論隋代讖緯之衰亡

論隋代讖緯之衰亡

隋朝開(kāi)元十三年，文帝。一、對(duì)讖緯的反對(duì)由于讖緯本身的極度荒誕無(wú)稽,東漢以后,一些有識(shí)之士對(duì)讖緯開(kāi)始抵制,圍繞讖緯學(xué)說(shuō)斥難質(zhì)疑。即使在讖緯大肆泛濫的東漢光武帝時(shí)期,也開(kāi)始有人公開(kāi)反對(duì)。劉秀繼位之初,欲使大儒鄭興為讖,鄭興公開(kāi)拒絕說(shuō):“臣不為讖?！倍?、適合于新的宗教的配方從東漢興起的讖緯神學(xué)到隋代開(kāi)國(guó)約經(jīng)五個(gè)世紀(jì),在這段政治動(dòng)蕩,戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)期,往昔風(fēng)靡一時(shí)的讖緯逐漸失去其神圣獨(dú)尊的地位而走向衰亡。從總的方面而論,這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果,但它同時(shí)也存在著一些具體因素:首先,新的宗教,特別是佛教的崛起和迅速傳播,沖擊了讖緯神學(xué)的天人感應(yīng)觀念,新的宗教思想在人們社會(huì)生活和精神生活中逐漸占據(jù)了重要位置。東漢以后,佛教傳入中國(guó),經(jīng)過(guò)南北朝時(shí)期的不斷發(fā)展,雖然也曾有過(guò)毀佛焚法的情況,但總的來(lái)說(shuō),佛教發(fā)展一直趨向擴(kuò)大,傳播廣泛,它在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)了重要地位。利用宗教鞏固統(tǒng)治是統(tǒng)治者的一貫手法,當(dāng)新的宗教替代了舊的宗教時(shí),統(tǒng)治者也往往在其中找到出路。隋代二帝正是認(rèn)識(shí)到這些而大力提倡佛教。文帝宣稱其出生之時(shí)有尼智仙護(hù)持,其次,讖緯之學(xué)本身在形式上分為兩個(gè)方面,一是以圖讖解說(shuō)人事、應(yīng)兆吉兇的“讖”,一是以解說(shuō)“經(jīng)”為幌子的“緯”。前者由于佛教沖擊而衰微,后者也在魏晉之時(shí)產(chǎn)生的玄學(xué)的沖擊下而瓦解。魏晉之后,隨著南北政治上的對(duì)立,地域環(huán)境的分野,心理素質(zhì)的差異,南北的學(xué)術(shù)和文風(fēng)也有很大的不同。雖然南北學(xué)術(shù)都繼承于漢代經(jīng)學(xué),但從內(nèi)容和形式上各不相同?？偟膩?lái)說(shuō),南方出現(xiàn)了以老莊解經(jīng)的玄學(xué)流派,而北方依然膠執(zhí)著以讖緯神學(xué)占主要地位的經(jīng)學(xué)。玄學(xué)的形成有一個(gè)復(fù)雜的演變過(guò)程,它并非如后人所想象的那樣空洞或流于清談,它確是反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治狀況的一套理論,在當(dāng)時(shí)屬于新興的思想體系。而北方學(xué)術(shù)陳舊荒誕,為了維護(hù)往昔的地位,必然要與玄學(xué)產(chǎn)生沖突。早在東晉時(shí)期,在南北文士的接觸中,就開(kāi)始出現(xiàn)南北學(xué)術(shù)互相呵難互相抵毀的現(xiàn)象,以上我們簡(jiǎn)要地分析了讖緯神學(xué)的衰亡。但是,讖緯本身的衰亡并不等同于隋代禁緯的原因。一般說(shuō)來(lái),沒(méi)落的學(xué)術(shù)并不會(huì)給統(tǒng)治者造成威脅,所以統(tǒng)治者也沒(méi)有采取專制手段加以禁絕的必要。那么,為什么在讖緯日瀕沒(méi)落的情況下,文帝又“制禁緯候圖讖”呢?這其中有一個(gè)歷史因素。東漢以來(lái),圖讖大興。爾后的帝王膺命都以圖讖作為改朝換代的根據(jù)和手段。特別是魏晉之后,連年政治動(dòng)亂,兵燹連結(jié),政權(quán)不斷更易,不管政權(quán)更易是以禪讓的形式還是以武力拼伐,后繼帝王大都引用圖讖來(lái)作為改朝換代、天命攸歸的理論根據(jù)。曹魏代漢,博士蘇林、董巴進(jìn)言曹丕:“陛下受天之命,符瑞告徵”。延康元年三月博士再次上言:“臣謹(jǐn)按古之典籍,參以圖讖,魏之行道及天道所在,即尊之驗(yàn),在于今年此月,昭哲分明,”隋文帝代周也是以禪讓的形式完成了政權(quán)移交這一過(guò)程。趙翼曾稱:“古來(lái)得天下之易,未有如隋文帝者”,是“安坐而攘帝王位。三、是需要于漢世其他皇室的原因區(qū)別文帝開(kāi)皇十三年的禁止讖緯,其著重點(diǎn)是放在社會(huì)上,實(shí)際上在此之后,隋文帝本身和隋朝皇室并沒(méi)有放棄這一套先驗(yàn)術(shù)。開(kāi)皇十六年,侍臣許善心為取得文帝青睞,宣揚(yáng)文帝之治是“祥圖瑞史,赫赫明明”。在這一事件背后,同樣也存在著復(fù)雜的政治原因。煬帝篡位時(shí)的政治狀況遠(yuǎn)不能和文帝代周相比,文帝代周雖然是王朝易姓,但“至取陳則隋之基業(yè)已固”,是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。楊廣即位雖為家天下的代傳,但卻是通過(guò)精心策劃,廢除太子楊勇的途徑而登上皇帝寶座的。早在替代太子之時(shí),在最高統(tǒng)治階層,就存在著一定的不穩(wěn)定因素。文帝子越王秀,因?yàn)椤疤佑乱宰嫃U,晉王廣為太子”就“意甚不平?！睗h王諒“以太子讒廢,居常怏怏,陰有異圖?！北容^隋代二帝的禁緯和焚緯,由于具體情況的不同,所以禁緯的著重點(diǎn)不同,防范的對(duì)象也不同,因之采用的方式也不一致。文帝的禁緯是針對(duì)社會(huì)勢(shì)力利用讖緯,發(fā)動(dòng)反叛,再度出現(xiàn)割據(jù)而攻取隋代天下這一情況;煬帝的焚緯是杜絕其它皇室諸子,利用讖緯發(fā)動(dòng)政變的可能。而后者利用讖緯的可能性更直接,危險(xiǎn)也更大。所以在程度上而言,煬帝的焚燒緯書(shū)更嚴(yán)厲也更徹底。在大規(guī)模焚燒緯書(shū)之后,緯書(shū)“湮滅者多”,四、是繼承傳統(tǒng)文化,主張儒學(xué)隋代的禁焚讖緯是隋代文化政策的一個(gè)組成部分。由于其手段的強(qiáng)制和嚴(yán)厲,特別是煬帝采取了一焚了之的做法,所以往往受到后世儒生的攻擊和指責(zé),也往往比之為秦代的焚書(shū)。朱一新正是緊抓住這一點(diǎn):“秦燔六經(jīng),隋焚圖讖,事之輕重不同,而焚書(shū)則同?！钡谝?歷代指責(zé)隋代的焚緯,大多把緯書(shū)和經(jīng)書(shū)緊密相連,把緯書(shū)的基本內(nèi)容當(dāng)作先秦古文獻(xiàn)看待,極力強(qiáng)調(diào)其史料價(jià)值,并且“偽托孔子作”,第二,因?yàn)闊壑握母瘮』铓埡蛡€(gè)人的嬌奢淫逸而否定隋代的文化政策是不符合歷史主義的觀點(diǎn)的,何況煬帝的焚緯也僅僅是整個(gè)文化政策中的一個(gè)部分。相反,隋代十分重視繼承傳統(tǒng)文化。隋文帝繼位之初,大力提倡儒學(xué),推廣教育,“四海九州強(qiáng)學(xué)待問(wèn)之士靡不畢集焉?！钡谌?東漢以降讖緯的大肆泛濫,促使了社會(huì)的動(dòng)蕩不安和嚴(yán)重阻礙了我國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展,這是一股有明顯反動(dòng)作用的學(xué)術(shù)逆流。隋代的禁緯活動(dòng),不論其主觀動(dòng)機(jī)如何,在客觀上為我國(guó)傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展掃除了障礙,創(chuàng)造了前提,使?fàn)柡髮W(xué)術(shù)的進(jìn)展發(fā)生了轉(zhuǎn)折。同時(shí),也只有讖緯神學(xué)的清除,才會(huì)出現(xiàn)唐代經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)、文學(xué)的繁榮,才可能涌現(xiàn)我國(guó)歷史上豐富燦爛的唐代文化。讖緯的清除也恢復(fù)了漢初形成的儒家學(xué)說(shuō)的本來(lái)面目和淳樸學(xué)風(fēng),使?fàn)柡蟮慕?jīng)學(xué)研究得以沿著哲學(xué)義理、名物訓(xùn)詁的道路向前發(fā)展,以致唐后關(guān)于經(jīng)學(xué)的研究逐漸建立起來(lái)一套審謹(jǐn)嚴(yán)肅、實(shí)事求是的科學(xué)方法,這在我國(guó)文化史上具有更大的意義。煬帝焚緯具有雙重性,首先,他繼承了文帝禁緯這一正確措施,是繼續(xù)了而不是違背了杜絕讖緯這一文化政策,是促進(jìn)了而不是阻礙了我國(guó)傳統(tǒng)文化的向前發(fā)展。另一方面,卻采取簡(jiǎn)單嚴(yán)厲的手法將緯書(shū)全部焚毀。緯書(shū)可以禁止使用流傳,但卻不能完全付之一炬。在我國(guó)豐富的文化典籍中,確有