灌輸式教學(xué)中的靈魂傳說

灌輸式教學(xué)中的靈魂傳說

一、建立正確的知識體系傳統(tǒng)教育認(rèn)為，在學(xué)生沒有具備意識形態(tài)和政治課程的基礎(chǔ)技能的情況下，需要通過短暫的幫助來建立正確的知識體系是必要的。但是中學(xué)思想政治課程在加強中學(xué)生自身的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)時,不僅要求中學(xué)生樹立正確的政治觀點、信念、信仰,更要求中學(xué)生能自主做出正確的道德行為選擇活動。(一)“灌輸式”教學(xué)的內(nèi)涵“灌輸”一詞在使用的過程中一般有兩層含義:一是水流的注入,與“灌溉”的意思相近;二是“輸送”(知識、思想等)。在這里,主要探討的是“輸送知識”這層含義。在中學(xué)生思想政治課程中,“灌輸式”教學(xué)作為一種具體的教學(xué)形式,主要指用強制性的方法,把書本上的知識僅僅當(dāng)作一種理論來外在的、單向的、抽象地“硬灌”到學(xué)生的頭腦之中。“灌輸式”教學(xué)給教師和學(xué)生預(yù)先規(guī)定了一個前提:中學(xué)生并沒有相關(guān)知識基礎(chǔ),他們對于將要學(xué)習(xí)到的知識是無知的,即使有知,那也只是屬于簡單的、零碎的、主觀的日常生活經(jīng)驗,甚至這些經(jīng)驗是迷信的,而并不是為社會所認(rèn)可的、客觀的真理。(二)“流亡式”教育1.“灌輸式”教學(xué)認(rèn)為知識的內(nèi)在要求在使用“灌輸式”教學(xué)方法的過程中,教師在把自己當(dāng)作主體時,卻僅僅把中學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的客體,認(rèn)為他們自身并不具備自主思考的能力?！肮噍斒健苯虒W(xué)認(rèn)為教學(xué)過程是一個知識的搬運過程,認(rèn)為中學(xué)生自身并不具備基本的知識素養(yǎng)。中學(xué)生在所有知識面前是一張白紙,是需要等待著教師印刻的。只要知識被傳達到中學(xué)生的頭腦中、只要他們完成了對知識的記憶就算完成了整個學(xué)習(xí)過程。中學(xué)生與知識的關(guān)系為知識是被“灌輸”到他們的頭腦中的,學(xué)生是機械的,知識是不變的。這樣,原本來源于人自身的知識,卻變成了外在于人的了。2.“灌輸式”教學(xué)是理論轉(zhuǎn)作的過程以往的教學(xué)是一種“粉筆加黑板”的純說理模式,中學(xué)生只需坐在座位上,支起耳朵,便可以接收到教師“投喂”到口中的知識。這種教學(xué)方法只注重機械的、面對面的理論傳授,認(rèn)為只要進行理論的傳達,中學(xué)生就能自主地消化吸收,自主地將其轉(zhuǎn)化成行動。整個教學(xué)過程只是按照教師自己預(yù)先設(shè)定好的教學(xué)方案來開展課程,教學(xué)在教師的嚴(yán)格操控之下進行,教師形式化地用自己的思考代替了中學(xué)生的思考、用自己的體驗代替了中學(xué)生的體驗,把自己的思考和感知過程強行地用理論轉(zhuǎn)述的方式投射給中學(xué)生。中學(xué)生在課堂上并沒有被充分調(diào)動自身的感官知覺,整個知識的獲得過程并不是中學(xué)生自己親身的生活經(jīng)歷與生活實踐,并沒有真正成為整個知識學(xué)習(xí)過程中的自主實踐者?！肮噍斒健钡慕虒W(xué)由于只強調(diào)灌輸知識、強化知識的傳授,而忽視了中學(xué)生的主體性、獨立性、實踐性、思辨性,因而具有很大的局限性。在這種方法的教育下,中學(xué)生不僅不能自主消化吸收所聽到的知識,也會漸漸對枯燥的說教失去興趣,這對中學(xué)思想政治課的順利開展和中學(xué)生自身的道德素質(zhì)的培養(yǎng)都會產(chǎn)生負(fù)面的影響。二、對于真理的知識與檢測柏拉圖的靈魂回憶說主張每個人的靈魂并不都是白紙一張,這些靈魂在降生以前就已經(jīng)具備了關(guān)于真理的各種知識。只不過由于靈魂進入肉體以后,與肉體的結(jié)合使靈魂受到了玷污,從而忘記了前世所已經(jīng)擁有的知識。但是通過運用自己的理智和感官知覺,使得人們的靈魂可以“回憶”起這些知識。(一)靈魂回憶說的特點人不僅不能對他已經(jīng)知道的事物進行投入研究和關(guān)注,也不能對他還不知道的事物投入研究和關(guān)注。為了回答這個問題,柏拉圖主要在靈魂和肉體分離的二元說的基礎(chǔ)上,依靠靈魂不朽說和靈魂回憶說來論證了靈魂回憶說。他的論證是這樣的:人的靈魂是不朽的,世間萬物都有正反兩個對立的方面,靈魂在生命的某個時刻有一個叫做“死”的端點,那么它在生命的其他時刻就有一個關(guān)于“生”的開端,它可以復(fù)生,永不殄滅;因為靈魂能夠不朽地進行輪回,在數(shù)次的輪回過程中,就能夠接觸到世界中的一切事物,并弄清楚關(guān)于它們的各種知識;既然靈魂在前世都已經(jīng)儲備過這些事物的知識,那么它就可以回憶起來它們來;且觸類旁通,靈魂接觸一事物就能想起一切事物的知識。這種回憶某一事物的知識的過程就可以稱之為“學(xué)習(xí)”。(二)利益/生活在突破時也會出現(xiàn)特殊的組合篇》的開篇之初,柏拉圖首先引入靈魂回憶說的證明:“如果你對人們提出適當(dāng)?shù)膯栴},他們自己便會對一切作出正確的回答。人們心中要是沒有某些知識或?qū)κ挛锏恼_了解,是不可能做到這一點的。當(dāng)你要他們進行數(shù)學(xué)作圖或諸如此類的事情時,這種情形表現(xiàn)得特別明顯。”他又通過朋友與樂器的例子進行了佐證:當(dāng)看到朋友所慣常使用的七弦琴時,眼睛里看到的是琴,心里想到的卻是朋友。眼前的事物是看到的,而朋友是回憶起來的。所以,當(dāng)一個人看到、聽到或以別的方式知覺到某一事物時,他不僅知道了這個事物,而且也想到了另一個其知識與前一個不同的事物,那么我們說他是回憶曾知道的東西。關(guān)于“相等”的理念也印證了靈魂回憶說:在我們運用看、聽或其他感官知覺之前,我們的頭腦中已經(jīng)有一個關(guān)于這個事物的完善形象,稱之為某事物的“相等”的理念,如相等的木頭、相等的石頭。具體的事物總是力圖達到它相等的完善的形象,但總是不可及的。這說明我們并不是從具體的事物里知道相等的理念的,那么,我們必定是早已經(jīng)知道的,是靈魂所固有的知識。(三)靈魂的主要功能各自的主題并進行論述,從而探討了關(guān)于靈魂在進入人的肉體之前是如何獲得對理念的認(rèn)識,即對知識的認(rèn)識的。這兩篇中把對愛情的理解歸之于“美的理念”,在所有的感官知覺中,對美的欣賞是最好的?！懊馈笔抢砟钍澜缗c可見世界相聯(lián)系的媒介。靈魂的主要功能就體現(xiàn)于對“美”與愛的追求上。對其的追求也是靈魂達到真、善、美的途徑,也是獲得知識的條件?；\罩著神秘主義外衣的靈魂回憶說,在柏拉圖的思想中也占據(jù)著重要的地位,是他的認(rèn)識論的一個重要內(nèi)容。該學(xué)說在先驗論的基礎(chǔ)上回答了普遍知識的來源問題,在認(rèn)識領(lǐng)域里引起了一場巨大的變革,也為我們對知識的學(xué)習(xí),即他稱之為的“回憶”提供了一條思考之路。在《曼諾篇》中柏拉圖向人們展示了靈魂對知識的固有,雖然被人們忘記了,但通過“回憶”仍然是可以重新獲得;在《斐多篇》中證明了人們可以通過自己理智的反省和運用感官知覺來重新獲取知識;在《會飲篇》和《斐德羅篇》強調(diào)對“美”的追求和體驗也可以幫助人們重新找回自身前世所固有知識。這些觀點對中學(xué)思想政治課的“灌輸式”教學(xué)中存在的問題起到了重大的啟發(fā)。三、靈魂體驗理論對“流亡式”教育的啟發(fā)(一)靈魂固有知識與“知識”的關(guān)系在《曼諾篇》中,柏拉圖為了證明“知識就是靈魂的回憶”,他做了一個實驗。他采用被稱為“理智助產(chǎn)術(shù)”這樣一種方法,在他啟發(fā)性的反復(fù)引導(dǎo)下,讓一個從來沒有接受過相關(guān)教育的小童奴回憶起他靈魂之中所暗藏的關(guān)于勾股定理的知識。在這個試驗中他證明了靈魂回憶說:小童奴最后說出的答案是出自于他自己頭腦中的,不是任何人教授給他的,而是他自己通過原有的記憶自發(fā)回復(fù)的。若小童奴一直都知道這個答案,那他應(yīng)該始終都知道,不會說他之前不知道。既然這個答案不是在這個時刻知道的,那么就不是在今生獲得的。在這里他指出我們稱之為的“學(xué)習(xí)”的過程,就是靈魂回憶起它前世就已經(jīng)知道的知識的過程。同時也強調(diào)了理智引導(dǎo)的重要性,只要通過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),即使是沒有受過教育的小童奴也可以重新獲得知識。“灌輸式”教學(xué)認(rèn)為中學(xué)生自身沒有相關(guān)的知識儲備,中學(xué)生在課堂上只需要接受老師的知識“灌輸”就可以了。這樣就否定了中學(xué)生身為一個獨立的個體的能動性。在柏拉圖看來,知識是人的靈魂所固有的,雖然現(xiàn)在忘記了,但是通過理智的引導(dǎo)是可以重新回憶起來的。教育應(yīng)該用靈魂轉(zhuǎn)向的技巧,不是要在靈魂中創(chuàng)造視力,而是肯定靈魂本身有視力,但認(rèn)為它不能正確地把握方向,或不是在看該看的方向,因而想方設(shè)法努力促使它轉(zhuǎn)向”。(二)靈魂回憶與政治課的聯(lián)想“灌輸式”的教學(xué)偏重于理論說教,主張只要用理論的多次重復(fù),中學(xué)生就可以牢記知識要點。但是,這種方法并沒有考慮到中學(xué)生是否真正把知識給吃懂、吃透,并沒有考慮到中學(xué)生自身對知識的反思發(fā)現(xiàn)。柏拉圖說:感覺是回憶理念,即回憶知識的不可或缺的條件,除非通過看、摸或其他感覺,我們不會也不可能得到它的知識。機械的、并不懂其內(nèi)涵的記憶只能在短時間內(nèi)有效,真正的記憶應(yīng)該是聯(lián)想記憶,即從雜多的感覺出發(fā),在具體的情境中運用聽覺、視覺、觸覺等感官在中學(xué)生的思維中產(chǎn)生刺激、共鳴,從而引發(fā)他們自己的思考,形成深刻記憶。這樣當(dāng)他們要回想某個知識時就可以調(diào)動記憶中存儲的情境記憶,引發(fā)聯(lián)想,因勢利導(dǎo)把知識呈現(xiàn)在大腦之中,以達到長久記憶的效果。因此在根據(jù)靈魂回憶說的關(guān)于要發(fā)揮理智和感覺器官的作用來獲得知識的說法,學(xué)?？梢蚤_設(shè)一些能夠調(diào)動中學(xué)生感知覺,并引發(fā)中學(xué)生自主思考的活動來開展思想政治課程,比如,組織學(xué)生關(guān)注社會熱點問題,引導(dǎo)中學(xué)生進行一場頭腦風(fēng)暴,讓中學(xué)生能激揚情緒、各抒己見;組織中學(xué)生進行社會調(diào)查,幫助他們深入社會、親身體驗;組織中學(xué)生參觀紀(jì)念館,帶領(lǐng)他們感受歷史情懷;組織中學(xué)生進行社會服務(wù)活動,使他們能夠勇于擔(dān)當(dāng)。有針對性地