儒家與兩漢政治

儒家與兩漢政治

漢代是儒家思想正統(tǒng)地位的確立時(shí)期，這與漢代的封建政策是一致的。然而,被封建統(tǒng)治者尊奉為官方哲學(xué)的儒學(xué),究竟在兩漢政治沉浮中起了什么作用?則論者較少。本文擬在儒學(xué)與封建政治的關(guān)系方面作些膚淺的探索,以求教于史學(xué)同仁。一、儒家理想部分思想的體現(xiàn)大凡每個(gè)學(xué)派都有自已崇尚的政治代表人物。儒家的理想政治代表是唐堯、虞舜、夏禹、成湯、文王,即所謂“二帝三王”等,稱之為超越凡人之上的“圣人”。儒家言必稱“堯舜”,認(rèn)為他們是“立身行道”的楷模,提倡后世人君只要效法堯舜,即可具備“圣人”的條件而治理天下。禹、湯、文、武、周公旦由于能作到這點(diǎn),使他們成為夏、商、周三代最理想的統(tǒng)治者。儒者不斷加以整理總結(jié),概括為有名的格言:“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó),欲治其國(guó)者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意?！庹\(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?！比寮宜茉炖硐刖醯淖鞣?在進(jìn)入專制集權(quán)的兩漢時(shí)代,不僅沒有削弱,而且通過新儒家的冥思苦想,不斷得到豐富和加強(qiáng),時(shí)常作為對(duì)封建統(tǒng)治者勸諫進(jìn)言的法寶。漢初的儒家代表人物陸賈和賈誼在論證以仁義治天下時(shí),首先提出封建統(tǒng)治者應(yīng)以堯、舜、文、武、周公為政治楷模的主張。陸賈說:“故說事者上陳王帝之功,而思之于身,下列桀紂之?dāng)?而戒之于已?！芄c堯舜合符瑞,二世與桀紂同禍殃?！睆奈鳚h武帝開始,儒家思想正式被確立為封建統(tǒng)治思想。此后,幾乎所有的專制皇帝都受過不同程度的儒家思想的教育和熏陶,如宣帝曾“師受《詩》、《論語》、《孝經(jīng)》?！背傻邸皦押媒?jīng)書,博覽古今。?！睎|漢光武帝“受《尚書》”,明帝“通《春秋》、《尚書》”等等。那么,儒學(xué)的“微言大義”對(duì)這些專制皇帝有什么影響呢?他們能否如儒家政治思想人物那樣修身養(yǎng)性,以仁義治天下呢?回答是否定的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。當(dāng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)狀況發(fā)生變化時(shí),社會(huì)思想意識(shí)也必然隨著變化。漢初經(jīng)過六、七十年社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展,“于是罔疏而民富,役財(cái)驕溢,或至并兼豪黨之徒以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有土,公卿大夫以下爭(zhēng)于奢侈,室廬車服僭上亡限。物盛而衰,固其變也。”東漢以后,專制皇帝雖仍受過儒學(xué)的教育,但大都不再以“二帝三王”作為效法的政治楷模,而以劉家先祖為崇尚效法的直接對(duì)象。如光武遺詔:“朕無益百姓,皆如孝文皇帝制度,務(wù)從約省。”由此可見,儒家理想君王的構(gòu)想,在兩漢專制皇帝的統(tǒng)治期間,其所體現(xiàn)的程度是不盡相同的,大體有兩種情形。其一,在兩漢政治相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期,文帝試行仁義而治天下,漢武仁義之政言大于行,光武、明、章帝效法漢朝先祖,這對(duì)“二帝三王”有間接效法的因素。盡管成效不大,但畢竟在當(dāng)時(shí)有一定的積極意義。尤其以修身為本的原則,對(duì)于處理封建統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關(guān)系上,具有更普遍的意義,所以在秦漢以后的封建社會(huì)里,仍然不時(shí)被封建統(tǒng)治者視為治國(guó)的座右銘。其二,在兩漢政治日益黑暗和腐朽的時(shí)期,這種構(gòu)想缺乏實(shí)施的主客觀條件,必然以破滅而告終。不過,從總體上說,由于儒家理想君王的構(gòu)想脫離兩漢專制集權(quán)政治體制的實(shí)際,因而是不可能真正實(shí)現(xiàn)的幻想。二、“以民為本”思想的貫徹封建政策、制度是封建統(tǒng)治者的利益和意志的體現(xiàn),也是統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整和人民之間的關(guān)系的重要環(huán)節(jié)。儒家思想為適應(yīng)封建地主階級(jí)階級(jí)利益的需要,歷來十分重視解決統(tǒng)治者和人民之間的關(guān)系,用以緩和統(tǒng)治階級(jí)和人民之間的矛盾。從孔子“仁”的觀念到孟子的“仁政”學(xué)說,以及董仲舒的“限民名田”等主張,都貫穿著這個(gè)思想內(nèi)容?？鬃诱f:“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)?！币远偈鏋榇淼男氯寮依^承了先秦儒家的民本思想。他以春秋時(shí)楚君王濫用民力,賦斂無度,奪民農(nóng)時(shí),引起人民反對(duì)為例,告誡封建統(tǒng)治者應(yīng)認(rèn)識(shí)民本即農(nóng)本的重要性。指出:“夫木者,農(nóng)也。農(nóng)者,民也。……賦斂無度以奪民財(cái),多發(fā)徭役以奪民時(shí),作事無極以奪民力,百姓愁苦,叛去其國(guó),楚君王是也?！眱蓾h儒學(xué)對(duì)封建政策、制度的影響實(shí)自文、景始。此時(shí)思想家賈誼、晁錯(cuò)的政治主張,已包含有民本思想的內(nèi)容。賈誼針對(duì)當(dāng)時(shí)背本趨末者眾,向文帝提出:“今毆民而歸之農(nóng),皆著于本,使天下各食其力,末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝,則畜積足而人樂其所矣?！标隋e(cuò)也說:“方今之務(wù),莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng),在欲貴粟;貴粟之道,在于使民以粟為賞罰?！睗h武帝一方面恣借富庶的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,“外事回夷,內(nèi)興功利,役費(fèi)并興,而民去本。”由此可見,在兩漢時(shí)期,儒家民本思想的貫徹受著兩種制約,一是專制皇帝對(duì)“修身為本”的原則實(shí)踐程度的制約;一是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間關(guān)系的制約。前者主要表現(xiàn)為專制皇帝對(duì)“家天下”思想觀念的節(jié)制程度,后者主要表現(xiàn)為地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)的剝削程度。而這兩者的真正節(jié)制不是靠他們自已,而只能靠他們的對(duì)立階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)。這就是儒家民本思想不能真正實(shí)現(xiàn)的根本原因。三、“仁政”的主觀原因憂患意識(shí)指對(duì)國(guó)家民族的前途命運(yùn)深表憂慮關(guān)切的思想意識(shí)。它作為中華民族共同的精神財(cái)富,在中華民族五千年文明的發(fā)展過程中不斷形成和完善,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,不時(shí)閃爍著奇麗的光彩。漢代儒學(xué)在被確立為封建官方哲學(xué)的過程中,也不斷萌發(fā)和形成儒生的憂患意識(shí),體現(xiàn)儒生從政過程中的進(jìn)取奉獻(xiàn)精神,也體現(xiàn)了此時(shí)憂患意識(shí)的某些時(shí)代特點(diǎn)。首先,善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。儒生憂患意識(shí)的產(chǎn)生,是從總結(jié)前代或更為久遠(yuǎn)的歷史時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)開始的。儒家創(chuàng)始人孔子在總結(jié)夏商周三代興亡盛衰歷史的過程中,認(rèn)為西周的政治制度是最理想的制度。因此,他夢(mèng)想“禮崩樂壞”的春秋末世,能夠?qū)嵤盀檎缘隆钡恼嗡枷?使天下無道的局面回到天下有道的時(shí)代去。儒學(xué)亞圣孟子在總結(jié)五帝三王的興衰歷史后,提出七雄并爭(zhēng)、戰(zhàn)亂不已的戰(zhàn)國(guó)中相應(yīng)實(shí)行“仁政”的政治學(xué)說。由于階級(jí)和時(shí)代的局限性,使他們不可能正確認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)紛繁復(fù)雜、動(dòng)蕩不安的社會(huì)變化。因而,他們對(duì)時(shí)代作出錯(cuò)誤的判斷,而其憂患意識(shí)的客觀效果就大為遜色,并為時(shí)代所不取。漢代儒生繼承了孔孟總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng),他們的憂患意識(shí)在總結(jié)亡秦的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,對(duì)漢代國(guó)家政權(quán)的鞏固和發(fā)展作出不同程度的貢獻(xiàn)。漢初陸賈、賈誼是儒生憂患意識(shí)較早的體現(xiàn)者。陸賈根據(jù)先秦儒家提供的歷史資料,并在總結(jié)秦亡原因的基礎(chǔ)上,對(duì)劉邦不以仁義治天下甚為憂慮。懇切地向劉邦說:“馬上得之,寧可以馬上治乎?且湯武逆取而以順守之,文武并用,長(zhǎng)久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡,秦任刑法不變,卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦以并天下,行仁義,法先圣,陛下安得而有之?”其次,注意提出當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中要解決的問題。漢代儒生不僅善于從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),積極向封建統(tǒng)治者提出借鑒,而且密切注視當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問題。西漢初年,“是時(shí),匈奴疆,侵邊。天下初定,制度疏闊。諸侯王偕儗,地過古制,”元帝時(shí),瑯邪儒生貢禹被征為諫大夫,后曾任御史大夫等職。他針對(duì)當(dāng)時(shí)封建政治日益腐敗、土地兼并、貧富分化日趨嚴(yán)重、社會(huì)危機(jī)不斷加劇的危峻形勢(shì),大膽鮮明地揭露存在的現(xiàn)實(shí)問題,他說:“今民大饑而死,死又不葬,為犬豬所食,人至相食,而兩漢儒生在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),提出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問題中,反映他們對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂患意識(shí),體現(xiàn)他們對(duì)社會(huì)的責(zé)任感,包含一些對(duì)自已國(guó)家民族崇高的愛國(guó)主義情懷,這些是值得肯定和發(fā)揚(yáng)的;同時(shí),這里也體現(xiàn)漢代儒學(xué)社會(huì)政治效應(yīng)較好的一面。然而,漢代儒生的憂患意識(shí)有明顯的局限性。其一,他們往往把解決憂患的希望完全寄托在專制皇帝身上,想通過皇帝自身的改制或更化來實(shí)現(xiàn)。這是體現(xiàn)儒生受儒家忠、孝的道德觀念所制約。其二,他們對(duì)人民所寄予的某些同情是很有限的,只能在不觸動(dòng)封建地主階級(jí)的根本利益的范圍內(nèi)進(jìn)行,盡管他們?cè)诮衣斗饨ńy(tǒng)治的黑暗時(shí)慷慨陳詞,一旦人民起來反對(duì)封建統(tǒng)治,他們就會(huì)本能地迅速作出反映,露出猙獰的面孔對(duì)準(zhǔn)人民。以上從三個(gè)方面對(duì)漢代