張華與儒家思想

張華與儒家思想

西晉政治家張華（232-300）出生于范陽方城，字為“茂才”，曾任兩次皇室官員。一生清廉，“身死之日，家無余財，惟有文史溢于機篋?！睆埲A之所以能走向仕途，一方面與其家庭和社會背景緊密相關(guān)。魏文帝曹丕時實行的九品中正制，是皇室為了籠絡(luò)士族而擬定的以家世高低為重要標(biāo)準(zhǔn)來衡量考生是否能走進(jìn)仕途的選官制度，至西晉漸趨完備?！稌x書·張華傳》云：“父平，魏漁陽郡守”張華在政壇初試身手始于平定鐘會之役。《太平御覽》卷五九七引《張華別傳》載：“駕西征鐘會，次長安，華兼中書侍郎。從行，掌軍中書疏表檄，文帝善之?！睆埲A是西晉一朝少有的政治家，在西晉政壇的活動，概括起來主要有以下幾個方面。一、司馬昭滅吳時折射出對吳的這一角度公元265年，司馬炎在其祖、父兩輩平蜀與剪除了曹魏集團(tuán)中的主要人物及地方軍事勢力的基礎(chǔ)上，逼迫魏元帝曹奐禪位，順利登上帝位，建立了西晉王朝。由于政權(quán)的篡逆性，人心不服，內(nèi)憂外患接連不斷。晉初亂勢，西北最烈?！稌x書·李熹傳》云：“初，熹為仆射時，涼州虜寇邊，熹唱義遣軍討之。朝士謂出兵不易，虜未墨為患，競不從之。后虜果大縱選，涼州覆沒，朝廷深悔焉?！睍x武帝司馬炎在統(tǒng)治方式上與其祖、父大相徑庭。對曹魏皇室后裔不加禁錮，對其父輩殺害的嵇康、許允等人的后人也加以重用，對臣下寬宏大度。因此，政治環(huán)境相對比較寬松，至太康初年，消除了內(nèi)亂，北方邊亂除東北外基本上得到解決。《晉書·文帝紀(jì)》載：（魏景元三年）夏，帝將伐蜀，乃謀眾曰：“自定壽春已來，息役六年，治兵繕甲，以擬二虜。略計取吳，作戰(zhàn)船，通水道，當(dāng)用千余萬功，此十萬人百數(shù)十日事也。又南土下濕，必生疾疫。今宜先取蜀，三年之后，因巴蜀順流之勢，水陸并進(jìn)，此滅虞定虢，吞韓并魏之勢也。”可見，平吳是司馬昭既定的國策，魏景元三年十一月，蜀漢滅亡，晉王司馬昭雄心勃勃，準(zhǔn)備三年后滅吳。但是，咸熙二年，司馬昭卻突然病逝了。司馬炎繼承了晉王之位，幾個月后，逼迫魏元帝曹奐禪位于他。蜀漢歸降，王朝建立，軍隊士氣正盛，西晉攜此余威，順勢攻打東吳，似乎箭在弦上，但司馬炎暫時擱置伐吳。因為孫皓剛剛繼位，撫恤百姓，開倉救濟，儼然明主風(fēng)范。司馬炎認(rèn)識到吳國遠(yuǎn)比蜀漢強大，此后十多年里，他一直在積極準(zhǔn)備，創(chuàng)造條件，等待時機?！稌x書·羊祜傳》載：“帝將有滅吳之志，以祜為都督荊州諸軍事、假節(jié)，散騎常侍、衛(wèi)將軍如故。”羊祜卒后，杜預(yù)拜鎮(zhèn)南大將軍、都督荊州諸軍事。咸寧五年，孫皓的暴政導(dǎo)致眾叛親離，伐吳的呼聲再次高漲。杜預(yù)通過離間吳主與邊將的關(guān)系，使大軍壓境時，吳國將帥徙移變換，造成動蕩不安的形勢。他將一切安排妥當(dāng)后，向武帝請示伐吳的時間。武帝答復(fù)待明年大舉伐吳，杜預(yù)以為機不可失，便上表陳述伐吳的理想計劃。遭到了賈充、荀勖、馮紞的反對。杜預(yù)在一月之內(nèi)又向武帝上表陳述利害，如果等到明年伐吳，情況有變，伐吳計劃就要落空了。杜預(yù)的上表送達(dá)時，武帝正與中書令張華圍棋，華推枰斂手曰：“陛下圣明神武，朝野清晏，國富兵強，號令如一，吳主荒淫驕虐，誅殺賢能，當(dāng)今討之，可不勞而定?！敝鲬?zhàn)派王濬與杜預(yù)同時上書。據(jù)《晉書·王濬傳》載：時朝議咸諫伐吳，濬乃上疏曰：“臣數(shù)參訪吳楚同異，孫皓荒淫兇逆，荊揚賢愚無不嗟怨。且觀時運，宜速征伐。若今不伐，天變難預(yù)。令皓卒死，更立賢主，文武各得其所，則強敵也。臣作船七年，日有朽敗，又臣年已七十，死亡無日。三者一乖，則難圖也，誠愿陛下無失事機?！钡凵罴{焉。賈充、荀勖陳諫以為不可，唯張華固勸。又杜預(yù)表請，帝乃發(fā)詔，分命諸方節(jié)度。一切跡象表明，伐吳時機已經(jīng)成熟，主戰(zhàn)派杜預(yù)、王濬請求伐吳時，朝廷重臣賈充、荀勖仍以邊陲不安為由強烈反對。但這一次經(jīng)張華固勸，武帝終于下詔，于咸寧五年十一月兵分六路大舉伐吳。又據(jù)《晉書·張華傳》載：（武帝）以華為度支尚書，乃量計運漕，決定廟算。眾軍既進(jìn)，而未有克獲，賈充等奏誅華以謝天下。帝曰：“此是吾意，華但與吾同耳?！睍r大臣皆以為未可輕進(jìn)，華獨堅執(zhí)，以為必克。及吳滅，詔曰：“尚書、關(guān)內(nèi)侯張華，前與故太傅羊祜共創(chuàng)大計，遂典掌軍事，部分諸方，算定權(quán)略，運籌決勝，有謀謨之勛。其進(jìn)封為廣武縣侯，增邑萬戶，封子一人為亭侯，千五百戶，賜絹萬匹?！庇梢陨峡芍?，伐蜀平吳是司馬昭既定的國策，而武帝早有滅吳之志，伐吳的策略卻是羊祜最先提出的。羊祜去世后，由張華、杜預(yù)、王濬等人繼成其事。而賈充、荀勖和馮紞則從開始就極力反對，賈充被任命為大都督，總統(tǒng)六師，他怕伐吳失敗，無功而返，乃上表曰：“西有昆夷之患，北有幽并之戍，天下勞擾，年谷不登，興軍致討，懼非其時。又臣老邁，非所克堪?！睍x武帝下詔曰：“君不行，吾便自出。”二、精力誠實，加強西晉政權(quán)（一）景帝曰：“景王以景”，即景帝即平吳后，張華的才干和品行得到時人的公認(rèn)，威望大增?！稌x書》本傳云：“華名重一世，眾所推服，晉史及儀禮憲章并屬于華，多所損益。當(dāng)時詔誥皆所草定，聲譽益盛，有臺輔之望焉?！薄稌x書·武帝紀(jì)》云：“初，文帝以景帝既宣帝之嫡，早世無后，以帝弟攸為嗣，特加愛異，自謂攝居相位，百年之后，大業(yè)宜歸攸。每曰：‘此景王之天下也，吾何與焉?！瘜⒆h立世子，屬意于攸。何曾等固爭曰：‘中撫軍聰明神武，有超世之才。發(fā)委地，手過膝，此非人臣之相也。’由是遂定。”（二）“廢賈后于金鉞城”惠帝昏庸無能，朝廷陷入亂局。先是楊駿專權(quán)，后有賈后亂政?；莸邸耙匀A為太子少傅，與王戎、裴楷、和嶠俱以德望為楊駿所忌，皆不與朝政。及駿誅后，將廢皇太后，會群臣于朝堂，議者皆承望風(fēng)旨，以為《春秋》絕文姜，今太后自絕于宗廟，亦宜廢黜?！辟Z后掌權(quán)后，“以華庶族，儒雅有籌略，進(jìn)無逼上之嫌，退為眾望所依，欲倚以朝綱，訪以政事?！痹盗?，趙王倫、孫秀諂事賈后，求錄尚書事，后又求尚書令，企圖獲得朝廷要職。張華和裴頠從朝廷政局出發(fā)堅決反對，趙王倫、孫秀的陰謀未能得逞，從此張華、裴頠與他們有了仇隙。元康九年，因賈后淫虐日甚，裴頠、賈模、左衛(wèi)率劉卞等多次與張華討論廢賈后之事。張華認(rèn)為廢掉賈后會讓政局更加動蕩，固而不從。后來，賈后誣陷太子企圖謀反，太子的親信左衛(wèi)率劉卞企圖發(fā)動政變，使“皇太子因朝入錄尚書事，廢賈后于金墉城”。張華固爭曰：“今天子當(dāng)陽，太子，人子也，吾又不受阿衡之命，忽相與行此，是無其君父，而以不孝示天下也。雖能有成，猶不免罪，況權(quán)戚滿朝，威柄不一，而可以安乎！”三、司馬氏重儒與消儒東漢以儒家名教治國、選舉用人重德行。士人尚名，為官重節(jié)義，在家重孝道。重德就有輕才的偏向，尚名就難免會出現(xiàn)名不副實的弊端。加之選舉之權(quán)又掌握在大姓名士之手，社會上出現(xiàn)了大量假孝廉、假秀才、假名士，董仲舒忠孝治國的方略逐漸被冷落。曹操為了擴充實力、爭奪天下，曾經(jīng)多次下令，公開向天下求賢。他以無畏的膽略，擯棄“德行”“名節(jié)”“門第”等迂腐的選才標(biāo)準(zhǔn)。在建安十五年發(fā)布的《求賢令》中說：“若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！……唯才是舉，吾得而用之?！蔽鲿x初期，朝廷上下彌漫的是貴戚大臣及其子弟們貪冒權(quán)勢、炫耀財富、物欲橫流、腐敗奢侈等污濁風(fēng)氣。士人們的政治道德理念和社會責(zé)任感淡薄，他們不再恪守儒道、建功立業(yè)，轉(zhuǎn)向關(guān)心自身得失，用石崇的話來說，便是“士當(dāng)身名俱泰，何至甕牖哉！”傅玄針對這種污濁的社會風(fēng)氣向武帝上疏曰：“陛下圣德，龍興受禪，弘堯舜之化，開正直之路，體夏禹之至儉，綜殷周之典文，臣詠嘆而已，將又奚言！惟未舉清遠(yuǎn)有禮之臣，以敦風(fēng)節(jié)；未退虛鄙，以懲不恪，臣是以猶敢有言?！蔽鲿x司馬氏及其權(quán)臣，基本都出自東漢以來的儒學(xué)世家，他們或以熟悉儒學(xué)經(jīng)典，或以仁孝禮義聞名當(dāng)世。他們深知，要維護(hù)一個政權(quán)，需要有一些行之有效的思想道德準(zhǔn)則作為這個政權(quán)的凝聚力。亂世用法，治世用儒。以司馬氏為首的西晉世家大族政權(quán)自然而然地選擇了以忠義仁孝為核心的儒家思想作為其統(tǒng)治思想。西晉建國前夕，司馬氏就首先將厘定禮律官制，創(chuàng)立朝儀作為當(dāng)務(wù)之急?！稌x書·儒林傳·序》載：武帝受終，憂勞軍國，時既初并庸蜀，方事江湖，訓(xùn)卒厲兵，務(wù)農(nóng)積谷，猶復(fù)修立學(xué)校，臨幸辟雍。而荀顗以制度贊惟新，鄭沖以儒宗登保傅，茂先以博物參朝政，子真以好禮居秩宗，雖媿明揚，亦非遐棄。既而荊揚底定，區(qū)寓乂安，群公草封禪之儀，天子發(fā)謙沖之詔，未足比隆三代，固亦擅美一時。司馬氏政權(quán)舉寒素的政策，緩和了寒門與士族之間的矛盾，同時也為崇儒奠定了基礎(chǔ)。張華出身寒素，早年的寒苦境遇使其奮發(fā)向上，他博學(xué)識禮和修謹(jǐn)儒雅的作風(fēng)為其贏得入仕的機會，他的恂恂儒者身份迎合了西晉初崇興儒學(xué)的大趨勢。張華在《勵志詩》之九中自明心志：“進(jìn)德修業(yè)，輝光日新。”目標(biāo)是“復(fù)禮終朝，天下歸仁”西晉政權(quán)伊始，便用儒學(xué)隆禮作樂，“武皇帝采漢魏之遺范，覽景文之垂則，鼎鼐唯新，前音不改。泰始九年，光祿大夫荀勖始作古尺，以調(diào)聲韻，仍以張華等所制高文，陳諸下管。”四、“鋒心已亡”“忘其職”“應(yīng)對不言”“血肉負(fù)重”的原因張華在西晉一朝政績卓然，助晉武帝伐吳成功是其最大的業(yè)績。在職期間，他竭盡所能，極力周旋，不計個人得失，維護(hù)著西晉政局的穩(wěn)定，即使在被貶或被冷落期間，他都力爭有所作為，尤其是他在幽州期間，定邊州，除邊患，忍辱負(fù)重，毫無怨言，不像歷代文人一旦被貶就牢騷滿腹，泄之于詩文。惠帝時朝政甚為混亂，士人們大都力求自保，而張華從