北魏道武帝時期的漢族士人與制度建設(shè)

北魏道武帝時期的漢族士人與制度建設(shè)

一、其他漢人的投附與利用以北魏結(jié)束后燕為邊界，道武皇帝的劃分可分為兩個階段。消滅后燕之前,拓跋鮮卑是一個活躍于代北草原的初步具有國家結(jié)構(gòu)的胡族政權(quán)。消滅后燕之后,拓跋鮮卑取代后燕入主河北,成為這一地區(qū)新的統(tǒng)治者。在漢族士人的幫助下,拓跋鮮卑較為迅速地建立起適應(yīng)于統(tǒng)治河北地區(qū)的政權(quán)機構(gòu),皇權(quán)政治隨即形成。北魏并進一步展開了統(tǒng)一中國北方的活動。道武帝拓跋珪于公元386年在牛川重建代國,之后他一直活動于代北地區(qū),與周邊各部落周旋,并逐漸完成了對各部落的征服。隨著拓跋鮮卑的勢力漸漸強盛,其活動地域也漸漸向中原地區(qū)延伸,這也就引起了一些尋求政治發(fā)展的漢族士人的注意。在此期間,除了一些在昭成帝時代即與拓跋部有聯(lián)系的漢族士人如燕鳳等人之外,也有少量代北鄰近地區(qū)的漢族士人前來投奔。比如上谷張袞、張恂,代郡侯岌等人?！侗笔贰の褐T宗室·秦王翰傳附拓跋儀傳》:“先是,上谷侯岌、張袞、代郡許謙等有名于時,初來入軍,聞儀待士,先就儀,儀并禮之,共談當世之務(wù)?！迸c侯岌等同時前來的還包括張袞之弟張恂。他們都是臨近代北地區(qū)的漢族士人,地域上的臨近也使得他們時常留意代北胡族的政治形勢。有意于胡族集團中實現(xiàn)自身政治發(fā)展的他們選擇了拓跋鮮卑。就其初衷而言,這些漢族士人應(yīng)該是主動投奔拓跋鮮卑的。這一方面是因為他們意圖實現(xiàn)自身的政治抱負,另一方面,拓跋珪有過主動的求才之舉,這或許也在一定程度上吸引了這批漢族士人。早在拓跋鮮卑與后燕處于合作狀態(tài)之時,拓跋珪曾向后燕求取士人賈彝?！段簳べZ彝傳》:“(彝)弱冠,為慕容垂驃騎大將軍、遼西王農(nóng)記室參軍。太祖先聞其名,嘗遣使者求彝于垂?！蓖匕汐晫Z彝的征求,傳達出他積極親近漢族士人的信號,這在一定程度上贏得了漢族士人的好感,遂有侯岌等人的主動投附之事。以拓跋部此時的實際狀況而言,盡管拓跋珪對漢族士人具有較為積極和友好的態(tài)度,拓跋集團對漢族士人的吸引力卻始終有限。經(jīng)過近十年的經(jīng)營,拓跋部在代北地區(qū)的統(tǒng)治勢力才基本上形成規(guī)模。與此同時,拓跋部也開始了對后燕的進攻,并在不長的時間內(nèi)擊敗后燕,取代慕容氏而成為河北地區(qū)新的統(tǒng)治者。至此,拓跋鮮卑這種由北向南的轉(zhuǎn)向才使他們有機會更深入地接觸到漢族文化的核心,也開始對漢族士人更大規(guī)模的吸收。對河北地區(qū)漢族士人的吸收,拓跋珪一如既往地采取了較為積極的態(tài)度。拓跋珪有意實施的一些措施表明了他吸收漢族士人的意圖。首先是釋放俘虜。登國十年(395年)參合陂之役,北魏打敗后燕,并獲得大量俘虜,“太祖乘勝將席卷南夏,于是簡擇俘眾,有才能者留之,其余欲悉給衣糧遣歸,令中州之民咸知恩德。”應(yīng)該說,拓跋珪吸納漢族士人的做法產(chǎn)生了重要的影響。拓跋鮮卑能夠戰(zhàn)勝后燕的原因固多,但能夠較為積極地利用漢族士人無疑是至關(guān)重要的一點。漢族士人不僅對后燕掌控下的河北地區(qū)的社會和政治具有了影響,他們對河北政治形勢的熟稔為拓跋珪的軍政決策提供了關(guān)鍵的信息,他們對軍國籌謀的參與也為拓跋珪提供了重要的智力支持。二、北魏初期少數(shù)民族內(nèi)部對河北士人的吸收隨著道武帝對后燕征戰(zhàn)的節(jié)節(jié)勝利,拓跋鮮卑取代后燕的跡象越來越明顯。拓拔鮮卑的這種發(fā)展勢頭也為眾多漢族士人所注意,拓跋珪對漢族士人的吸納也進入了一個新的階段。如果對北魏初期的漢族士人進行統(tǒng)計的話,我們就能發(fā)現(xiàn)一些比較明顯的特點。漢族士人進入北魏政權(quán)的時間不一樣,一批是在北魏初建之時即來歸附者,如燕鳳、許謙、張袞、張恂諸人,而更多的是在皇始至天興初年間(396—398年)即北魏消滅后燕、征服河北的時候陸續(xù)進入北魏政權(quán)的。更確切地說,天興元年(398年)拓跋鮮卑攻下后燕首都中山之后,隨即出現(xiàn)了一個吸納漢族士人的高潮。我們首先應(yīng)該注意到北魏初期進入拓跋政權(quán)的漢族士人的地域和家族背景。河北地區(qū)歷經(jīng)后趙、前秦以及慕容氏諸燕政權(quán)的統(tǒng)治,在對待漢族士人的政策上,各政權(quán)都表現(xiàn)出了一定的相似性,也都能尊重和維護其政治和家族利益。就拓跋氏此時所吸收的漢族士人而言,一方面,他們大體上以籍貫河北并實際居于河北地區(qū)的人士為主。進入北魏政權(quán)的漢族士人廣泛分布于河北各地,拓跋珪對他們的吸收仍是基于后燕政權(quán)下的原有格局,并未存地域歧見。另一方面,一些漢族士人雖然籍貫他處,但在拓跋氏進入華北之際,他們已經(jīng)定居于河北地區(qū),大體上已經(jīng)融入河北士人的行列。北魏初期漢族士人這種地域分布格局實際上對日后北魏國家政治統(tǒng)治的核心以及政治發(fā)展的趨勢產(chǎn)生了頗為關(guān)鍵的影響。拓跋珪吸收的漢族士人就其家族背景而言,既有門望顯貴的清河崔氏,也有上述從他地遷徙而至的新興士族如宋氏、鄧氏,但他們之中更多的是在胡族政權(quán)中興起未久的漢族家族。實際上,初入河北的拓跋氏畢竟未諳其人情世態(tài),而穩(wěn)定新拓之地則使他們亟需對人才的搜羅與利用,故拓跋氏必定難以按照世族政治的模式來展開對河北地區(qū)的統(tǒng)治。在這樣一種思路的指引之下,拓跋珪更關(guān)注對秉具長才的個人的搜羅。除了前述對賈彝的征求,拓跋珪也曾關(guān)注過崔玄伯、王憲、李先諸人,而范陽盧溥及清河崔逞也在張袞的推薦之列。對漢族士人的吸收,大致可分為兩類情況,一類以其學識修養(yǎng)和藝能獲得了拓跋珪的信愛?！段簳垵鷤鳌?“濟涉獵書傳,清辯,美儀容。太祖愛之,引侍左右。”張濟于天興初年進入北魏政權(quán),隨即因其儀貌才識為拓跋珪所寵信。對于漢族士人而言,能夠親近拓跋珪,以其學識和儒家觀念影響拓跋珪,這對于北魏國家政治的發(fā)展自然有潛移默化的作用。盡管受形勢所格,這種作用雖不會在短時間內(nèi)體現(xiàn)出來,但我們從日后北魏國家重視儒學教育的事實來看,道武帝時期漢族士人對統(tǒng)治者的影響奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。又如儒生梁越,“國初,為《禮經(jīng)》博士。太祖以其謹厚,舉動可則,拜上大夫,命授諸皇子經(jīng)書”。北魏政府吸收的另一類漢族士人則是曾仕于后燕政權(quán)的。他們擁有政治經(jīng)驗,也不乏行政才干,自然就成為拓跋珪樂意吸納的對象。對后燕降臣的吸收則可分兩個階段,首先是在平定河北的過程中吸收的。比如崔玄伯,他初入北魏,即被委以制度建設(shè)之任;平定河北之后,北魏對河北士人的吸收安置則進入第二個階段。天興元年七月,拓跋珪決定遷都平城,營宮室,建宗廟,立社稷,并利用漢族士人開展制度建設(shè)?！段簳ぬ婕o》:(天興元年)十有一月辛亥,詔尚書吏部郎中鄧淵典官制,立爵品,定律呂,協(xié)音樂;儀曹郎中董謐撰郊廟、社稷、朝覲、饗宴之儀;三公郎中王德定律令,申科禁;太史令晁崇造渾儀,考天象;吏部尚書崔玄伯總而裁之。值得注意的是,尚書省在這次制度建設(shè)中起了主導(dǎo)作用。根據(jù)我們對相關(guān)的正史等可考資料的統(tǒng)計,漢族士人任職尚書省的占大多數(shù),共計13人次,占全體士人總數(shù)的40%左右(13/32)。其中擔任吏部尚書者1人、南部尚書1人、尚書左右丞3人、尚書郎8人。當然,除了在中央任職,漢族士人也有不少被派往地方任職。如宋隱,“太祖平中山,拜隱尚書吏部郎。車駕還北,詔隱以本官輔衛(wèi)王儀,鎮(zhèn)中山”。總體看來,道武帝對漢族士人的吸收還是抱著較為積極的態(tài)度的。對漢族士人的吸收是北魏消滅后燕、進入中原之時的社會政治狀況所決定的。從以上分析來看,道武帝時期的漢族士人更多的是承擔文書咨詢方面的工作,偶爾會參與政治決策,至于軍政事務(wù)則幾乎無緣參與。由于大多數(shù)漢族士人在后燕政權(quán)中任過職,所以拓跋珪在對這批人士加以利用時就有所抑制。《魏書·張蒲傳》:“太祖定中山,(慕容)寶之官司敘用者,多降品秩?！蓖匕汐暢醵ㄖ猩綍r尚未建立完善的官僚體系,此處所謂的“多降品秩”可能是以后燕的職官體系為參照。對任職于后燕的官僚降品授官一事非常突出地顯示了拓跋珪對他們權(quán)勢的嚴格控制。后燕政權(quán)中有不少漢族士人,顯然他們也成了拓跋珪一體防控的對象。北魏初期的政治格局以代北集團為核心,盡管漢化制度有所實行,但胡族因素的強勁卻有力地沖擊著漢式制度尚且薄弱的基礎(chǔ)。就拿尚書省來說,如前所述,尚書省由于有大量漢族士人的加入以及主持典章制度的建構(gòu)的緣故,其職權(quán)頗有提高,但這種提高只是暫時的。尚書省在道武帝一朝屢有變更,北魏征服河北時對該地區(qū)豪族的沖擊也是我們需要注意的。自石趙政權(quán)覆亡之后,河北地區(qū)基本上為鮮卑慕容政權(quán)所控制。眾所周知,慕容氏諸政權(quán)漢化較深,對于漢人士族也有優(yōu)待。應(yīng)該說,漢人士族在慕容氏的統(tǒng)治下有了較穩(wěn)定的發(fā)展,也積聚了一定的地方勢力。拓跋氏進入河北,后燕政權(quán)瓦解,河北士族或隨慕容寶北退遼東,或隨慕容德渡河南至青齊,這勢必導(dǎo)致河北士族地方勢力的渙散。拓跋珪在平定河北之后,又展開了大規(guī)模的徙民行動。三、對北魏后期構(gòu)成的意義基于以上對漢族士人在拓跋珪時任職情況以及拓跋珪對河北士族控制措施的考察,我們看到,漢族士人在拓跋珪一朝還只是負責具體的事務(wù),他們對政治制度的參與、擬定還不能與同時的胡族因素相持,其參與決策、掌控實權(quán)的情形尚未出現(xiàn)。拓跋珪時的胡漢矛盾通常是學界用來評價漢族士人政治地位的一個重要因素,我們當然不能忽視這一矛盾的存在。但應(yīng)該指出的是,胡漢矛盾遠不能成為拓跋珪一朝的主要政治矛盾。拓跋珪當然對漢族士人有所猜忌,但這并不是專門針對他們的。有論者注意到拓跋珪出于穩(wěn)定皇權(quán)的考慮,對朝中臣僚廣存疑慮,降黜殺戮之事常有發(fā)生,受到影響的臣僚有漢族士人,但胡族臣僚甚至是拓跋皇宗成員也不在少數(shù)。值得注意的是,一百多年之后,北齊魏收為義州刺史和安所作墓志銘中也涉及到對北魏初期文武功臣的評論,這在一定程度上反映了北朝后期人士對北魏初期的歷史記憶。先錄其論如下:往者晉迨永嘉,中原瓦散,分崩七紀,膠加五胡。于是魏乘其弊,奄括區(qū)宇,洮汰神州。羅絡(luò)荒極,中謀外御。比肩受事,燕、許、崔、張決其策,孫、干、奚、庚制其兵。魏收在此分文、武兩方面論述了北魏初期臣僚的功績。對于開國功臣群體這樣一分為二的做法其實是史家常用的手法,東漢班固就曾依此評論西漢開國之文臣武將:“股肱蕭、曹,社稷是經(jīng),爪牙信、布,腹心良、平,龔行天罰,赫赫明明”。就魏收評論的具體人物而言,主持軍事征討的孫、干、奚、庚諸位武將,即文中所謂“制其兵”者,結(jié)合北魏初期的實際情況來看,其均屬代北胡族無疑。由于胡族姓名多為多音節(jié)名字,史家記載其姓名又是截取其中某一音節(jié)為之,魏收能在不同場合表彰燕鳳諸人的功績,表明這已經(jīng)是當時人普遍接受的一種觀點。表彰功臣的文治武功,這不僅是國家籠絡(luò)臣下的一種方法,也是其政權(quán)建立的合理性所在。這種觀點也反映在史家的歷史編纂活動當中。在北朝以胡族統(tǒng)治為主的政治狀況下,對開國功臣的歷史敘述仿照“文武兼運”的模式進行又具有獲得正統(tǒng)性的意義。魏收對燕鳳等人功績的表彰顯然是具有上述雙重意義的政治宣傳,他們實際發(fā)揮的作用在此顯然有所拔高。以事實而論,北朝后期人士的相關(guān)歷史記憶顯然經(jīng)過了符合現(xiàn)實政治的改造。北魏初期代北集團掌控政權(quán)已如前述,而北魏政權(quán)初建之時勢力尚弱的狀況需要他們將重心放在軍事力量之上。即使北魏后來占領(lǐng)河北,但河北地方的變亂事件時有發(fā)生,這也需要北魏采取相應(yīng)的軍事行動以保障統(tǒng)治的穩(wěn)定。如此一來,掌握軍事權(quán)力的代北集團就受到國家的重視,他們因軍功封官拜爵,其地位甚為優(yōu)渥。盡管魏收以“比