道德經(jīng)1-10最全解釋

《道德經(jīng)》原文《道德經(jīng)》第一章道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiǎo）。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。《道德經(jīng)》第二章

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教（jiào）。萬(wàn)物作焉（yān）而不辭，生而不有，為而不恃（shì），功成而不居。夫唯弗居，是以不去。對(duì)應(yīng)講義49頁(yè)—體味德《道德經(jīng)》第二章譯文

天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去?！兜赖陆?jīng)》第三章

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治；虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不為?！兜赖陆?jīng)》第三章譯文

如果社會(huì)上沒(méi)有恭維有才華的人，就不會(huì)導(dǎo)致老百姓相爭(zhēng)，如果珍貴的東西大家都不認(rèn)為他是珍貴的話，那么就不會(huì)偷竊之人，不顯耀引起貪心的事物，就不會(huì)導(dǎo)致民心迷亂。所以圣人的治理原則就是：要使人民都虛心待人，使人民衣食充盈，使人民沒(méi)有野心，使人民身體強(qiáng)健，全民都形成了謙虛謹(jǐn)慎不出風(fēng)頭、安居樂(lè)業(yè)不欲壑難填的風(fēng)尚，即使其中有個(gè)別的“聰明人”，也不敢“冒天下之大不韙”了，圣人按照“無(wú)為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么社會(huì)就不會(huì)不太平了。這里的“無(wú)為”是有特定的含義，不是無(wú)所作為?！盀闊o(wú)為，則無(wú)不治”就是說(shuō)你的行為達(dá)到了“無(wú)為”的境界，天下就沒(méi)有你管治不了的事情?！兜赖陆?jīng)》第四章

道沖，而用之或不盈也。淵兮似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。對(duì)應(yīng)講義37頁(yè)—尋找道《道德經(jīng)》第五章

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不