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道德講堂中/國(guó)/傳/統(tǒng)/美/德智禮義仁信目錄仁仁者無敵仁“仁”,即“仁愛之心”?!渡袝分姓f:“克寬克仁,彰信兆民”,意思是說當(dāng)年商湯用寬恕仁愛之德,明信于天下的百姓。老子說:“與,善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠(chéng)、無私??鬃诱f:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”。仁愛孔子弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德提倡“仁者愛人”,孟子提出“君輕民重”的思想。這種要求一切人都要用“仁愛”之心去尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人的思想,是中華民族傳統(tǒng)美德中最具有人民性的道德遺產(chǎn)。厚仁惟仁者能好人,能惡人?!墩撜Z"里仁》己所不欲,勿施于人。——《論語"顏淵》老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!睹献?梁惠王上》以愛己之心愛人,則盡仁?!獜堓d《正蒙"中正》義義薄云天義“義”,即“正義之氣”?!墩f文解字》解釋,“義(義),己之威儀也。從我從羊。”意思說,“義”是一個(gè)人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng),我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)。古人云:“仁則榮,不仁則辱”,“由義為榮,背義為辱”,中國(guó)傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的。利義中華民族傳統(tǒng)美德,強(qiáng)調(diào)建立一種和諧協(xié)調(diào)的人倫關(guān)系。主張“義以為上”,“以義統(tǒng)利”,“先義后利”,要求“見利思義”,“見得思義”。“義”是指民族利益和國(guó)家利益,“利”是指?jìng)€(gè)人利益,而得是指得到的。強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益,強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體的道德義務(wù)。這是一種植根于社會(huì)文化的群體精神,進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)民族和國(guó)家的集體主義精神禮禮尚往來禮“禮”,即“禮儀之規(guī)”《禮記·表記》中說“周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉。”孔子也有一句名言:“克己復(fù)禮為仁”,意思是說,每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠?、沖動(dòng)的情緒和不正確的言行,做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”,使自己的視、聽、言、行,一舉一動(dòng)都符合“禮”的規(guī)定?!岸Y”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置。禮儀廉恥“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”,使自己的視、聽、言、行,一舉一動(dòng)都符合“禮”的規(guī)定。古代著名的政治家、思想家管仲,更提出了“禮儀廉恥,國(guó)之四維”的治國(guó)理念,“禮”已經(jīng)由原來的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念,升華為治國(guó)的四大要素之首。智智者不慮智“智”,即“智謀之力”??鬃诱f:“君子道有三:仁者不憂,智者不慮,勇者不懼。”《中庸》云:“智仁勇三者,天下之大德”。智是認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)是非、認(rèn)識(shí)善惡的聰穎、是人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一?!熬拥烙腥喝收卟粦n,智者不慮,勇者不懼?!薄墩撜Z》中的話“知之為知之,不知為不知,是知也”,是講人的知識(shí)再豐富,總有不懂的問題,那么就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度,只有這樣才能學(xué)到更多的知識(shí),才是智慧之舉。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”。信誠(chéng)信之品信“信”,即“誠(chéng)信之品”?!蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d說:“信,國(guó)之寶也,民之所庇也”,意思是說統(tǒng)治者有“信”,是立國(guó)的根本,是老百姓得以生存的基礎(chǔ)。是社會(huì)的基石和做人的準(zhǔn)則,從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍??鬃诱f,“人無忠信,不可立于世”,又說“人而無信,不知其可也”。他還把“言必信,行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求,把誠(chéng)信看作做人立世的基點(diǎn)。孟子則把誠(chéng)信看作社會(huì)的基石和做人的準(zhǔn)則,他所謂“誠(chéng)者,天之道也。思誠(chéng)者,人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者,未之有也;不誠(chéng),未有能動(dòng)者也”的闡述,義仁禮智信傳統(tǒng)美德“仁、義、
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