而是內(nèi)心的情欲。第四，對“靈魂”是否有善惡之分的意見不同。柏拉圖主張靈魂有善惡等級之分，神的靈魂至善，等級高，人的靈魂存在惡等級低；他認為那些有益的靈魂是善的，有害的靈魂是惡的。人的靈魂沉淪與肉體結(jié)合，所以靈魂中的理性戰(zhàn)勝不了激情和欲望，人就過上不正義的生活。奧古斯丁認為靈魂無善惡之分，現(xiàn)實的惡是“善的缺乏”。奧氏所認識的世界都是上帝所造，因上帝是全善，所造之物也都是善的，惡只是善的缺乏狀態(tài)，能更加襯托善。靈魂的上升是向著上帝的全善，下降則是向著相反的“缺乏”，從而表現(xiàn)“惡”的性質(zhì)。由此得出柏拉圖論述人的“惡”來自靈魂三重結(jié)構(gòu)的不合理分配和靈魂本身的惡；奧古斯丁的“惡”來自“善的缺乏”。（二）質(zhì)構(gòu)相似的初構(gòu)第一，兩者靈魂觀都承認靈魂高于肉體且相對優(yōu)越，都把靈魂當(dāng)做一種特殊實體性存在，雖然柏拉圖更加注重精神實體。兩者都把靈魂與理性聯(lián)系起來，認為靈魂是具有認