201 2009年考研英語真題注釋+答案解析

2009年考研英語真題注釋+答案解析（中英文對照版）完型填空文章大意：介紹了對動物智力研究所引發(fā)的思考。Researchonanimalintelligencealwaysmakesmewonderjusthowsmarthumansare.1Consider“考慮”thefruit-flyexperimentsdescribedinCarlZimmer’spieceintheScienceTimesonTuesday.Fruitflieswhoweretaughttobesmarterthantheaveragefruitfly2tendtodo表示“有…傾向，往往…”toliveshorterlives.Thissuggeststhat3dimmer比較暗淡的bulbsburnlonger,thatthereisan4advantage優(yōu)勢innotbeingtooterrificallybright.通過對動物智力的研究，提出：聰明是要付出代價的。Intelligence,it5turnsout證明是out,isahigh-pricedoption.Ittakesmoreupkeep,burnsmorefuelandisslow6off離開起點時thestartinglinebecauseitdependsonlearning—a7gradual漸進的（學習是一個漸進的過程）process—insteadofinstinct.Plentyofotherspeciesareabletolearn,andoneofthethingsthey’veapparentlylearnediswhento8stop停止(本文的主旨是智力需要昂貴的代價。大量的物種會學習，但它們首先學會的是知道什么時候停止學習，與上文的例子燈泡呼應(yīng)。）.對觀點（聰明是要付出代價的）展開論述。Isthereanadaptivevalueto9limited有限的intelligence?That’sthequestionbehindthisnewresearch.Ilikeit.Insteadofcastingawistfulglance10backward“回顧”（castaglancebackward“回顧”，固定搭配。）atallthespecieswe’veleftinthedustI.Q.-wise,itimplicitlyaskswhatthereal11cost代價（智力是要付出代價）ofourownintelligencemightbe.Thisis12on（考查介詞，onthemindof“為…著想”）themindofeveryanimalI’veevermet.智力的有限性是否有一個適應(yīng)值？人類智力的真正代價是什么？Researchonanimalintelligencealsomakesmewonderwhatexperimentsanimalswould13perform“做實驗”onhumansiftheyhadthechance.Everycatwithanowner,14forinstance例如,isrunningasmall-scalestudyinoperantconditioning.webelievethat15if（虛擬語氣）animalsranthelabs,theywouldtestusto16“determine決定，確定”thelimitsofourpatience（n.耐心，耐性；忍耐）,ourfaithfulness(n.忠誠，正確，誠實；忠忱；忠心),ourmemoryforterrain.Theywouldtrytodecidewhatintelligenceinhumansisreally17for表示目的（這個句子的正常句序是intelligenceinhumansisreallyforwhat.）,notmerelyhowmuchofitthereis.18Aboveall最重要,theywouldhopetostudya19fundamental基本的（這是一個最基本和重要的問題）question:Arehumansactuallyawareoftheworldtheylivein?20Sofar“到目前為止”（“想研究這個問題”到目前為止“結(jié)果還不確定”）theresultsareinconclusive.假設(shè)動物對人類做試驗，它將怎樣看待人類智力。對動物智力的研究總是讓我們思考人類到底有多聰明。參考下卡爾齊默周二發(fā)表在科學時代刊物上的文章所描述的果蠅試驗。有些果蠅比普通果蠅聰明，但是壽命較短。這表明暗淡的燈泡使用時間更長，也表明暗淡是燈泡的一個優(yōu)勢。事實證明，智力是要付出昂貴的代價。它需要更高的給養(yǎng)、消耗更多的燃料，因為智力依靠的是學習(一個循序漸進的過程)而不是一種本能，所以離開起點時緩慢。許多其他的物種也有學習能力，很顯然他們學到的東西之一就是知道何時停止。有限的智力是否有適應(yīng)值呢?這也是此項研究的課題。我對此很感興趣。這個試驗不是去回顧那些被我們劃為低智商的物種，而是含蓄在問我們自己智力的真正代價是什么。我們所遇到的每種動物的想法。對動物智力的研究也讓我想，如果動物有機會的話，他們會對人類作什么樣的實驗。比如說，每只有主人的貓都在進行一個小型的操作性條件反射研究。我們認為如果動物也能進行試驗的話，他們會測定我們的忍耐度，忠誠度，以及對地形的記憶力。他們會試圖判定人類智力的實際用處，而不僅僅是判定人類智力的高低。最重要的是他們希望研究一個最基本的問題：人類是否真正意識到了自己所生存的世界?對此，目前仍無定論。閱讀理解Text1“habit”carriesanegativeconnotation(implication).習慣的負面涵義，Developnewhabits培養(yǎng)新習慣的方法、意義。Habitsareafunnything.Wereachforthemmindlessly,settingourbrainsonauto-pilotandrelaxingintotheunconsciouscomfortoffamiliarroutine.“Notchoice,buthabitrulestheunreflectingherd,”WilliamWordsworthsaidinthe19thcentury.Intheever-changing21stcentury,eventheword“habit”carriesanegativeconnotation(implication).Soitseemsantitheticaltotalkabouthabitsinthesamecontextascreativityandinnovation.Butbrainresearchershavediscoveredthatwhenweconsciouslydevelopnewhabits,wecreateparallelsynapticpaths,andevenentirelynewbraincells,thatcanjumpourtrainsofthoughtontonew,innovativetracks.Butdon’tbothertryingtokilloffoldhabits;oncethoserutsofprocedurearewornintothehippocampus,they’retheretostay.Instead,thenewhabitswedeliberatelyingrainintoourselvescreateparallelpathwaysthatcanbypassthoseoldroads.“Thefirstthingneededforinnovationisafascinationwithwonder,”saysDawnaMarkova,authorof“TheOpenMind”andanexecutivechangeconsultantforProfessionalThinkingPartners.“Butwearetaughtinsteadto‘decide,’justasourpresidentcallshimself‘theDecider.’

”Sheadds,however,that“todecideistokilloffallpossibilitiesbutone.Agoodinnovationalthinkerisalwaysexploringthemanyotherpossibilities.”Allofusworkthroughproblemsinwaysofwhichwe’reunaware,shesays.Researchersinthelate1960coveredthathumansarebornwiththecapacitytoapproachchallengesinfourprimaryways:analytically,procedurally,relationally(orcollaboratively)andinnovatively.Atpuberty,however,thebrainshutsdownhalfofthatcapacity,preservingonlythosemodesofthoughtthathaveseemedmostvaluableduringthefirstdecadeorsooflife.Thecurrentemphasisonstandardizedtestinghighlightsanalysisandprocedure,meaningthatfewofusinherentlyuseourinnovativeandcollaborativemodesofthought.“ThisbreaksthemajorruleintheAmericanbeliefsystem—thatanyonecandoanything,”explainsM.J.Ryan,authorofthe2006book“ThisYearIWill...”andMs.Markova’sbusinesspartner.“That’saliethatwehaveperpetuated,anditfosterscommonness.Knowingwhatyou’regoodatanddoingevenmoreofitcreatesexcellence.”Thisiswheredevelopingnewhabitscomesin.習慣是一種有趣的現(xiàn)象。我們無意識地養(yǎng)成了習慣，任由大腦自動操作，且不知不覺在熟悉的常規(guī)中感到輕松舒適?！安⒎沁x擇，而是習慣會控制那些沒有思想的人?！?9世紀時，威廉·華茲華斯說。在千變?nèi)f化的21世紀，甚至“習慣”這個詞本身也帶有負面涵義。因此，在創(chuàng)造和革新的背景下來談?wù)摿晳T，似乎顯得有點矛盾。但大腦研究人員發(fā)現(xiàn)，當我們有意識地培養(yǎng)新的習慣，就創(chuàng)建了平行路徑，甚至是全新的腦細胞，可以讓我們思緒的列車跳轉(zhuǎn)到新的創(chuàng)新軌道上來。我們不用因為自己是受習慣影響的一成不變的生物而否定自己，相反我們可以通過有意識的培養(yǎng)新習慣來指導(dǎo)改變。事實上，我們對新事物嘗試得越多，就會越遠地走出自己的舒適地帶，在職場及個人生活中變得越有創(chuàng)造性。但是，不要白費力氣試圖戒除舊習慣;一旦這些慣有程序融進腦部，它們就會留在那里。相反，我們有意使之根深蒂固的新習慣會創(chuàng)建平行路徑，它們可以繞過原來那些路徑?！堕_放思想》一書的作者達瓦納·馬克瓦說：“革新所需要的第一樣東西就是對好奇的著迷。然而我們被教導(dǎo)去做‘決定’，就像我們的總裁稱呼自己為‘決策者’那樣。”她接著說，“但是，決定意味著除了一種可能性外，其他的都被扼殺了。優(yōu)秀的具有革新精神的思想家總是在探尋著許多其他的可能性?！彼f，我們都是通過一些自己沒有意識到的方法解決問題的。研究人員在20世紀60年代末發(fā)現(xiàn)人類天生主要用四種方法應(yīng)對挑戰(zhàn)：分析法，程序法，相關(guān)法(或合作法)和創(chuàng)新法。但是在青春期結(jié)束，大腦關(guān)閉一半的能力，僅僅保留了那些大約在生命最開始的十幾年時間里似乎是最為寶貴的思維方式。目前標準化測試主要強調(diào)分析法和程序法這兩種方式，也就是說，我們中很少有人會本能地使用創(chuàng)新和合作的思維方式。M.J.瑞恩是2006年出版的著作《今年我將……》一書的作者以及馬克瓦女士的商業(yè)合作伙伴，她解釋說：“這打破了美國信念體系里的主要規(guī)則—任何人都可以做任何事。這是一個我們已經(jīng)使之永久化的謊言，這會造成平庸。了解你擅長什么，再多做一些就會成就卓越?！边@正是培養(yǎng)新習慣的用武之地。Text2paternityandkinshiptesting父子和血緣關(guān)系檢測commercialgenetictesting商業(yè)性基因檢測Itisawisefatherthatknowshisownchild,buttodayamancanboosthispaternal(fatherly)wisdom–oratleastconfirmthathe’sthekid’sdad.Allheneedstodoisshellout$30forpaternitytestingkit(PTK)athislocaldrugstore–andanother$120togettheresults.Morethan60,000peoplehavepurchasedthePTKssincetheyfirstbecomeavailablewithoutprescriptionslastyears,accordingtoDougFog,chiefoperatingofficerofIdentigene,whichmakestheover-the-counterkits.MorethantwodozencompaniessellDNAtestsDirectlytothepublic,ranginginpricefromafewhundreddollarstomorethan$2500.Amongthemostpopular:paternityandkinshiptesting,whichadoptedchildrencanusetofindtheirbiologicalrelativesandlatestrageamanypassionategenealogists-andsupportsbusinessesthatoffertosearchforafamily’sgeographicroots.Mosttestsrequirecollectingcellsbywebbingsalivainthemouthandsendingittothecompanyfortesting.AlltestsrequireapotentialcandidatewithwhomtocompareDNA. Butsomeobserversareskeptical.“Thereisakindoffalseprecisionbeinghawkedbypeopleclaimingtheyaredoingancestrytesting,”saysTreyDuster,aNewYorkUniversitysociologist.Henotesthateachindividualhasmanyancestors-numberinginthehundredsjustafewcenturiesback.Yetmostancestrytestingonlyconsidersasinglelineage,eithertheYchromosomeinheritedthroughmeninafather’slineormitochondrialDNA,whichapasseddownonlyfrommothers.ThisDNAcanrevealgeneticinformationaboutonlyoneortwoancestors,eventhough,forexample,justthreegenerationsbackpeoplealsohavesixothergreat-grandparentsor,fourgenerationsback,14othergreat-great-grandparents. Criticsalsoarguethatcommercialgenetictestingisonlyasgoodasthereferencecollectionstowhichasampleiscompared.Databasesusedbysomecompaniesdon’trelyondatacollectedsystematicallybutratherlumptogetherinformationfromdifferentresearchprojects.ThismeansthataDNAdatabasemaydifferdependingonthecompanythatprocessestheresults.Inaddition,thecomputerprogramsacompanyusestoestimaterelationshipsmaybepatentedandnotsubjecttopeerrevieworoutsideevaluation.俗話說，賢父知己子，但是如今男人可以提升自己的智慧，至少可以確認自己是孩子的父親了。他所要做的就是在住所附近的藥店里付30美元買一個父子關(guān)系測試包(PTK)，然后另支付120美元以獲得結(jié)果。道格·福格是Identigene(生產(chǎn)這種在藥店可以出售的測試包的公司)的首席運營官，他指出，自從去年P(guān)TK無需處方就可以買到以來，購買者已經(jīng)超過6萬人。超過24家公司直接向公眾出售DNA檢測工具，價格從幾百美元到2500多美元不等。最受歡迎的DNA測試是父子和血緣關(guān)系檢測，被收養(yǎng)的孩子可以利用它找到自己的生物學親屬，家庭也可以用它來追蹤到被收養(yǎng)的孩子。DNA檢測最近不受到許多熱心的族譜學家追捧，還為那些提供家族尋根服務(wù)的公司提供了支持。許多測試需要從唾液中獲取細胞，將唾液送至公司進行檢測。所有的測試都需要另外一個相關(guān)人員的DNA進行比對。但是觀察家們持懷疑態(tài)度。紐約州立大學的社會學家特洛伊·達斯特說，“那些聲稱可以進行血統(tǒng)檢測的人，他們兜售的測試有一定的不準確性”。他注意到每個人都有許多祖先，僅幾個世紀以前就有幾百個之多。但是多數(shù)血統(tǒng)檢測只考慮某個單一系統(tǒng)，或者是遺傳自父親的Y染色體，或者是只由母親遺傳的線粒體DNA。這個DNA只揭示了一兩個祖先的基因信息。但是，僅僅3代之前，除了曾祖父母，他們還有6個外曾祖父母，或者4代以前，除了曾曾祖父母，他們還有14個外曾曾祖父母。批評家們還爭論說商業(yè)性基因檢測的好壞取決于參照基因數(shù)據(jù)庫的好壞，參照基因數(shù)據(jù)庫是用來同樣本進行對比的。一些公司使用的數(shù)據(jù)庫里的數(shù)據(jù)并非系統(tǒng)性的采集而得，而是將不同研究項目的信息胡亂搜集在一起。這意味某個DNA數(shù)據(jù)庫可能會從某些地區(qū)收集很多信息，而在別的地區(qū)不收集信息，所以一個人的測試結(jié)果會隨著測試公司的不同而不同。此外，公司用來評估血緣關(guān)系的電腦程序可能申請了專利，不能對其進行同行審查或外界評估。Text3Relationshipbetweeneducationandeconomicdevelopment教育與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系Therelationshipbetweenformaleducationandeconomicgrowthinpoorcountriesiswidelymisunderstoodbyeconomistsandpoliticiansalike.Progressinbothareaisundoubtedlynecessaryforthesocial,politicalandintellectualdevelopmentoftheseandallothersocieties;however,theconventionalviewthateducationshouldbeoneoftheveryhighestprioritiesforpromotingrapideconomicdevelopmentinpoorcountriesiswrong.Wearefortunatethatisit,becauseneweducationalsystemsthereandputtingenoughpeoplethroughthemtoimproveeconomicperformancewouldrequiretwoorthreegenerations.Thefindingsofaresearchinstitutionhaveconsistentlyshownthatworkersinallcountriescanbetrainedonthejobtoachieveradicalhigherproductivityand,asaresult,radicallyhigherstandardsofliving.Ironically,thefirstevidenceforthisideaappearedintheUnitedStates.Notlongago,withthecountryenteringarecessionandJapanatitspre-bubblepeak.TheU.S.workforcewasderidedaspoorlyeducatedandoneofprimarycauseofthepoorU.S.economicperformance.Japanwas,andremains,thegloballeaderinautomotive-assemblyproductivity.YettheresearchrevealedthattheU.S.factoriesofHondaNissan,andToyotaachievedabout95percentoftheproductivityoftheirJapanesecounterepantsaresultofthetrainingthatU.S.workersreceivedonthejob.Morerecently,whileexaminghousingconstruction,theresearchersdiscoveredthatilliterate,non-English-speakingMexicanworkersinHouston,Texas,consistentlymetbest-practicelaborproductivitystandardsdespitethecomplexityofthebuildingindustry’swork.Whatistherealrelationshipbetweeneducationandeconomicdevelopment?Wehavetosuspectthatcontinuingeconomicgrowthpromotesthedevelopmentofeducationevenwhengovernmentsdon’tforceit.Afterall,that’showeducationgotstarted.Whenourancestorswerehuntersandgatherers10,000yearsago,theydidn’thavetimetowondermuchaboutanythingbesidesfindingfood.Onlywhenhumanitybegantogetitsfoodinamoreproductivewaywastheretimeforotherthings.Aseducationimproved,humanity’sproductivitypotential,theycouldinturnaffordmoreeducation.Thisincreasinglyhighlevelofeducationisprobablyanecessary,butnotasufficient,conditionforthecomplexpoliticalsystemsrequiredbyadvancedeconomicperformance.Thuspoorcountriesmightnotbeabletoescapetheirpovertytrapswithoutpoliticalchangesthatmaybepossibleonlywithbroaderformaleducation.Alackofformaleducation,however,doesn’tconstraintheabilityofthedevelopingworld’sworkforcetosubstantiallyimproveproductivityfortheforestedfuture.Onthecontrary,constraintsonimprovingproductivityexplainwhyeducationisn’tdevelopingmorequicklytherethanitis.貧窮國家中正規(guī)教育與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系為經(jīng)濟學家及政治家們普遍誤解。毫無疑問，在這兩個方面都有所進步，對于這些國家及其他國家的社會、政治及學術(shù)發(fā)展而言是必要的，但是那種認為教育是促進貧窮國家經(jīng)濟快速發(fā)展的重中之重的傳統(tǒng)觀點是錯誤的。我們慶幸這個觀念不對，因為創(chuàng)立新的教育體制，讓足夠多的人接受教育以推動經(jīng)濟發(fā)展需要兩代或三代人來完成。一家研究機構(gòu)的研究成果一再表明：所有國家的工人都可以進行在職培訓以大幅度提高生產(chǎn)率，從而提高生活水平。具有諷刺意味的是，這一觀點的首個證據(jù)出現(xiàn)在美國。不久前，隨著美國經(jīng)濟陷入衰退，日本正處于泡沫破滅前的高峰期，美國工人被嘲諷沒有受過良好教育，并且被認為這是美國經(jīng)濟不景氣的主要原因之一。在全球，不管過去還是現(xiàn)在，日本一直是汽車組裝生產(chǎn)力的領(lǐng)袖。然而，研究表明豐田、尼桑和本田位于美國工廠的生產(chǎn)率大約是日本同行的95%，這是美國工人接受在職培訓的結(jié)果。最近，在進行住戶建設(shè)檢查時，研究人員發(fā)現(xiàn)在德克薩斯州的休斯頓，盡管房地產(chǎn)行業(yè)的工作非常復(fù)雜，但是未受過教育的，英語不是母語的墨西哥工人總是能夠達到最佳的勞動生產(chǎn)率標準。教育與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系到底如何?我們不得不懷疑，即使政府不強迫發(fā)展教育，經(jīng)濟持續(xù)增長也會促進教育事業(yè)的發(fā)展。畢竟，教育就是那樣開始的。一萬年前當我們的祖先還在狩獵和采集野果時，除了尋找食物他們沒有時間想其它很多的東西。只有當人類能夠更高效地獲取食物時，才有時間做其它的事情。隨著教育的進步，人類的生產(chǎn)潛力也增加了。當競爭的環(huán)境推動我們的祖先實現(xiàn)這一潛力，他們又可以獲得更多的教育機會。先進的經(jīng)濟水平要求復(fù)雜的政治制度，越來越高的教育水平可能是這種復(fù)雜政治制度的必要的，但不是充分的條件。因此，如果沒有政治改革，貧窮國家可能無法擺脫其貧困陷阱，而政治改革則只能靠更廣泛的正規(guī)教育實現(xiàn)。但是，發(fā)展中國家的勞動力在可預(yù)見的未來持續(xù)提高生產(chǎn)力的能力沒有因缺乏正規(guī)教育而受到限制。相反，生產(chǎn)力的提高受到限制解釋了為什么教育的發(fā)展速度不是更快了。Text4新英格蘭的早期定居者鼓勵知識，傳播文化，創(chuàng)造新的知識環(huán)境受早期情況影響，來自不同的背景。Themostthoroughlystudiedinthehistoryofthenewworldaretheministersandpoliticalleadersofseventeenth-centuryNewEngland.AccordingtothestandardhistoryofAmericanphilosophy,nowhereelseincolonialAmericawas“Somuchimportantattachedtointellectualpursuits”Accordingtomanybooksandarticles,NewEngland’sleadersestablishedthebasicthemesandpreoccupationsofanunfolding,dominantPuritantraditioninAmericanintellectuallife.TotakethisapproachtotheNewEnglandersnormallymeantostartwiththePuritans’theologicalinnovationsandtheirdistinctiveideasaboutthechurch-importantsubjectsthatwemaynotneglect.Butinkeepingwithourexaminationofsouthernintellectuallife,wemayconsidertheoriginalPuritansascarriersofEuropeancultureadjustingtoNewworldcircumstances.TheNewEnglandcolonieswerethescenesofimportantepisodesinthepursuitofwidelyunderstoodidealsofcivilityandvirtuosity.TheearlysettlersofMassachusettsBayincludedmenofimpressiveeducationandinfluenceinEngland.`BesidestheninetyorsolearnedministerswhocametoMassachusettschurchinthedecadeafter1629,TherewerepoliticalleaderslikeJohnWinthrop,aneducatedgentleman,lawyer,andofficialoftheCrownbeforehejourneyedtoBoston.Theremenwroteandpublishedextensively,reachingbothNewWorldandOldWorldaudiences,andgivingNewEnglandanatmosphereofintellectualearnestness.Weshouldnotforget,however,thatmostNewEnglanderswerelesswelleducated.Whilefewcraftsmenorfarmers,letalonedependentsandservants,leftliterarycompositionstobeanalyzed,Theinthinkingoftenhadatraditionalsuperstitionsquality.AtailornamedJohnDane,whoemigratedinthelate1630s,leftanaccountofhisreasonsforleavingEnglandthatisfilledwithsigns.sexualconfusion,economicfrustrations,andreligioushope-allnametogetherinadecisivemomentwhenheopenedtheBible,toldhisfatherthefirstlinehesawwouldsettlehisfate,andreadthemagicalwords:“comeoutfromamongthem,touchnouncleanthing,andIwillbeyourGodandyoushallbemypeople.”O(jiān)newonderswhatDanethoughtofthecarefulsermonsexplainingtheBiblethatheheardinpuritanchurched.Meanwhile,manysettleshadslighterreligiouscommitmentsthanDane’s,asoneclergymanlearnedinconfrontingfolkalongthecoastwhomockedthattheyhadnotcometotheNewworldforreligion.“Ourmainendwastocatchfish.”在新大陸的歷史上，被研究的最徹底的學者是17世紀新英格蘭的牧師和政治領(lǐng)袖們。根據(jù)美國標準哲學史的記載，在美洲殖民地中,“其他地區(qū)的人對學術(shù)的追求都沒有這么狂熱?！睋?jù)許多書籍及文章記載，新英格蘭的領(lǐng)袖們在美國學術(shù)界中確立了正在發(fā)展、后來成為主流的清教傳統(tǒng)的基本主題和關(guān)注點。通過這條途徑來了解新英格蘭人，通常意味著要首先研究清教徒的神學創(chuàng)新和對于教會的不同理念——這是我們不可忽略的重要課題。但是為了與我們對南部學術(shù)界的研究保持一致，我們可以將最初的清教徒們視作歐洲文化的傳遞者，他們根據(jù)新大陸的情況進行了調(diào)整。新英格蘭作為殖民地，在追求廣為人知的禮貌及藝術(shù)鑒賞力的過程中發(fā)生了許多重要事件。到達馬薩諸塞州的最早定居者包括那些在英格蘭接受過良好的教育并深具影響力的英國人。在1629年之后的十年間，除了90多位來到馬薩諸塞教堂的有學識的牧師，還有像約翰·溫斯羅普這樣的政治領(lǐng)袖，在到達波士頓之前，他是一位受過良好教育的紳士、律師及皇室官員。這些人大量寫作、出版書籍，新舊大陸都有讀者，這樣便給新大陸帶來了熱衷學術(shù)的氛圍。但是，我們不應(yīng)該忘記，大多數(shù)新英格蘭人沒有受過良好教育。極少有工匠或農(nóng)民(更不用說靠他們養(yǎng)活的家人及仆人)留下文學作品以供分析，但是很明顯，他們的觀點并不具有很大的學術(shù)性。他們的思想中往往有一種傳統(tǒng)的迷信成份。一個名為約翰·戴恩的裁縫于17世紀30年代末移民到新大陸，他留下一個記錄，陳述了離開英格蘭的理由，內(nèi)容充滿了預(yù)兆。在一個決定性的時刻，他打開圣經(jīng)，告訴父親說，自己看到的第一行字會決定他的命運，他讀了那些神奇的話語：“(圣經(jīng)原文)從他們中間出來，不要沾不潔凈之物，我將成為你們的神，你們將成為我的子民”。性的混亂，經(jīng)濟挫折和宗教希望——這所有的一切在他打開圣經(jīng)的一剎那都出現(xiàn)了。人們想知道戴恩在清教教堂里聽到布道牧師認真解釋圣經(jīng)時會作何感想。與此同時，許多定居者并沒有戴恩那樣虔誠，就像一位牧師在海邊遇到一些人時聽到的那樣，那些人嘲弄說他們不是為了宗教來到新大陸的?！拔覀兊闹饕康氖菫榱瞬遏~。”新題型——選擇排序本文是一篇文化類的文章，主要講的是文化發(fā)展過程中的各種關(guān)于文化的理論。第一段講的是HerbertSpencer的“生物和文化進化理論”。第二段講的是LewisHenryMorgan的“文化進化理論”。第三段可以看到，F(xiàn)ranzBoas提出了一種“歷史特殊論(historicalparticularism)”，它強調(diào)所有文化的唯一性。第四段還是講了FranzBoas的理論。第五段我們除了看到“歷史特殊論(historicalparticularism)”外，還看到一種“diffusionism”理論和“diffusionists”這一種人。第六段，émileDurkheim提出了一種文化理論，他認為宗教信仰有助于加強社會團結(jié)。文章正確順序：41C42E43A44B45GCoincidingwiththegroundbreakingtheoryofbiologicalevolutionproposedbyBritishnaturalistCharlesDarwininthe1860s,BritishsocialphilosopherHerbertSpencerputforwardhisowntheoryofbiologicalandculturalevolution.Spencerarguedthatallworldlyphenomena,includinghumansocieties,changedovertime,advancingtowardperfection.41.____________.[C]Hearguedthathumanevolutionwascharacterizedbyastrugglehecalledthe“survivalofthefittest,”inwhichweakerracesandsocietiesmusteventuallybereplacedbystronger,moreadvancedracesandsocieties.AmericansocialscientistLewisHenryMorganintroducedanothertheoryofculturalevolutioninthelate1800s.Morgan,alongwithTylor,wasoneofthefoundersofmodernanthropology.Inhiswork,heattemptedtoshowhowallaspectsofculturechangedtogetherintheevolutionofsocieties.42._____________.[E]Thus,inhisview,diverseaspectsofculture,suchasthestructureoffamilies,formsofmarriage,categoriesofkinship,ownershipofproperty,formsofgovernment,technology,andsystemsoffoodproduction,allchangedassocietiesevolved.Intheearly1900sinNorthAmerica,German-bornAmericananthropologistFranzBoasdevelopedanewtheoryofcultureknownashistoricalparticularism.Historicalparticularism,whichemphasizedtheuniquenessofallcultures,gavenewdirectiontoanthropology.43._____________.[A]Otheranthropologistsbelievedthatculturalinnovations,suchasinventions,hadasingleoriginandpassedfromsocietytosociety.Thistheorywasknownasdiffusionism.Boasfeltthatthecultureofanysocietymustbeunderstoodastheresultofauniquehistoryandnotasoneofmanyculturesbelongingtoabroaderevolutionarystageortypeofculture.44._______________.[B]Inordertostudyparticularculturesascompletelyaspossible,Boasbecameskilledinlinguistics,thestudyoflanguages,andinphysicalanthropology,thestudyofhumanbiologyandanatomy.HistoricalparticularismbecameadominantapproachtothestudyofcultureinAmericananthropology,largelythroughtheinfluenceofmanystudentsofBoas.Butanumberofanthropologistsintheearly1900salsorejectedtheparticularisttheoryofcultureinfavorofdiffusionism.Someattributedvirtuallyeveryimportantculturalachievementtotheinventionsofafew,especiallygiftedpeoplesthat,accordingtodiffusionists,thenspreadtoothercultures.45.________________.[G]Forexample,BritishanthropologistsGraftonElliotSmithandW.J.Perryincorrectlysuggested,onthebasisofinadequateinformation,thatfarming,potterymaking,andmetallurgyalloriginatedinancientEgyptanddiffusedthroughouttheworld.Infact,alloftheseculturaldevelopmentsoccurredseparatelyatdifferenttimesinmanypartsoftheworld.Alsointheearly1900s,FrenchsociologistémileDurkheimdevelopedatheoryofculturethatwouldgreatlyinfluenceanthropology.Durkheimproposedthatreligiousbeliefsfunctionedtoreinforcesocialsolidarity.Aninterestintherelationshipbetweenthefunctionofsocietyandculture—knownasfunctionalism—becameamajorthemeinEuropean,andespeciallyBritish,anthropology.在19世紀60年代，英國自然學家查爾斯·達爾文提出突破性的生物進化理論，與此巧合的是，英國社會哲學家赫波特·斯賓塞也提出了自己的生物和文化演變理論。斯賓塞認為，所有世俗的現(xiàn)象，包括人類社會，都隨著時間的推移而改變，走向完善。41C他認為，人類進化的特點是他稱為“適者生存”的斗爭，弱小種族和社會最終必將被更強大、更先進的種族和社會所取代。19世紀后期，美國社會科學家路易斯·亨利·摩根引進另一種文化演變理論。摩根幫助創(chuàng)立了現(xiàn)代人類學，該學科是對人類社會、習俗和信仰的科學研究，因此他也成為了最早的人類學家之一。摩根在他的著作中試圖展示社會進程中文化在所有方面發(fā)生的變化。42E因此，他認為，不同方面的文化，如家庭結(jié)構(gòu)，婚姻形式，親屬關(guān)系類別，財產(chǎn)所有權(quán)，政府形式，技術(shù)和糧食生產(chǎn)制度，都隨著社會的發(fā)展而改變。20世紀初期，在北美，德裔美國人類學家弗蘭茲·博厄斯形成了一種新的文化理論，被稱為歷史特殊論。這種文化理論強調(diào)所有文化的獨特性，它為人類學提供了新的方向。43A其他人類學家認為，文化創(chuàng)新，如發(fā)明，只有一個來源，從一個社會傳遞至另一社會。這一理論被稱為擴散主義。博厄斯認為，任何社會的文化必須被理解為源自一種獨特歷史，而不是許多文化屬于的一個更廣泛的文化進化階段或文化類型的一種。44B為了盡可能完整地研究特定文化，博厄斯精通了語言學(對語言的研究)和體質(zhì)人類學(對人類生物學和解剖學的研究)。在博厄斯許多弟子的影響下，“歷史特殊論”成為美國人類學文化研究中占主導(dǎo)的方法。但在20世紀初，一些人類學家還是不認同文化特殊性理論，而是支持擴散主義。一些人幾乎將每一個重要的文化成就歸功于少數(shù)某些人，特別是天才的發(fā)明，之后，發(fā)明傳播到其他文化中去，這就是擴散主義者的觀點。45G例如，英國人類學家格拉夫頓·埃利特·史密斯和佩里由于資料不足而提出過這樣的錯誤觀點，即農(nóng)業(yè)，陶器制作，冶金這些都起源于古埃及，之后擴散到世界各地。事實上，所有這些文化的發(fā)展都在不同的時間發(fā)生在不同的地方。另外，在20世紀初，法國社會學家迪爾凱姆提出了一種可能會對人類學產(chǎn)生極大影響的文化理論。迪爾凱姆認為宗教信仰能夠在加強社會團結(jié)方面起作用。關(guān)注社會職能和文化之間的關(guān)系，成為歐洲，特別是英國人類學的一個重要課題。翻譯Thereisamarkeddifferencebetweentheeducationwhicheveryonegetsfromlivingwithothers,andthedeliberateeducatingoftheyoung.Intheformercasetheeducationisincidental;itisnaturalandimportant,butitisnottheexpressreasonoftheassociation.46Itmaybesaidthatthemeasureoftheworthofanysocialinstitutionisitseffectinenlargingandimprovingexperience;butthiseffectisnotapartofitsoriginalmotive.Religiousassociationsbegan,forexample,inthedesiretosecurethefavorofoverrulingpowersandtowardoffevilinfluences;familylifeinthedesiretogratifyappetitesandsecurefamilyperpetuity;systematiclabor,forthemostpart,becauseofenslavementtoothers,etc.47Onlygraduallywastheby-productoftheinstitutionnoted,andonlymoregraduallystillwasthiseffectconsideredasadirectivefactorintheconductoftheinstitution.Eventoday,inourindustriallife,apartfromcertainvaluesofindustriousnessandthrift,theintellectualandemotionalreactionoftheformsofhumanassociationunderwhichtheworld'sworkiscarriedonreceiveslittleattentionascomparedwithphysicaloutput.Butindealingwiththeyoung,thefactofassociationitselfasanimmediatehumanfact,gainsinimportance.48Whileitiseasytoignoreinourcontactwiththemtheeffectofouractsupontheirdisposition,itisnotsoeasyasindealingwithadults.Theneedoftrainingistooevident;thepressuretoaccomplishachangeintheirattitudeandhabitsistoourgenttoleavetheseconsequenceswhollyoutofaccount.49Sinceourchiefbusinesswiththemistoenablethemtoshareinacommonlifewecannothelpconsideringwhetherornoweareformingthepowerswhichwillsecurethisability.Ifhumanityhasmadesomeheadwayinrealizingthattheultimatevalueofeveryinstitutionisitsdistinctivelyhumaneffectwemaywellbelievethatthislessonhasbeenlearnedlargelythroughdealingswiththeyoung.50Wearethusledtodistinguish,withinthebroadeducationalprocesswhichwehavebeensofarconsidering,amoreformalkindofeducation--thatofdirecttuitionorschooling.Inundevelopedsocialgroups,wefindverylittleformalteachingandtraining.Thesegroupsmainlyrelyforinstillingneededdispositionsintotheyounguponthesamesortofassociationwhichkeepstheadultsloyaltotheirgroup.教育可以在每個人同他人生活時獲得，也可以通過年輕人有目的的學習獲得，這兩種教育有很大的區(qū)別。前一種情況下教育帶有偶然性，它在自然而然中發(fā)生，也很重要，但這并不是這種關(guān)系發(fā)生的明確理由?；蛟S可以說，任何社會機構(gòu)的價值衡量尺度是它在豐富和提升經(jīng)驗方面所起到的作用，但這種作用并非是它原來動機的一部分。例如，為了保證從****強權(quán)中得到的好處，避免邪惡勢力的影響，宗教團體出現(xiàn)了;為了滿足人們的食欲，保持家庭穩(wěn)固，家庭生活開始了。成體系的勞動制度，很大程度上也是由于奴役他人產(chǎn)生的。慢慢的，社會機構(gòu)的這種副產(chǎn)品才被人們注意到，而要把它作為機構(gòu)運行的指導(dǎo)性因素，則更加緩慢得多。即使今天，在我們的工業(yè)化生活里，人類工作是在各種人際關(guān)系中進行的。但是除了某些價值觀如勤奮、節(jié)儉，人們對其他人際關(guān)系形式在智力和情感方面的反應(yīng)的關(guān)注，與物質(zhì)成果比起來少了太多太多。但在與年輕人交往時，人際關(guān)系本身就是人類現(xiàn)實的這一事實非常重要。我們很容易忽略在接觸中我們的行為對他們性格的影響，但是在與成年人交往時，這種影響是不容易被忽略的。培訓的必要性太明顯了。讓他們改變態(tài)度和習慣的任務(wù)太緊迫了，以致于不能完全不考慮這些后果。既然我們與年輕人交往的主要目的是讓他們也能夠分享日常生活中的一切，我們不禁要考慮：我們是否正在形成一種力量來確保他們的這種能力。如果人類在“每個機構(gòu)的最終價值是它對人類的影響”這一認識上的有所進步的話，我們完全可以相信這些進步很大程度上都是在與年輕人的交往中獲得的。因此，在我們迄今一直在思考的寬泛的教育過程中，我們需要區(qū)分出一種更正規(guī)的教育方式，即直接的指導(dǎo)或?qū)W校教育。在欠發(fā)達社會中，我們很少發(fā)現(xiàn)正規(guī)的教育或培訓。這些群體主要依賴和讓成年人對群體保持忠誠同樣的關(guān)系，來給年輕人灌輸所需要的性情。作文PartA51.Directions:Restrictionsontheuseofplasticbagshavenotbeensosuccessfulinsomeregions.“Whitepollution”isstillgoingon.Writealettertotheeditor(s)ofyourlocalnewspaperto1)giveyouropinionsbrieflyand,2)maketwoorthreesuggestionsYoushouldwriteabout100words.Donotsignyourownnameattheendoftheletter.Use“LiMing”instead.Youdonotneedtowritetheaddress.(10points)SAMPLE：DearEditor(s),Iamwritingthislettertodrawyourattentionon“plasticpollution”.Thoughregulationsthatbanthefreeusageofplasticshoppingbagshavebeenputintoeffect，whatishappeninginsomeareasisless-than-satisfactory.Howtosolvethisproblemeffectivelyhasbecomeahotissueamongmanypeopleinrecentyears.Asforme,Iwouldliketomakeseveralsuggestions.Ontheonehand,theg