第12課遼宋夏金元的文化高一上統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

遼宋夏金元的文化第二單元第十二課一、儒學的復興儒學的困境為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！稒M渠語錄》張載，字子厚，世稱“橫渠先生”北宋思想家、哲學家?！氨彼挝遄印敝?。一、儒學的復興儒學的復興：程朱理學北宋“二程”程顥程頤南宋大儒朱熹一、儒學的復興程朱理學：天理觀“凡眼前無非是物，物物皆有理，如火之所以熱，水之所以寒；至于君臣父子間皆是理?！?/p>

——程顥、程頤《河南程氏遺書》卷19《楊遵道錄》

“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在！”

——《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀》一、儒學的復興程朱理學：存天理，滅人欲“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！?/p>

——宋·朱熹撰，黎靖德輯《朱子語類》天理人欲一、儒學的復興程朱理學：格物致知如何認識理？“今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通之處。”

——宋·朱熹撰，黎靖德輯《朱子語類》堅毅孝道一、儒學的復興理學的普及化：朱熹的“四書”“四書”《大學》《中庸》《論語》《孟子》

朱子讀書法“循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”。白鹿洞書院《四書章句集注》一、儒學的復興理學占據(jù)主流意識形態(tài)：科舉考試內(nèi)容及標準的確立“學秀才的,經(jīng)學、詞賦是兩等。經(jīng)學的是說修身、齊家、治國、平天下的勾當,詞賦的是吟詩、課賦、作文字的勾當。自隋唐以來,取人專尚詞賦,人都習學的浮華了……俺如今……專立德行明經(jīng)科。明經(jīng)內(nèi)“四書”“五經(jīng)”,以程子、朱晦庵注解為主,是格物致知修己治人之學。這般專立德行明經(jīng)科,明取人呵,國家后頭得人材去也!”——《通制條格》

二、文學藝術書法與話本瘦金體蘇軾書法二、文學藝術書法與話本《清明上河圖》中的說書場景二、文學藝術宋詞：雅俗共賞柳郎中詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，歌“楊柳岸曉風殘月”；學士詞，須關西大漢執(zhí)鐵板，唱“大江東去?！?/p>

——余文豹《吹劍續(xù)錄》二、文學藝術宋詞：雅俗共賞“凡有井水處，皆能歌柳詞?！薄~夢《避暑錄話》“錢塘自古繁華……市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢……有三秋桂子，十里荷花?！薄馈锻３薄妨劳觐伭炼?、文學藝術宋詞：雅俗共賞從社會經(jīng)濟的角度思考，宋朝的詞文化為何如此繁盛?商品經(jīng)濟繁榮城市發(fā)展，市民階層崛起產(chǎn)生娛樂和文化需求提供創(chuàng)造素材二、文學藝術元曲三、科技活字印刷術北宋沈括《夢溪筆談》中記載了活字印刷術韓國學者根據(jù)《夢溪筆談》的記載對畢升的泥活字進行了還原，發(fā)現(xiàn)了“問題”，例如“易碎”、“不牢固”等等。韓國學者提出，事實上畢升創(chuàng)制的膠泥活字及其印本并未見流傳，可見畢昇僅僅還停留在理論階段，并沒有付諸實施。如何證明活字印刷并不止于理論層面？三、科技活字印刷術文獻記載“近用沈存中法，以膠泥銅板，移換摹印，近日偶成《玉堂雜記》二十八事……”——周必大《周義文忠集》考古發(fā)現(xiàn)1991年考古挖掘出的西夏佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》三、科技指南針指南針被用于航海業(yè)的最早記載是1119年北宋朱彧的《萍洲可談》。

舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針。

——北宋·朱彧《萍洲可談》

南宋末年，指南針已經(jīng)被廣泛地運用于航海業(yè)。三、科技火藥由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型和管形射擊火器

霹靂炮突火槍三、科技火藥元朝火銃突火槍三、科技火藥結合時代與社會思考，兩宋的科技水平為何居于世界領先地位？原因多樣1.宋朝商品經(jīng)濟的發(fā)展……2.重文抑武的國家政策推動了文化教育的發(fā)展……3.邊防壓力直接刺激了武器的突破……四、少數(shù)民族文字西夏文字對比漢字，西夏文字有什么特點呢？形制上與漢字相似，但意思截然不同四、少數(shù)民族文字