柏拉圖、莊子之道與魏晉文學(xué)

柏拉圖、莊子之道與魏晉文學(xué)

一、柏拉圖美學(xué)思想中蘊(yùn)含的意蘊(yùn)魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)公認(rèn)的文學(xué)意識(shí)時(shí)期，其特點(diǎn)和老莊思想的內(nèi)涵和本質(zhì)得到了繼承和發(fā)展。老莊所處的“百家爭(zhēng)鳴”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即雅斯·貝爾斯所說(shuō)的“軸心時(shí)代”;在古希臘,與此同時(shí)代的柏拉圖正值西方文化嬗變的“哲學(xué)突破”期。雖然兩者所處的文化背景不同,但柏拉圖美學(xué)思想與老莊思想有一定的契合之處,以此為媒介,柏拉圖的審美視野與魏晉文學(xué)的典型范式產(chǎn)生了一定的相通之處。柏拉圖詩(shī)學(xué)認(rèn)為,文學(xué)接受者所認(rèn)知的“美”,是詩(shī)歌探索的先導(dǎo)。盡管這種觀(guān)點(diǎn)單一地把美學(xué)視野局限在詩(shī)歌文體領(lǐng)域,但其確認(rèn)了文學(xué)創(chuàng)作中所領(lǐng)略到的美感,是一種“能量”:即文學(xué)接受者要具備理解美、發(fā)現(xiàn)美的能力,才能把“美”作為讀者與作者產(chǎn)生共鳴的介質(zhì),創(chuàng)作出既可使讀者產(chǎn)生審美愉悅,又能夠展示作者思想的文學(xué)作品。因此,柏拉圖審美的標(biāo)準(zhǔn)在于探尋實(shí)用性美感,不僅包含“美”的本質(zhì)和內(nèi)容,而且在接受者思維內(nèi)部形成對(duì)“美”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),在產(chǎn)生審美歡愉的同時(shí)保證事物本身功用的發(fā)揮,這在潛層次上引導(dǎo)了人們追求精神的美感,從而將“美”的挖掘延伸到了人文層面,利用文藝價(jià)值進(jìn)行社會(huì)價(jià)值渲染,進(jìn)而促使文學(xué)教化功用在人性解構(gòu)和世人品行塑造方面起到重要作用。柏拉圖“理念”說(shuō)與老莊相承的“道”的觀(guān)點(diǎn)雖然起源于截然不同的文化背景,但作為美學(xué)衍生的母體和審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),卻都是對(duì)世界本源進(jìn)行叩問(wèn)與探究的結(jié)果,有著驚人的相似:理念和道都是萬(wàn)物化生的本源;世界萬(wàn)象是理念或道的外在表現(xiàn),是形式,理念和道則是本體,是內(nèi)容二、承宣而上的e圖柏拉圖在《會(huì)飲篇》中斷言:“假如真有什么使人生值得一過(guò)的東西,那就是觀(guān)看美”而魏晉文學(xué)的詩(shī)歌創(chuàng)興起于西晉的“太康詩(shī)風(fēng)”,以陸機(jī)、潘岳為典型代表,文人為了滿(mǎn)足創(chuàng)作的需要,又力圖避免司馬氏政權(quán)“白色恐怖”的屠戮,將筆調(diào)轉(zhuǎn)至描寫(xiě)山姿水態(tài)的排偶句以寄寓心志,這在詩(shī)文選材、聲律及對(duì)仗技巧方面為謝靈運(yùn)、謝的山水詩(shī)起到了先導(dǎo)作用。其后,陶淵明以自己的田園生活為內(nèi)容,真切地寫(xiě)出躬耕之感,諸如《飲酒》《歸園田居》《時(shí)運(yùn)》《移居》之類(lèi),成為中國(guó)文學(xué)史上傾注筆力書(shū)寫(xiě)田園詩(shī)歌的第一人,也為中國(guó)文學(xué)增添了新題材。陶詩(shī)著重寫(xiě)“采菊東籬下”般躬耕田野的生活體驗(yàn),一方面,通過(guò)白描田園景物的恬靜秀美和田園生活的樸素,以表現(xiàn)自身悠然自得的心境;另一方面,將農(nóng)村凋敝窮困的情狀訴諸紙間,在倡導(dǎo)順時(shí)勞休、返璞歸真的真我情境的同時(shí),也將內(nèi)容的審美意蘊(yùn)升華到“理念”和“道”的高度,意在闡釋順應(yīng)自然以獲得“欲辨已忘言”的身心愉悅的合理性。陶詩(shī)散發(fā)著人格的清高和超然,景物描寫(xiě)不工于辭藻雕琢,敘事行文不強(qiáng)求曲折跌宕,而是善于透過(guò)稀松平常的事物本貌,側(cè)重寫(xiě)心靈體驗(yàn),抒發(fā)常人所未能領(lǐng)悟和捕捉的超世心境,寫(xiě)景、抒情、敘事、闡理渾融一體,詩(shī)中的客觀(guān)意象(以“酒”與“菊”為典例)簡(jiǎn)易又不失形象地體現(xiàn)出詩(shī)人的主觀(guān)傾向和個(gè)性心理特征,既是具象的外現(xiàn),又是理念的物化,景致之“真”與民俗之“善”和諧相融,演化至“美”的高地,無(wú)論在表象還是意蘊(yùn),都滲透出富有人情趣味的審美感受,達(dá)成了對(duì)“美”的探索與對(duì)審美維度的遵循,與柏拉圖美學(xué)思想的審美體態(tài)發(fā)生共鳴,即蛻變?yōu)槌缟凶匀?、注重人倫體驗(yàn)的文學(xué)審美風(fēng)尚,一直影響至今。三、魏晉南北朝文人思想中的美學(xué)思想體現(xiàn)了人的本質(zhì)柏拉圖在《美諾》篇中提出了隱晦而深刻的主張,他的人性論和世界觀(guān)展示了一個(gè)萬(wàn)物都依據(jù)本性自然而趨向至善的世界,而至善即美德,美德即為智慧。因此,“美”作為高于事物的標(biāo)準(zhǔn)、超越意識(shí)的絕對(duì)真理,是具有普遍性的不容置疑的存在,具有自主教化的天然性質(zhì)。道家學(xué)派以“道”為萬(wàn)物的本源和思維核心,提出“天道”和“人道”觀(guān),正所謂“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”(《道德經(jīng)》第四十章),指出“道”這一抽象事物的永恒存在,與柏拉圖“美”的普遍性相互印合。在《道德經(jīng)》第二十五章中,老子指出人可以達(dá)到“不出戶(hù),知天下”的現(xiàn)象,是因?yàn)樗⒉徽J(rèn)為單單通過(guò)物理實(shí)踐就可以圓滿(mǎn)地體現(xiàn)理論的全部?jī)?nèi)涵,這說(shuō)明在抽象思維中,人的意識(shí)在追求真善美的過(guò)程中所引發(fā)的自我教育功能可以彌補(bǔ)物質(zhì)上所不能企及的缺陷;而柏拉圖的倫理意識(shí)主要體現(xiàn)在他的神學(xué)論和天體論中,表現(xiàn)為在事態(tài)中辨別導(dǎo)致善惡、美丑的本質(zhì)因素,堅(jiān)信主體的自我教育功能。對(duì)美學(xué)本質(zhì)的把握以及對(duì)文藝美的追求反映在文化自覺(jué)的魏晉時(shí)期,分裂和多變的政局特性促使世人潛意識(shí)里對(duì)完善與革新具有強(qiáng)烈的趨向性。文人自發(fā)探索完善文學(xué)形式的方式,并利用探尋文藝美的過(guò)程進(jìn)行自我教化和文體改革,在先秦文學(xué)和漢樂(lè)府的影響之下,文學(xué)領(lǐng)域(尤其是詩(shī)歌方面)呈現(xiàn)出對(duì)最能體現(xiàn)美學(xué)普遍性的韻律格調(diào)方面進(jìn)行了探索與改良。曹丕通過(guò)對(duì)格律的探索和對(duì)漢樂(lè)府的借鑒,創(chuàng)作的《燕歌行》是我國(guó)現(xiàn)存第一首成熟的七言詩(shī),對(duì)后代歌行體詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了重大意義。此后,鮑照變傳統(tǒng)七言詩(shī)逐句押韻為隔句押韻、自由換韻,成功為以七言體為主的歌行體開(kāi)拓了寬廣的道路。除此之外,永明體、齊梁宮體詩(shī)也是對(duì)詩(shī)歌詞匯學(xué)與聲律論的兩次新嘗試,盡管存在其各自的弊病,但仍是文學(xué)改良途徑上不可或缺的重要一步。至于陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》及蕭統(tǒng)《文選》一類(lèi)標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)體系日漸完備之作,則更加踐行了這種尋求完善和不斷發(fā)展的文學(xué)演變形式,恰與柏拉圖提出的美學(xué)教化功能相契合。袁行霈、羅宗強(qiáng)在《中國(guó)文學(xué)史》(第三版)第二卷中將魏晉南北朝文人的創(chuàng)作風(fēng)格歸結(jié)為以“藥”與“酒”為主體的風(fēng)尚,由此衍生出了三大文學(xué)創(chuàng)作主題派別:隱逸主題、生死主題和求仙主題。求仙主題多數(shù)幻想神仙世界及對(duì)其的渴望和向往,老莊思想在魏晉時(shí)期催化為具有思辨哲學(xué)色彩、去偽存真的魏晉玄學(xué),后衍化為以郭璞為代表的游仙詩(shī)和以孫綽、許詢(xún)?yōu)榇淼男栽?shī)。玄言詩(shī)發(fā)展到后期,說(shuō)理枯燥、表意乏味,與其最初追求頓悟曠達(dá)的魏晉風(fēng)流相悖,逐漸削弱了文學(xué)價(jià)值。但玄言詩(shī)和另外獨(dú)樹(shù)一幟的隱逸主題詩(shī)風(fēng)相結(jié)合,在士大夫于山水中尋求理趣的同時(shí),演變?yōu)轱L(fēng)靡詩(shī)壇的山水詩(shī)。山水詩(shī)標(biāo)志著人與自然的進(jìn)一步溝通與和諧,標(biāo)志著新的自然審美觀(guān)念和審美趣味的產(chǎn)生四、柏拉圖美學(xué)與老莊思想中“和諧”一觀(guān)的共同成效對(duì)于當(dāng)下社會(huì)而言,魏晉文學(xué)家對(duì)自然的高度關(guān)懷和感悟啟示著我們必須注重人與自然和諧發(fā)展的必要性,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中“和諧”一觀(guān)具有典范的前瞻意義。柏拉圖美