蘇霍姆林斯基的美育思想

蘇霍姆林斯基的美育思想

瓦哈阿斯霍姆林斯基（1918-1968）是前蘇聯(lián)著名的教育家。他的教育思想包括道德教育、智力教育、藝術(shù)教育（藝術(shù)教育）、勞動教育等。20世紀70年代末，他的教育思想隨著改革開放的傳入中國，在中國引起了許多導(dǎo)演和教師的共同語言和廣泛的影響。在大力倡導(dǎo)“以人為本”和構(gòu)建和諧教育的今天,蘇霍姆林斯基的教育思想是否還對我們的教育教學(xué),特別是思想政治教育有借鑒和指導(dǎo)的作用?本文僅就蘇霍姆林斯基的美育思想對思想政治教育工作的意義進行探討。1肢體健全的強大的源泉蘇霍姆林斯基寫到:“美——是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強大的源泉。美育的最重要的任務(wù)是:交給兒童通過周圍世界的美、人的關(guān)系的美而看到精神的高尚、善良而誠摯,并在此基礎(chǔ)上確立自己的美的品質(zhì)?！?.1蘇霍姆林斯基的審美思想1.1.1德育、智育、體育、美育、勞動教育之間的關(guān)系蘇霍姆林斯基從人的全面發(fā)展這一馬克思主義教育學(xué)說的根本原理出發(fā),始終堅持了一個明確的奮斗目標:把全體學(xué)生都培養(yǎng)成為全面、和諧發(fā)展的人。而這就要求我們明確德育、智育、體育、美育、勞動教育之間相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透的關(guān)系,堅持德育、智育、體育、美育、勞動教育等一起抓。我們都知道這樣一句俗語:“學(xué)習(xí)和勞動齊頭并進”,但如果沒有教育的第三個重要因素——美與之同行,那么無論是學(xué)習(xí)還是勞動都不會有什么好的結(jié)果,而且也不知會將學(xué)生引向何方。所以蘇霍姆林斯基認為,在人的全面發(fā)展教育中,美育是不可缺少的,是人全面發(fā)展的重要組成部分,沒有美育,也就沒有任何教育。1.1.2美育應(yīng)當始終貫穿在學(xué)校教育之中作為全面發(fā)展教育的重要組成部分,美育可以美化心靈,培養(yǎng)德性;可以啟迪智慧,發(fā)展思維;可以凈化情感,陶冶性情;可以消釋勞累,協(xié)調(diào)精神。正如席勒所說“正是通過美,人們才可以達到自由”,美“在緊張的人身上恢復(fù)和諧,在松弛的人身上恢復(fù)能力”,它“使人成為自身完美的整體”,可以說審美教育是實現(xiàn)“人性完整的必要途徑”為此,美育應(yīng)當體現(xiàn)在學(xué)校的整個精神生活中,貫穿在學(xué)校的全部教育之中。蘇霍姆林斯基在帕夫雷什中學(xué)任教期間,就對學(xué)生進行了認識自然美、懂得音樂美、了解學(xué)校的環(huán)境美、服飾美以及人的關(guān)系美等美育的一系列具體做法。1.2“于樂”的內(nèi)涵蘇霍姆林斯基美育思想的特點是“寓教于樂”,具體而言表現(xiàn)在以下三個方面:寓教育于具體形象之中,寓教育于情感溝通之中,寓教育于歡樂愉悅之中。1.2.1美育應(yīng)當是美的對象之具體形象美總是生動的、形象的,不同類型的美,其表現(xiàn)形式各不相同,我們在欣賞不同的美時,通過聯(lián)想和想象,潛移默化中便認識了美的對象所蘊含的意義。美育正是賞心悅目的具體形象,訴之于人們的感情,從而影響人們的行為的教育活動。蘇霍姆林斯基美育正是這樣通過帶領(lǐng)學(xué)生觀賞自然美、認識學(xué)校的環(huán)境美、欣賞藝術(shù)美等把教育寓于具體形象之中,通過具體可感的生動形象來感染人、啟發(fā)人,使學(xué)生在美的形象的感染中受到熏陶和教育。1.2.2要引導(dǎo)學(xué)生審美、以育情濃厚的情感性是美育的一個突出特點。美育正是通過具體、生動的感性形象來啟迪人、感染人,即通過刺激人的心理,引起情感的震蕩,引發(fā)情感的共鳴,從而受到感染和教育。蘇霍姆林斯基美育十分注重美育的情感性,它通過讓學(xué)生認識自然美,認識祖國大好河山的美來激發(fā)學(xué)生的愛國主義情操;通過讓學(xué)生欣賞和懂得音樂來凈化青年人的心靈;通過反復(fù)欣賞繪畫作品來豐富和發(fā)展青年人的情感記憶。這樣不自覺地打開受教育者的心靈之窗,寓理于情,使其在情的感染中領(lǐng)悟背后蘊藏的思想意義,它對于調(diào)節(jié)人的情緒,疏導(dǎo)人的情感,陶養(yǎng)人的情操,促進人的心理健康,具有非常重要的意義。1.2.3員不強命令命令美是發(fā)自內(nèi)心深處的觸動,為此美育應(yīng)該在一種自由歡快的氣氛中進行,不能靠說服動員,不能硬性灌輸,更不能強迫命令。蘇霍姆林斯基組織學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)校環(huán)境美、體會大自然的美、欣賞繪畫作品、品讀文學(xué)作品、賞析電影等等都是在歡樂愉悅中自由進行的,正是在這種自覺自愿中,人們自然而然地接受了熏陶和啟迪,起到了良好的教育效果。2美育與思想政治教育的聯(lián)系美育與思想政治教育的職責和功能有所不同,它們是相對獨立的,同時美育與思想政治教育又緊密聯(lián)系,它們又相互促進。為此,我們可將美育與思想政治教育相結(jié)合,充分發(fā)揮美育對思政教育的促進作用。2.1教育對象的“善”與“真”培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義四有新人是思想政治教育工作的根本宗旨。而“四有”就包涵了美育的內(nèi)容,融合了美的成分。所以可以說培養(yǎng)真善美全面發(fā)展的人是思想政治教育工作的目的。其中,真是主要強調(diào)要掌握真理來為人類服務(wù);善,主要是指個人與自我、個人與他人、個人與社會之間達到一種和諧的狀態(tài);真與善的統(tǒng)一便是美。根據(jù)蘇霍姆林斯基美育思想,思想政治教育工作,除了要注重科學(xué)的“真”,道德的“善”外,還應(yīng)努力營造美的環(huán)境,選擇美的形象,使教育對象在美的形象的感染中,在歡樂愉悅的氛圍中,受到熏陶、感染和教育。即思想政治教育工作不但要體現(xiàn)科學(xué)性與理論性,更要體現(xiàn)藝術(shù)性和審美性。這在一定程度上可以彌補思想政治工作枯燥化、抽象化的不足。因為在接受教育的過程中,教育對象感受到了超越生理性愉快的社會性愉快,處于積極主動的狀態(tài),會自覺自愿地接受教育。同時,他們的各種心理功能和諧且得到最大程度的發(fā)揮,這也就促進了其個性的全面發(fā)展,促使其成為一個真善美全面發(fā)展的人。2.2要引導(dǎo)學(xué)生從政治型的角度談美蘇霍姆林斯基寓教育于具體可感的形象之中,能夠通過賞心悅目的綜合形象將人的感性從無意識的深處提升到表層,從動物性層面提高到人性的層面,從生物學(xué)的水平提升到社會學(xué)的水平,使感性真正成為人的感性,并在此基礎(chǔ)上放射出人性的光芒,達到“感性升華”。蘇霍姆林斯基就十分強調(diào)通過對祖國大河山美的感受和悠久歷史文化的欣賞來培養(yǎng)學(xué)生對偉大祖國的熱愛之情。日常生活中,我們也會有這樣的感觸:置身于美的事物中,我們的內(nèi)心不僅充滿著感動,種種責任感也會油然而生,潛移默化中自己的精神得到了升華。在開展思想政治教育時,可以組織教育對象到生機勃勃的大自然中去,到充滿文化氣息的革命歷史勝地去,使他們從中受到熏陶、感染和啟迪,在歡樂愉快中,放松自己的身心,提升自己的精神境界。2.3思想政治教育所蘊含的情感因素是思想政治教育對象的特定思想政治教育工作一向強調(diào)要以理服人,即重在通過講道理、擺事實來使教育對象信服從而接受教育,這當然是勿容置疑的。但是,思想教育也離不開情感因素,思想教育對象是具有復(fù)雜情感的人,許多思想政治教育要解決的問題,是屬于情感層面的問題。要抓住并調(diào)動教育對象的情感因素,把情感作為思想政治教育工作的切入點,真正做到“曉之以理,動之以情,導(dǎo)之以行”,使教育對象產(chǎn)生情感共鳴,心服口服,自覺自愿地接受教育,這樣思想政治教育工作自身的魅力和成效會大大提升。2.4構(gòu)建目的與方法我們知道思想政治工作是經(jīng)濟工作和其它一切工作的生命線,在歷史上曾發(fā)揮了非常重要的作用。當今時代環(huán)境發(fā)生了很大變化,思想政治教育工作也面臨著很大挑戰(zhàn)。思想政治教育工作能否一如既往地發(fā)揮其重要作用關(guān)鍵在于它能否實現(xiàn)科學(xué)化。而要實現(xiàn)科學(xué)化,首先,必須構(gòu)建一個完善的思想政治教育工作體系。即要在思想政治教育工作中開展美育,充分發(fā)揮美育對其的促進作用。其次,要解決實踐中出現(xiàn)的新問題。愛美之心人皆有之,但在今天價值多元化的時代,不同的人有著不同的審美標準,究竟什么是美?如何進行審美?對這些問題的認識不同,人們的生活態(tài)度不同,確立的人生價值也不同。因此,幫助人們認識美,提高人們對美的感受、鑒賞和創(chuàng)造能力,確立正確的審美觀,也是思想政治教育工作在當今時代急需解決的問題之一。3美育思想對思想政治教育的重要意義蘇霍姆林斯基一生從事教育事業(yè),在培養(yǎng)出大批優(yōu)秀人才的同時,他的教育思想和教育理論也逐漸得到升華。美育思想作為他眾多思想中的一種,對當代思想政治教育有著重要的影響。從不同的角度看,蘇氏美育在思想政治教育中有著不同的應(yīng)用,現(xiàn)我將從主要特點入手來分析蘇氏美育思想在當代思想政治教育工作中的應(yīng)用。3.1“適應(yīng)環(huán)境、適才是領(lǐng)域”我們都知道環(huán)境制約著教育作用的發(fā)揮,正如古人所說:“入莊嚴殿堂而斂聲,至幽雅圣境而屏息?！焙椭C校園文化,能使學(xué)生在潛移默化的熏陶和感染中,陶冶情操,凈化心靈,提升境界,樹立正確三觀。而和諧校園文化的創(chuàng)建離不開良好的審美氣氛和輕松的育人環(huán)境。蘇霍姆林斯基指出:“用環(huán)境,用學(xué)生創(chuàng)造的周圍環(huán)境,用豐富的集體精神生活的一切東西進行教育,這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一?！弊鳛橐环N育心、育人的活動,現(xiàn)代德育也應(yīng)該積極營造優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境,輕松的審美心境和愉快的審美氣氛,將審美氣氛與育人環(huán)境相結(jié)合,積極構(gòu)建和諧校園文化,充分發(fā)揮其熏陶感染功能,促進學(xué)生的健康成長。為此,首先要美化校園環(huán)境,既包括物質(zhì)環(huán)境,也包括人文環(huán)境。其次,要豐富學(xué)生的各種活動尤其是藝術(shù)活動,使學(xué)生在組織活動、參與活動中受到感染和熏陶,自覺提升道德修養(yǎng)。另外,還要建立和諧的師生關(guān)系。加強教師與學(xué)生之間的情感溝通和心靈交流,形成尊師愛生的情感氛圍,為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造良好的條件。3.2兩者的相互關(guān)系為其與表現(xiàn)出了兩種情感的結(jié)合蘇霍姆林斯基美育思想強調(diào)要變單向灌輸式教育為主客體的雙向互動,加強德育的人文關(guān)懷,這要求我們關(guān)注受教育者真實的情感體驗,關(guān)注受教育者的精神生活。道德情感是指人們根據(jù)一定的道德原則、道德標準,去評價具體的道德現(xiàn)象和道德行為時,所產(chǎn)生的愛憎好惡等情感體驗。審美情感是審美主體欣賞審美客體時所產(chǎn)生的情感反應(yīng)?？梢?兩者有相通之處。同時,兩者區(qū)別在于審美情感是由具體可感的形象所引起的,它能將理性滲透于具體的形象之中,達到情與理的高度融合,滿足了人的社會性需要。而道德情感也是一種社會性情感。兩者對立統(tǒng)一的關(guān)系為兩者的結(jié)合提供了可能。所以,將審美情感與道德情感融合起來,在道德情感中滲入審美情感,引導(dǎo)教育對象在立足實際的同時追求更高層次的審美境界,促進教育對象精神境界的提升。第一,教育者要引導(dǎo)學(xué)生通過審美情感來培育道德情感。如可以引導(dǎo)教育對象賞析優(yōu)秀的文藝作品,在此過程中通過審美情感體驗作品所蘊含的道德精神,在此基礎(chǔ)上接受、認同這種道德精神,并確立相同的道德情感。第二,要加強與教育對象的交流,關(guān)注他們的情感,走進他們的內(nèi)心世界,交流中切實做到:開誠布公、真心實意、平等民主。3.3將價值觀與道德要求相交織,有利于教育對象自覺接受教育審美觀是一個人審美情趣與審美理想的集中體現(xiàn),主要是指一個人持什么樣的觀點、抱什么樣的態(tài)度和用什么樣的方法對自然、社會、文藝作品和人生進行審美活動的總稱,其宗旨在于提升人生境界。而道德價值觀是教育對象提升自我道德境界的追求,在一定程度上,審美價值觀念包含著道德價值觀。傳統(tǒng)的道德價值觀往往強調(diào)社會需要,而忽視了教育對象自身的需要。而體現(xiàn)了個體性與社會性相結(jié)合的審美觀念,更注重個體性。因此將審美觀與道德價值觀相交織,即將社會道德要求與個人道德需求相結(jié)合,有利于教育對象自覺接受教育,有利于個人與社會的和諧。為此,首先要做到尊重與要求的統(tǒng)一。提出要求時要考慮教育對象的個體差異,尊重其人格尊嚴,使