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文檔簡介
語文話題:
第三路徑才能到達(dá)第三河岸——現(xiàn)代主義色彩的文學(xué)作品閱讀主講:以教書為生的人謝煒如語文話題:第三路徑才能
話題1:
《河的第三條岸》與閱讀的第三路徑話題1:《河的第三條岸》是巴西作家羅薩一篇具有現(xiàn)代主義色彩的小說。今年高考閱讀題采用了這篇小說。小說內(nèi)容:父親離家出走,到一條大河上孤獨(dú)地飄流,拒絕上岸;最后“我”對(duì)他發(fā)誓說,只要他回來,“我”會(huì)繼續(xù)他的漂流;當(dāng)父親即將上岸之際,“我”卻無法接受仿佛來自另一個(gè)世界的他,在恐懼中落荒而逃;從此父親再也沒有出現(xiàn)過?!逗拥牡谌龡l岸》是巴西作家羅薩一篇具有現(xiàn)代主義色彩的小說。今父親追求的就是“第三河岸”,它不是現(xiàn)實(shí)中看得見摸得著的事物,而是一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的心靈世界。傳統(tǒng)的寫實(shí)小說解讀重要方法和依據(jù)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的典型理論,這是我們所駕輕就熟的、看得見摸得著的“第一路徑”和“第二路徑”,可以引導(dǎo)我們順利地達(dá)到閱讀的目標(biāo),到達(dá)同樣是看得見摸得著的“第一河岸”和“第二河岸”。父親追求的就是“第三河岸”,它不是現(xiàn)實(shí)中看得見摸得著的事物,然而,解讀具有現(xiàn)代主義色彩的文學(xué)作品必須超越現(xiàn)實(shí)主義的“第一路徑”和“第二路徑”而向內(nèi)轉(zhuǎn),閱讀的目標(biāo)是無比豐富的人的心靈世界,這就好比是走“第三路徑”到達(dá)小說中父親追求的“第三河岸”。高考題中《河的第三條岸》閱讀題要求回答以下問題:16、父親為什么需要“我”?17、簡析母親形象。
18、“我”對(duì)父親的追求持何種態(tài)度?然而,解讀具有現(xiàn)代主義色彩的文學(xué)作品必須超越現(xiàn)實(shí)主義的“第一規(guī)定的參考答案:16、需要“我”給他送食物,渴望“我”能理解繼承其追求。18、對(duì)父親的追求不理解,對(duì)其執(zhí)著的非世俗行為持矛盾態(tài)度:最初感到無畏和興奮,又關(guān)心和同情他,渴望拯救他,最后卻深感惘然和恐懼??梢姵说?7題,命題者要求學(xué)生思維向內(nèi)轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)向人物深邃的靈魂,走的是第三路徑。如果不走第三路徑,不準(zhǔn)確理解3個(gè)關(guān)鍵詞就會(huì)產(chǎn)生誤讀。規(guī)定的參考答案:16、需要“我”給他送食物,渴望“我”能理解關(guān)鍵詞1:父親的追求父親拒絕上岸是為了尋覓第三河岸,它在現(xiàn)實(shí)三維空間中不存在,但存在于第四維空間即人的精神空間中,它是人的心靈感應(yīng)、虛無飄渺的夢境、非現(xiàn)實(shí)的意愿、對(duì)某種理念的向往等等,那是靈魂的自由天堂,生存的樂趣和境界,生存意義往往存在于此。父親追求的第三河岸正是這樣的心靈境界,哲學(xué)意義上的“彼岸世界”。關(guān)鍵詞1:父親的追求關(guān)鍵詞2:父親的孤獨(dú)父親離家出走是由于在現(xiàn)世中感到孤獨(dú)失落,孤獨(dú)是他的生存編碼,孤獨(dú)的靈魂沒人理解,因此他沉默寡言;他無法再依照世俗的生存方式活著,于是選擇了漂泊,孤獨(dú)地追尋不屬于人世的第三河岸;而漂泊越加使他顯得孤獨(dú),因?yàn)闆]人理解他靈魂的失落,更沒人知道他的漂泊是由于這塊土地已無法承載他那份深沉的孤獨(dú)。
關(guān)鍵詞2:父親的孤獨(dú)關(guān)鍵詞3:父親的等待漂泊意味著追尋也意味著等待,等待第三河岸出現(xiàn),等待人們理解他的孤獨(dú)追求;這里,時(shí)間生死親情幸福都變得毫無意義,唯一有意義的是“等待”,等待成了一種超驗(yàn),為等待而等待,無休止的漂浮就是無休止的等待;但第三河岸始終追尋不到,人們始終不理解他的孤獨(dú)追求;兒子的逃逸意味著父親等待的只是一個(gè)幻影。關(guān)鍵詞3:父親的等待典型誤讀之一:
16、“父親”在河上漂流,是“我”送食物給他吃,讓他不會(huì)餓死,所以“父親”需要“我”;“父親”在河上漂流,會(huì)老去,需要有人照顧和頂替,所以需要“我”。18、持反對(duì)與不解,我(指考生,下同)與作者的態(tài)度差不多一致,因?yàn)楹拥牡谌缎枰半U(xiǎn),路上會(huì)遇到困難,路走的艱苦,而又讓母親孤獨(dú)地等待,讓家人誤解,不典型誤讀之一:
能團(tuán)圓。我覺得他沒有盡到父親的責(zé)任,甚至說是自私,他不采納家人意見,也不爭取諒解,獨(dú)自去追求他的人生,這種“超越世俗的人生追求”的代價(jià)也實(shí)在太大了,失去了太多,也得不到人的諒解,所以我對(duì)這種追求不贊成,也有不解,或許他是對(duì)的,但他應(yīng)該貼近生活,聯(lián)系實(shí)際,不然這個(gè)要求會(huì)遭到反對(duì)。能團(tuán)圓。我覺得他沒有盡到父親的責(zé)任,甚至說是自私,他不典型誤讀之二:
18、我對(duì)“我”和“父親”的看法:“父親”的這種追求是不正確的,做父親的應(yīng)該為家人著想,理解關(guān)愛才是真實(shí)的,要想著家庭以后的幸福生活,做兒子的要多幫父親的忙,為父親減輕一些負(fù)擔(dān),多聽家長的教育,為自己的將來打好基礎(chǔ),因此,家人之間的關(guān)系要理解、明白,多一份心,多一份關(guān)愛。典型誤讀之二:兩則典型誤讀的誤區(qū)在于:未能把思維方向轉(zhuǎn)向人物內(nèi)宇宙,不理解父親孤獨(dú)的靈魂,不理解他追求等待的東西不存在于現(xiàn)實(shí)而存在于精神世界。他們習(xí)慣性地遵循面向表層現(xiàn)實(shí)的解讀方法,對(duì)“父親”和“我”的行為作出非?,F(xiàn)實(shí)、非常功利、非常狹隘、非常形而下的解釋。兩位考生走的是第一路徑和第二路徑,因此不能達(dá)到這類作品閱讀的第三河岸。兩則典型誤讀的誤區(qū)在于:閱讀《河的第三條岸》第三路徑上的思維擴(kuò)展:“追尋”的母題歐美文學(xué)藝術(shù)作品常常描寫人在海上或河上的漂流,以“河海人船”作為載體,表現(xiàn)人的精神追求和心路歷程,“追尋”成為歐美文學(xué)中的一個(gè)重要母題。從荷馬史詩《奧德賽》到海明威的《老人與?!?,到波特的《愚人船》,到電影《鐵達(dá)尼號(hào)》······等等,已經(jīng)形成了一股流。閱讀《河的第三條岸》第三路徑上的思維擴(kuò)展:“追尋”的母題
話題2:現(xiàn)代主義的基本概念及現(xiàn)代主義色彩課文選材情況的變化話題2:現(xiàn)代主義(Modernism)是“一戰(zhàn)”前后出現(xiàn)在歐美的反傳統(tǒng)文學(xué)流派的總稱;它由象征主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流小說、超現(xiàn)實(shí)主義等多十個(gè)文學(xué)流派共同構(gòu)成;現(xiàn)代派又稱為先鋒派(Avant-garde);“二戰(zhàn)”后出現(xiàn)了荒誕派戲劇、黑色幽默文學(xué)、新小說派等新流派,被杰姆遜、哈桑等理論家稱為后現(xiàn)代主義(Postmodernism)以區(qū)別于現(xiàn)代主義?,F(xiàn)代主義(Modernism)是“一戰(zhàn)”前后出現(xiàn)在歐美的反傳現(xiàn)代主義是上世紀(jì)初年在經(jīng)濟(jì)大蕭條、世界大戰(zhàn)、蘇俄、異化勞動(dòng)、享樂主義等社會(huì)因素和思想因素的沖擊下知識(shí)分子的精神危機(jī)的產(chǎn)物;在這樣的社會(huì)氛圍下文學(xué)以自身的內(nèi)驅(qū)力尋找到新的表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式,形成了這種以反傳統(tǒng)非理性為基本特征的文學(xué)現(xiàn)象?,F(xiàn)代主義以尼采的唯意志論、薩特的存在主義、弗洛伊德的精神分析學(xué)作為理論基礎(chǔ)?,F(xiàn)代主義是上世紀(jì)初年在經(jīng)濟(jì)大蕭條、世界大戰(zhàn)、蘇俄、異化勞動(dòng)、高中語文課本外國文學(xué)作品選文特點(diǎn)之一是體現(xiàn)當(dāng)代文化多元性,內(nèi)容延伸至現(xiàn)當(dāng)代,出現(xiàn)反傳統(tǒng)的怪誕艱澀的歐美現(xiàn)代主義色彩的作品。稱為大綱版的2000年人教版高中語文教科書和語文讀本中現(xiàn)代主義色彩的課文多達(dá)10篇,并在必修課中開設(shè)現(xiàn)代主義文學(xué)單元,選取了《變形記》《墻上的斑點(diǎn)》《等待戈多》《百年孤獨(dú)》第一章等作品。高中語文課本外國文學(xué)作品選文特點(diǎn)之一是體現(xiàn)當(dāng)代文化多元性,內(nèi)稱為課標(biāo)版的2004年人教版高中語文必修和選修教材中現(xiàn)代主義色彩的課文仍保持有10篇,但是取消了獨(dú)立單元,課文大部分編排在選修教材里。2004年粵教版高中語文必修和選修教材中現(xiàn)代主義色彩的課文只有5篇,不設(shè)獨(dú)立單元,但課文有大半編排在必修教材里,而且選文較經(jīng)典,選取了《變形記》《等待戈多》《小徑分叉的花園》和中國當(dāng)代文學(xué)中有現(xiàn)代主義色彩的小說《春之聲》等作品。稱為課標(biāo)版的2004年人教版高中語文必修和選修教材中現(xiàn)代主義八年教材調(diào)整的啟示:現(xiàn)代主義色彩的課文數(shù)量減少,分量減輕,從10篇降到5篇,不設(shè)獨(dú)立單元,不作流派介紹,可見編寫者已經(jīng)考慮到學(xué)生的現(xiàn)狀和接受程度;但在教材中還是保留了它一定的地位,加上2008年高考出現(xiàn)了像《河的第三條岸》這樣難度很大比較陌生、有點(diǎn)超脫教學(xué)實(shí)際的閱讀題,于是現(xiàn)代主義色彩課文吸引了一些老師的目光。八年教材調(diào)整的啟示:
話題3:第三路徑閱讀個(gè)案——卡夫卡的
《變形記》
FranzKafka
(1883—1924)話題3:FranzKafka《變形記》是卡夫卡最滿意的作品之一;課文只節(jié)選了小說不到1/6的篇幅;小說結(jié)局:格里高爾不能恢復(fù)原形而被家人遺棄,耗盡體力死去??ǚ蚩▌?chuàng)作被歸入表現(xiàn)主義流派。盡管他認(rèn)為自己的創(chuàng)作無所歸屬,但他的《變形記》和《城堡》等作品無一不具備表現(xiàn)主義文學(xué)怪誕和表現(xiàn)靈魂的根本特征,即以怪誕的文學(xué)方式表現(xiàn)人內(nèi)心世界的陰暗與孤獨(dú)?!蹲冃斡洝肥强ǚ蚩ㄗ顫M意的作品之一;課文只節(jié)選了小說不到1/卡夫卡心靈世界憂郁灰暗孤獨(dú),留下了家庭不幸和暴君般的父親的陰影以及猶太人受歧視的印記;他追求“地窖中的穴鳥”的奇特生存方式。Kafuka就是“穴鳥”的意思。卡夫卡心靈世界憂郁灰暗孤獨(dú),留下了家庭不幸和暴君般的父親的陰“我最理想的生活方式是帶著紙筆和一盞燈待在一個(gè)寬敞的、閉門杜戶的地窖最里面一間里。飯由人送來,放在離我這間最遠(yuǎn)的、地窖的第一道門后。穿著睡衣,穿過地窖所有的房間去取飯將是我唯一的散步。然后我又回到我的桌旁,深思著細(xì)嚼慢咽,緊接著馬上又開始寫作。那樣我將寫出什么樣的作品??!”(《致菲莉斯》)《地洞》中鼴鼠的生活環(huán)境和心態(tài)就是卡夫卡生存狀態(tài)和陰暗心理的寫照?!拔易罾硐氲纳罘绞绞菐е埞P和一盞燈待在一個(gè)寬敞的、閉門杜解讀要點(diǎn)之一:陰郁的風(fēng)格??ǚ蚩ㄕf,這是一個(gè)“惡心透頂?shù)墓适隆薄K尸F(xiàn)陰沉痛苦憂郁悲觀絕望的情調(diào),沒有絲毫輕松幽默,必須以悲劇情懷去解讀。解讀要點(diǎn)之一:陰郁的風(fēng)格。解讀要點(diǎn)之二:表現(xiàn)異化的主題。
這是一個(gè)當(dāng)代人被異化的寓言:當(dāng)代人生存狀況的寓言;當(dāng)代人靈魂遭遇的寓言??ǚ蚩ㄒ愿窭锔郀栕冃蔚恼w構(gòu)思表現(xiàn)異化主題:人受到非人化的巨大力量擠壓,出路何在?卡夫卡以其獨(dú)特敏感在向人們?cè)V說——變形!表現(xiàn)變形人格里高爾的憂郁感、迷誤感、災(zāi)難感和孤獨(dú)感。解讀要點(diǎn)之二:表現(xiàn)異化的主題。解讀要點(diǎn)之三:怪誕化的表現(xiàn)主義手法。使用荒誕的象征的手法,以主觀感覺和幻想刻畫出“蟲形人心”的怪誕的雙重含義的圖像以表現(xiàn)人的心理真實(shí)。解讀要點(diǎn)之三:怪誕化的表現(xiàn)主義手法。教學(xué)建議1:通俗地解釋“異化”的概念并淡化意識(shí)形態(tài)色彩。
“異化”是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出的理念。我們只需讓學(xué)生明白:人的本質(zhì)力量創(chuàng)造出來的東西反過來成為人的異己,成為人的敵對(duì)力量,它壓迫人,使人失去其本質(zhì)成為非人,這就是“異化”;可用卓別林電影《摩登時(shí)代》和達(dá)里熱賽克小說《豬女郎》等形象材料幫助理解。教學(xué)建議1:通俗地解釋“異化”的概念并淡化意識(shí)形態(tài)色彩。
在習(xí)慣性思維指引下,一些參考書認(rèn)為異化是資本主義社會(huì)所特有的現(xiàn)象,它反映了資本主義社會(huì)中人的低下處境等等,這樣的價(jià)值判斷勢必陷進(jìn)意識(shí)形態(tài)誤區(qū);應(yīng)該越出誤區(qū),明白異化是一個(gè)普世性的社會(huì)現(xiàn)象,是人類社會(huì)所共有的,我們面對(duì)的社會(huì)一樣有異化現(xiàn)象。粵教版課文后的“思考·探索·練習(xí)”第一題已經(jīng)越出了誤區(qū)。我們可以用回避的方法解決問題。在習(xí)慣性思維指引下,一些參考書認(rèn)為異化是資本主教學(xué)建議2:引導(dǎo)學(xué)生理出格里高爾的心理軌跡而略去人物性格分析。
依照現(xiàn)實(shí)主義理論,“除了細(xì)節(jié)的真實(shí)之外,還要塑造典型環(huán)境中的典型性格”,性格因素尤為重要。但課文中格里高爾性格描寫被大大地淡化而變得無足輕重。這體現(xiàn)表現(xiàn)主義根本理念:藝術(shù)不是再現(xiàn)而是表現(xiàn),不是現(xiàn)實(shí)而是精神。因此表現(xiàn)主義崇尚怪誕化抽象化,對(duì)性格描寫不屑一顧。教學(xué)建議2:引導(dǎo)學(xué)生理出格里高爾的心理軌跡而略去人物性格分析
解讀側(cè)重于性格刻畫走的是第一第二路徑;側(cè)重于心理軌跡走的才是第三路徑,格里高爾變形后心理變化分為三階段
:發(fā)現(xiàn)變形,迷惑憂郁,渴望復(fù)原;焦慮自責(zé),孤寂無助,懷戀親情,渴望溝通;悲觀絕望,萬念俱滅,安謐空靈。粵教版課文表現(xiàn)的是第一階段,也相當(dāng)生動(dòng)豐富。課后思考·探索·練習(xí)第2、3、4題都要求理解人物內(nèi)心世界,引導(dǎo)的是第三路徑。解讀側(cè)重于性格刻畫走的是第一第二路徑;側(cè)重于心教學(xué)建議3:擴(kuò)展思維,縱向比較,引導(dǎo)想象力和悲劇意識(shí)。表現(xiàn)人物變形的作品自古就有,古羅馬奧維德和阿普列尤斯都寫過《變形記》,但都是新鮮活潑樂觀的古典風(fēng)格,唯有卡夫卡寫得如此惡心和悲戚。縱向比較可以辨析“卡夫卡式變形”的陰郁風(fēng)格和悲劇情懷。還應(yīng)發(fā)揮中學(xué)生想象力豐富的特點(diǎn),指導(dǎo)其寫作題為“我的變形”的幻想小說。教學(xué)建議3:擴(kuò)展思維,縱向比較,引導(dǎo)想象力和悲劇意識(shí)。附錄:根據(jù)《變形記》小說改編的戲劇劇照、原版小說插圖、卡夫卡各個(gè)時(shí)期的肖像。戲劇劇照附錄:戲劇劇照戲劇劇照戲劇劇照原版小說插圖原原版小說插圖原版小說插圖原版小說插圖原版小說語文話題第三路徑才能到達(dá)第三河岸現(xiàn)代主義色彩的文學(xué)作品閱讀課件語文話題第三路徑才能到達(dá)第三河岸現(xiàn)代主義色彩的文學(xué)作品閱讀課件語文話題第三路徑才能到達(dá)第三河岸現(xiàn)代主義色彩的文學(xué)作品閱讀課件語文話題第三路徑才能到達(dá)第三河岸現(xiàn)代主義色彩的文學(xué)作品閱讀課件
話題4:第三路徑閱讀個(gè)案——貝克特的《等待戈多》SamuelBeckett
(1906-1989)話題4:SamuelBeckett貝克特《等待戈多》屬于“荒誕派戲劇”(Theatreoftheabsurd)。荒誕戲劇沒有具體情節(jié)和戲劇沖突;人物多是些神經(jīng)佬、孤老頭和流浪漢,光怪離奇遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)沒有個(gè)性;語言混亂重復(fù)。它破壞了傳統(tǒng)戲劇基本法則,力圖以荒誕形式表現(xiàn)荒誕世界。戲劇家認(rèn)為世界發(fā)瘋了,不能正兒八經(jīng)地以現(xiàn)實(shí)主義方法表現(xiàn)之。荒誕戲劇被接受的原因是人們有“荒誕現(xiàn)實(shí)感”。貝克特《等待戈多》屬于“荒誕派戲劇”(Theatreof貝克特走的是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)主義的“第三道路”,他不喜歡“形式與內(nèi)容分離”的作品,渴望“無字文學(xué)”,要“向詞語發(fā)起進(jìn)攻”,他的作品沒有真實(shí)社會(huì)生活場景,不接觸具體社會(huì)問題而揭示人的生存困境和人與自我本質(zhì)分離的悲哀,以生活碎片承載哲學(xué)的沉思。作品雖然支離破碎,無情節(jié)無故事,模糊不清,但使人感受到荒誕世界上人的孤獨(dú)痛苦的生存狀態(tài)。他認(rèn)為這就是“內(nèi)容和形式的統(tǒng)一”。貝克特走的是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)主義的“第三道路”,他不喜歡“形式與內(nèi)容解讀要點(diǎn)之一:主題呈現(xiàn)非現(xiàn)實(shí)性而體現(xiàn)生活哲理。流浪漢戈戈和迪迪等待戈多到來,但戈多總是不來,他們還是在毫無希望地等待。這就是其全部“情節(jié)”。(課文節(jié)選了第一幕)解讀要點(diǎn)之一:主題呈現(xiàn)非現(xiàn)實(shí)性而體現(xiàn)生活哲理。
《等待戈多》不表現(xiàn)任何實(shí)際社會(huì)現(xiàn)象。評(píng)論家吉爾曼說:這個(gè)戲就是表現(xiàn)怎樣等待戈多;戈多不來,他的本性就是他不來,他是被追求的超驗(yàn),是現(xiàn)世以外的東西,人們追求他是為了給現(xiàn)實(shí)生活以意義。全劇的核心哲理是“等待”。其中心意念就是:等待戈多,戈多不來,苦死了等待的人。這個(gè)中心意念曾經(jīng)強(qiáng)烈地沖擊著“二戰(zhàn)”中失魂落魄的西方人的心靈?!兜却甓唷凡槐憩F(xiàn)任何實(shí)際社會(huì)現(xiàn)象。評(píng)論家吉爾曼說:這個(gè)戲這樣枯燥無味的戲得到人們的共鳴是因?yàn)樗プ×艘淮笕壕哂小盎恼Q現(xiàn)實(shí)感”的人們的心態(tài)。其一是渴望獲救的心態(tài):戈多就是解救人生痛苦的希望。西方人有坐等救世主拯救的基督教情結(jié),因此
作者設(shè)置的Gordort自然被人認(rèn)為是God;其二是本能等待的心態(tài):為等待而等待,等待成為人的精神支柱。本能等待被賦予以悲壯的色彩。這樣枯燥無味的戲得到人們的共鳴是因?yàn)樗プ×艘淮笕壕哂小盎恼Q解讀要點(diǎn)之二:人物性格刻畫略化
和所有荒誕派戲劇一樣《等待戈多》的人物呈現(xiàn)非人化的傾向,表現(xiàn)卑賤穢瑣丑陋失去理性的人物,突出人的價(jià)值的失落。性格刻劃完全忽略,以表現(xiàn)喪失自我被異化的人。在這方面它比《變形記》走得更遠(yuǎn)。不能以現(xiàn)實(shí)主義的“典型環(huán)境中的典型性格”理論來衡量它。作者有意把人物寫得像一個(gè)模子壓出來那樣,具有互換性。解讀要點(diǎn)之二:人物性格刻畫略化解讀要點(diǎn)之三:語言的怪誕
其語言的特點(diǎn)是混亂重復(fù)語無倫次。作者有意讓人物胡言亂語,絕不追求“不著一字盡得風(fēng)流”的效果,而是追求“無厘頭”的風(fēng)格(類似周星馳),以表現(xiàn)世界荒誕和人生的乏味無聊。受眾可以從無厘頭的對(duì)白和獨(dú)白中感受到失去了自我本質(zhì)的人其語言也失去了本質(zhì);感受到人生的痛苦和生活的乏味無聊平庸。解讀要點(diǎn)之三:語言的怪誕教學(xué)建議1:語言感悟與主題解讀相結(jié)合
從劇名說起,引導(dǎo)學(xué)生找出有“等待”內(nèi)涵的10個(gè)語段,從而導(dǎo)出“等待”主題;按“整語段”指導(dǎo)學(xué)生理解人物的“胡言亂語”的荒誕含義,但不能進(jìn)行“微言大義”的闡釋,因?yàn)榱骼藵h的胡言亂語,無法句句確切解讀
。在人物語言閱讀方面要回歸人文性,拋棄“技術(shù)主義”的訓(xùn)練。
教學(xué)建議1:語言感悟與主題解讀相結(jié)合教學(xué)建議2:啟發(fā)“荒誕現(xiàn)實(shí)感”,設(shè)計(jì)研討式學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)
以“荒誕現(xiàn)實(shí)感”引導(dǎo)學(xué)生感悟生活中人人都有過的等待心態(tài),并把它升華為生活哲理;設(shè)計(jì)研討式學(xué)習(xí),組織題為“兩個(gè)流浪漢在等待什么?”的專題討論;引導(dǎo)學(xué)生以自己的獨(dú)特感悟?qū)Α兜却甓唷愤M(jìn)行改編,指導(dǎo)戲劇演藝活動(dòng),參考作品是高行健早期的先鋒派戲劇《車站》。教學(xué)建議2:啟發(fā)“荒誕現(xiàn)實(shí)感”,設(shè)計(jì)研討式學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)
附錄:《等待戈多》
話劇劇照附錄:語文話題第三路徑才能到達(dá)第三河岸現(xiàn)代主義色彩的文學(xué)作品閱讀課件語文話題第三路徑才能到達(dá)第三河岸現(xiàn)代主義色彩的文學(xué)作品閱讀課件語文話題第三路徑才能到達(dá)第三河岸現(xiàn)代主義色彩的文學(xué)作品閱讀課件創(chuàng)意設(shè)計(jì):謝煒如文本撰寫:謝煒如圖像收集:謝煒如音樂配置:謝煒如技術(shù)制作:謝煒如創(chuàng)意設(shè)計(jì):謝煒如
“語文話題”講者希望與老師們交流并懇請(qǐng)賜教于我!
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31876963(小靈通)“語文話題”講者希望與老師們交流并懇請(qǐng)賜教于我!再會(huì)2008年10月16日再會(huì)讀一本好書,就是和許多高尚的人談話。---歌德書籍是人類知識(shí)的總結(jié)。書籍是全世界的營養(yǎng)品。---莎士比亞書籍是巨大的力量。---列寧好的書籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時(shí)候我也不會(huì)滿足,越是多讀書,就越是深刻地感到不滿足,越感到自己知識(shí)貧乏。---馬克思書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的,是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀,則正是這種養(yǎng)料。---雨果
喜歡讀書,就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時(shí)刻。---孟德斯鳩如果我閱讀得和別人一樣多,我就知道得和別人一樣少。---霍伯斯[英國作家]讀書有三種方法:一種是
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