第05講制度變遷、中國過去的制度專題

制度經(jīng)濟學專題——制度變遷、中國過去的制度專題主講人：雷國雄經(jīng)濟學院二○一三年三月西南政法大學碩士生課程雷國雄

cimonlei@163.com制度的演化——若干事實雷國雄

cimonlei@163.com對制度演化的觀察方法–縱向的觀察與橫向的觀察美國人類學家C.威斯勒(C.Wissler)的文化的年代—區(qū)域假說(文化特質與文化叢理論)什么是演化–演化所指向的是那種新事物不斷突現(xiàn)，具有路徑依賴特征，緩慢且持續(xù)變化著的過程。制度是演化的–人類的制度變遷是一個新制度不斷涌現(xiàn)和傳統(tǒng)制度不斷消亡的歷史過程。

如，人類的交易制度–一項制度從其創(chuàng)生到占居主導性地位直至最終退出社會經(jīng)濟往往需要較長的時間，并可能經(jīng)歷多輪反復。

如，莊園制度的興起與衰落–各制度的主導性地位也往往是變化著的。如，市場制度–不同國家或地區(qū)制度變遷的路徑往往是不同的，具有非各態(tài)歷經(jīng)特征對制度變遷的經(jīng)典研究雷國雄

cimonlei@163.com魁奈的循環(huán)動態(tài)過程理念斯密的研究–歐洲中世紀關于土地和王位的長男繼承法以及土地的限嗣繼承法的起因–指出在從農奴制轉變?yōu)閷Ψ值柁r制的漫長過程中雖然基督教會的號召可能起了一定的作用但起決定作用的是地主和君主對自己利害關系的考慮，地主發(fā)覺對分佃農制比農奴制對自己更有利而君主則往往為了削弱大地主的權勢而鼓勵農奴反抗地主而長期租佃權的形成則是由于商業(yè)的發(fā)展使大地主們能夠通過貿易追求奢華生活從而要求追加地租這勢必引起農民的反對作為一種妥協(xié)地主們被迫延長土地的租期。馬爾薩斯的競爭與社會進步(悲觀的)理論德國歷史學派對制度變遷案例的描述–社會發(fā)展階段論對制度變遷的經(jīng)典研究雷國雄

cimonlei@163.com斯賓塞的社會演化觀–社會的發(fā)展與生物體的成長發(fā)育具有三方面共同特征：規(guī)模的增長、結構的復雜化和組成部分的功能分化，社會的發(fā)展因此是與生物的演化相類同的。

“文明，與胚胎的發(fā)育和鮮花的盛開一樣演化著，他們都是大自然的組成部分”，因此，社會與文化是可以研究的，也是應該深入研究的。(Spencer

1851)[pp.65]馬克思的生產(chǎn)方式演化理論–研究了資本主義生產(chǎn)方式基本的長期運行規(guī)律，如資本積累與集聚的不可抗拒性、不斷發(fā)生的技術革命、資本有機構成的不斷提高、社會兩極分化的日益增長、不可避免的資本主義經(jīng)濟危機等。–在更長的視域上考察了社會經(jīng)濟，他是經(jīng)濟學說史上第一個研究人類生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度變遷的學者。諾斯贊譽說，“在詳細描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這主要是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權、國家和意識形態(tài)?！?North

1981)[cp.68]–生產(chǎn)方式演化論的理論內容門格爾雷國雄

cimonlei@163.com–社會現(xiàn)象的起源與自然有機體的起源具有類似性。自然有機體各個部分對于整體真正具有某種令人尊敬的功能，這種功能不是人為設計計算的結果，而是某種自然過程的產(chǎn)物。同樣在社會經(jīng)濟中，大量的社會制度對于整體的某種令人驚異的明顯的功用，也不是刻意追求此一目的的那種意圖的產(chǎn)物，不是社會成員協(xié)定或實證立法的結果，在某種意義上，他們是自然的結果。–貨幣起源的考察《國民經(jīng)濟學原理》第8章–“法律、語言、國家、貨幣、市場，所有這些社會構造物各有其自身的經(jīng)驗形態(tài)，并且在不斷地發(fā)生變化，從某種不太小的程度上說，它們是社會發(fā)展的非意圖的后果。財貨的價格、利率、土地租金、工資及成千上萬其他一般意義上的社會現(xiàn)象、具體而言的經(jīng)濟現(xiàn)象，都展示了完全相同的特征?！薄蛾P于社會科學、尤其是政治經(jīng)濟學方法的探討》–在對貨幣、國家和法律起源的具體討論中明確提及了最聰明人的創(chuàng)新性想法、模仿以及習慣在其中的重要機制作用–提出了不同于斯密的“勞動生產(chǎn)率的提高似乎都是分工的結果”(Smith1776)[cp.5]的經(jīng)濟發(fā)展解釋創(chuàng)造性破壞思想馬歇爾雷國雄

cimonlei@163.com–“經(jīng)濟學主要是研究不論為好為壞都不得不要求變化和進步的人類。片斷的靜態(tài)假設，是被用來暫時輔助動態(tài)的——或不如說是生物學的——概念。但是，經(jīng)濟學的中心概念必須是關于活力和運動的概念，即使只在研究它的基礎時也是這樣?！?Marshall

1920)[cp.19]–1877年，馬歇爾制訂了《經(jīng)濟學原理》一書的寫作計劃。這個計劃包括兩個部分，第一個部分是靜態(tài)的研究，其成書后在1890年以《經(jīng)濟學原理》第1卷為標題出版，隨后又作了多次修訂。第二部分計劃研究動態(tài)問題，馬歇爾為此付出了長達13年的努力，但在1907年出版的《經(jīng)濟學原理》第五版“序言”中，馬歇爾宣布放棄第2卷的寫作計劃，代之以一個范圍較小(不包括原計劃中的動態(tài)問題與集體制度問題)的著作，這就是1919年出版的《產(chǎn)業(yè)與貿易》。馬歇爾在“前言”中還加上了一段可以認為是對這一放棄作出解釋的話。他說，“經(jīng)濟學家的麥加應該在于經(jīng)濟生物學，但生物學概念比力學概念更復雜；所以，研究基礎的書就必須相當多地使用力學類比?！?Marshall

1920)[cp.18-19]–“最高度發(fā)達的有機體，就是在生存競爭中最會生存的有機體的學說，本身還在發(fā)展過程之中。它與生物學或經(jīng)濟學的關系，都還沒有完全思索出來?！?Marshall

1920)[cp.257]凡勃倫的觀點雷國雄

cimonlei@163.com–人做事的方法(the

Methods

of

Doing

Things，即與物質生活手段打交道的方法)

人做事的方法是累積變化(Cumulative

Change，即一系列的變化)著的，經(jīng)濟科學的目的就是去解釋這種累積變化。–“人類社會中的生活，正如別種生物的生活一樣，是生存的競爭，因此是一種淘汰適應過程；而社會結構的演進，卻是制度上的一個自然淘汰過程?！报C制度演化的機制：其一是制度的路徑依賴?！叭藗儗ΜF(xiàn)有的思想習慣，除非是出于環(huán)境的壓迫而不得不改變，一般總是要想無限期地堅持下去。因此，遺留下來的這些制度，這些思想習慣、精神面貌、觀點、特質以及其它等等，其本身就是一個保守因素。這就是社會慣例、心理慣性和保守主義因素?！报C其二是制度的創(chuàng)新機制。凡勃倫提出，習慣與慣例也會發(fā)生“突變(Mutation)”(Veblen

1919b)[pp.40,57,86-89]，這種突變是人類“閑散的好奇心(Idle

Curiosity)”(Veblen

1914)[pp.85-89]創(chuàng)造出的新事物。–累積因果原理：“昨天遺留下來的生活習慣以及機械似的殘留下來的環(huán)境都對他今天的生活方法產(chǎn)生了強制”，(Veblen

1898)這就是累積。而在另一個方面，“當這個過程(累積過程)進行時，目的本身也在累積地改變著”。(Veblen

1919a)[pp.314]熊彼特雷國雄

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推動經(jīng)濟發(fā)展的是間斷性的和自發(fā)性的變化，這些變化是由企業(yè)家創(chuàng)新導致的。

創(chuàng)新精神

創(chuàng)新導向經(jīng)濟動態(tài)的具體過程：“創(chuàng)造性破壞”、模仿者的連續(xù)大量出現(xiàn)、進入到一個新的均衡態(tài)、循環(huán)創(chuàng)新具有群聚的涌動特征研究了創(chuàng)新的具體形式，即組合式創(chuàng)新。不贊同排斥演化思想–“演化思想現(xiàn)在之所以在我們的學科中受到懷疑，特別是對歷史學家和人類文化學家來說，也還有另一個原因。除了對現(xiàn)在環(huán)繞著‘演化’思想的不科學的和超科學的神秘主義的譴責以外，又加上了對淺薄涉獵的譴責。對于‘演化’一詞在其中起作用的一切倉卒作出的一般性判斷，我們當中的許多人都失去了耐性。”艾爾斯雷國雄

cimonlei@163.com–“沒有哪一種復雜的行為方式在字面意義上是‘天生的’。我們現(xiàn)在知道所有行為方式完全是文化決定的”，在人的行為上形成的經(jīng)濟是一個文化過程。–文化過程中有兩類行為：工具(Instrumental)行為和程式(Ceremonial)行為。經(jīng)濟分析的關鍵不是去理解價格，而是“去區(qū)分和理解這兩類行為和它們之間的相互關系，以及它們所反映的經(jīng)濟行為的結構”。–工具的使用即技術，是發(fā)展著的。而所有程式行為的模式，特別是其中的制度，都是從過去繼承下來的，是過去經(jīng)驗的產(chǎn)物，是保守的。(Ayres

1944)[pp.174]這兩者構成了文化內部的一對相抗衡的力量。–艾爾斯提出，技術是對工具的組合使用，這與熊彼特的組合式創(chuàng)新在內涵上是一致的。但艾爾斯還提出，反過來，組合使用是工具固有的特征，這就給熊彼特的群聚的創(chuàng)新涌動提供了可能的解釋路徑。–新工具一旦誕生，它就會有組合的要求，這種組合的可能性要遠遠大于任何個人知識和技藝的組合的可能性。正是工具的組合要求才使得一種新工具的誕生導致了更多的或者爆發(fā)式的發(fā)明。擬生物演化理論雷國雄

cimonlei@163.com哈耶克與阿爾奇安–試錯生成與環(huán)境推動的演化論溫特與納爾遜–慣例化行為理論霍奇遜、多普菲、威特、波茨等博弈論雷國雄

cimonlei@163.com揚、肖特的演化博弈論–隨機沖擊、演化穩(wěn)定策略戴維與阿瑟的路徑依賴理論克魯格曼的分岔理論強制式制度變遷與誘發(fā)性制度變遷雷國雄

cimonlei@163.com壓力——反應理論諾斯的理論–時間進程中的經(jīng)濟績效–理解經(jīng)濟變遷過程–經(jīng)濟史研究–從制度重要到制度變遷重要–從制度的效率到適應性效率–遺傳結構主義的制度變遷觀雷國雄的理論雷國雄

cimonlei@163.com不確定性、創(chuàng)新不足與經(jīng)濟演化中國過去的制度專題雷國雄

cimonlei@163.com哲學層面——易道儒、宋明理學文化層面——儒釋道法律制度——層級治理技術層面——李約瑟之謎易、道、十翼雷國雄

cimonlei@163.com儒釋道雷國雄

cimonlei@163.com混元三教九流圖贊碑文雷國雄

cimonlei@163.com佛教見性，道教保命，儒教明倫，綱常是正。農流務本，墨流備世，名流責實，法流輔制，縱橫應對，小說諮詢，陰陽順天，醫(yī)流原人，雜流兼通，述而不作。博者難精，精者未博。日月三光，金玉五谷，心身皮膚，鼻口耳目。為善殊途，咸歸於治。曲士偏執(zhí)，黨同排異。毋患多歧，各有所施。要在圓融，一以貫之。三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門。雷國雄

cimonlei@163.com虎溪三笑圖主人翁有三位：中國凈土宗初祖慧遠大師、儒文化大家陶淵明，以及當時廬山名著一時的道家修行人陸修靜。慧遠大師雖與陶淵明、陸修靜往來很多，但他是一位深居簡出的人。在大師的傳記中記載：他三十年不出虎溪。陶淵明和陸修靜經(jīng)常來找他，談一些修道之理。有一次，他們聊完后，大師送陶淵明和陸修靜，談著談著，一腳踏到虎溪橋上了，陶淵明和陸修靜就提醒：“大師，虎溪了！”三人相視而笑。宋明理學雷國雄

cimonlei@163.com繼孔孟，融佛道三教并行、北宋五子，“出入佛老，返于六經(jīng)”程朱理學陽明心學春秋決獄雷國雄

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春秋決獄又稱“經(jīng)義決獄”，是西漢中期儒家代表人物董仲舒提出來的，是一種審判案件的推理判斷方式，主要用孔子的思想來對犯罪事實進行分析、定罪。即除了用法律外，可以用《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jīng)中的思想來作為判決案件的依據(jù)。

董仲舒等人以《春秋》等儒家經(jīng)典為指導，組織編輯了《春秋決事比》（又稱《春秋決獄》）。此書收錄232個以《春秋》決案的典型案例，以作為判案的參考依據(jù)。

春秋決獄從漢武帝時代開始，直至唐朝儒家思想和法學完全結合在一起，“禮法合一”而結束?！洞呵餂Q事比》 判例法雷國雄

cimonlei@163.com董仲舒有關的斷獄案例還曾被匯編成十卷的《春秋決事比》，在兩漢的司法實踐中被經(jīng)常引用。到現(xiàn)在，原來的案例遺失很多，現(xiàn)存史料中記載了少量案例。第一個案例–甲沒有兒子，揀了個棄嬰，作為養(yǎng)子乙。乙長大后殺了人，甲把乙藏起來。如果按照當時法律，藏匿犯人要受重刑。但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隱藏。董仲舒認為他們是父子關系，所以甲不能判罪。后來，唐律明確規(guī)定了父子相互隱匿不屬犯罪。第二個案例–甲把兒子乙送給了別人，兒子長大后，甲對他說：你是我的兒子。結果乙一氣之下打了甲二十棍子。按照法律，打父親要處死刑。但董仲舒認為甲生了兒子不親自撫養(yǎng)，父子關系已經(jīng)斷絕，所以乙不應被處死刑?！洞呵餂Q事比》雷國雄

cimonlei@163.com第三個案例–父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對方用刀刺父親，兒子拿棍子相救，結果誤傷了父親。有的官吏認為兒子犯了毆打父親的重罪，要按律處死。但董仲舒根據(jù)孔子的觀點，認為兒子的動機不是打父親，所以應免罪。第四個案例–有個女子的丈夫坐船時不幸淹死海中，無法找到尸體安葬。四個月后，父母將這個女子改嫁。按照法律，丈夫沒有埋葬前，女子不能改嫁否則處死。董仲舒認為女子改嫁不是淫蕩，也不是為了私利，所以應免罪。第五個案例–有個大夫跟著君主出外打獵，[君主打得一頭小鹿，讓大夫帶回。半路上，碰見了母鹿，互相哀鳴。大夫可憐他們，就放了小鹿。君主要以違]背君命處罰。還未處罰，君主得了病，想到大夫心地好，不但免了罪，還想提拔他。董仲舒認為，當初君主捕獵小鹿，大夫沒有阻止（秦漢時禁止捕殺小鹿，以及其他幼小禽獸，春天時禁止捕殺任何禽獸），是違背了《春秋》之義，有罪。后來釋放小鹿，算是有功，可以赦免。但提拔是不應該的。中國古時的司法獨立雷國雄

cimonlei@163.com《尚書》有一篇特別值得重視，是周公要退休，還政于成王，是一篇政治遺囑性的文書。這個文書里面強調的最重要的一個看法就是司法獨立，這里面特別強調了文王從來都不去干預司法，而且他從來都沒有干預司法的意圖，他把這些工作全部交給了那些負責司法的官員，讓他們自己去執(zhí)行。從此以后所有的王都必須遵守這個，這是一個憲法原則。在成王里面自己頒布的策命中也講到了這一點，他講，你以后判決的任何案件不要因為我對你說過這個人有罪就判這個人有罪，你要按照禮法來判斷，不能因為我的喜好構成判斷。漢文帝有一次出游，馬驚了，他說要把人殺了，廷尉說不行，說根據(jù)我們的法律只能罰他錢，因為法律是天下之公器，漢文帝就接受了。

唐太宗禁止偽造履歷，命令剛下，就又出現(xiàn)了一個偽造履歷的官員。太宗一氣之下要把此人處死，司法官戴胄卻堅持處以“流刑”。太宗質問他為何抗旨，戴胄的回答是：“法律，是國家可以取信于天下的大義；而人說的話，則是一時喜怒所感而已。陛下于其一時氣憤而說要殺人，不如將此事通過國家的法律來解決，這樣忍一時的憤怒，卻豎立了法律的公正?！?“法者，國家所以布大信于天下；言者，當時喜怒之年發(fā)耳，陛下發(fā)一朝之而許殺之，既如不可置之于法，此乃忍小而存大信也”)唐太宗被迫收回成命，對他說：“如果法有所缺失，你必定能糾正，朕就不必憂慮了！”(“法有所失，公能正之，朕何憂也！”)雷國雄

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侗族地區(qū)，它的民間組織叫做“款”，一個寨子都有很好的結社，他們的約定和判例法非常像，非常具體。我們歷史上比如某家偷了別人一只雞該怎么罰，誰家養(yǎng)了鴨子吃了隔壁的稻子該怎么罰，誰家說話侮辱了隔壁的婦女該怎么罰，判例非常清晰，包括彝族地區(qū)也有這樣的傾向。

家法，是指調整家族或者家庭內部成員人身以及財產(chǎn)關系的一種規(guī)范。但從規(guī)范層次即道德、宗教、法律、風俗、藝術等的綜合體意義上講，家法作為一種家族自治的規(guī)范，其產(chǎn)生與法律是同源的。二者都是源于原始社會習慣規(guī)范，直到后來“大家”即國家出現(xiàn)后，二者才開始逐漸分離，各自發(fā)展。雷國雄

cimonlei@163.com雷國雄

cimonlei@163.com李約瑟之謎

英國著名生物化學家李約瑟，曾因胚胎發(fā)育的生化研究而取得巨大成就，后來他又以中國科技史研究的杰出貢獻成為權威，并在其編著的15卷《中國科學技術史》中正式提出了著名的“李約瑟難題”：“如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學和科學革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……為什么直到中世紀中國還比歐洲先進，后來卻會讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會產(chǎn)生這樣的轉變呢？”麥迪森，世界經(jīng)濟千年史多數(shù)學者認為18世紀中葉英國工業(yè)革命產(chǎn)生所需的主要條件，中國早在14世紀的明朝初年就幾乎具備了。但是，工業(yè)革命畢竟沒有發(fā)生在孕育了資本主義萌芽的中國。辜鴻銘論西方文化稱霸的巴別塔

(新儒家并不認為落后了)–“有人問我為什么這樣討厭西方文明。我在這里公開聲明一下，我討厭的東西不是現(xiàn)代西方文明，而是今日的西方人士濫用他們的現(xiàn)代文明的利器這一點。歐美人在現(xiàn)代科學上的進步確實值得稱道。但就我之所見，歐美人使用高度發(fā)達的科技成果的途徑，是完全錯誤的，是無法給予贊譽的。……我對西方文明的厭棄，不是厭棄其文明所表現(xiàn)出來的物，而是討厭所有的歐洲人而不僅僅是德國人濫用現(xiàn)代文明的利器這一點。我認為歐洲并未在發(fā)現(xiàn)和理解真正的文明、文明的基礎、意義上下功夫，而是傾全力于增加文明利器，就象《圣經(jīng)》里所記載的建造巴比塔的人一樣。歐美人只顧將其文明一個勁地加高，而不顧其基礎是否牢固。因此，歐洲的現(xiàn)代文明雖然確實是一個讓人嘆為觀止的龐大建筑物，但它就像巴比塔一樣面臨著即將傾覆崩潰的命運。”辜鴻銘，《中國文明的復興與日本》，見《辜鴻銘文集》，下，黃興濤等譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?1996.279-280。雷國雄

cimonlei@163.com對李約瑟之謎的解釋雷國雄

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迄今為止科學史學家、社會學家、歷史學家、經(jīng)濟學史學家有關李約瑟之謎的討論至少已持續(xù)了半個多世紀。

李約瑟自己認為，中國強大的封建官僚制度是最主要的原因。在這一強大的制度下，商人難以獲取地位與權力，商業(yè)得不到蓬勃發(fā)展，技術發(fā)明給發(fā)明者和使用者帶來的利潤和地位提高有限，因此工業(yè)技術革命沒有發(fā)生。

澳大利亞學者伊懋可(Mark

Elvin)的“高水平均衡陷阱”理論?！案咚骄庀葳濉钡囊馑际?，中國的農業(yè)技術發(fā)展得太好，人口密度過高，這反過來阻礙了科技發(fā)展，因為人口太多，勞動力的相對價格就變低了，以至于任何節(jié)省人力的技術發(fā)明都顯得沒什么價值，因為只要把活兒交給人去干就可以了。姚洋的研究

姚洋對“高水平均衡陷阱”理論做了進一步的研究，補充了兩個條件：一個是人口增長符合馬爾薩斯原理,另一個是工業(yè)存在規(guī)模經(jīng)濟。如果人口增長不符合馬爾薩斯原理,則農業(yè)剩余就不會被人口增長所吞噬,工業(yè)發(fā)展因此可以得到資金;如果工業(yè)不存在規(guī)模經(jīng)濟,則工業(yè)可以在任何規(guī)模上生存,起點上的差別就不足以導致最終的文明分岔。中國由圖中的C點表示,歐洲由圖中的點E表示。C和E有相同的工業(yè)資本存量,但是

C擁有更高的農業(yè)技術水平。另外一個區(qū)別是中國具有較大的人口規(guī)模,因此C的動態(tài)相圖由圖中的虛線表示;歐洲具有較小的人口規(guī)模,因此E的動態(tài)相圖由圖中的實線表示。在這樣的情況下,盡管中國和西歐都在農業(yè)技術方面保持正的增長率,但是,歐洲可以保持一個正的工業(yè)增長率,而中國的工業(yè)部門卻趨于萎縮。因此,中國在進入清代之后掉入了伊懋可所說的高水平陷阱:很高的農業(yè)技術和很低或負的工業(yè)積累并存。雷國雄

cimonlei@163.com人口規(guī)模+科舉制說雷國雄

cimonlei@163.com–林毅夫首先考慮了技術與科學之間的區(qū)別,進而指出,發(fā)明的源泉是不斷的試錯和改錯,而這又可以分為經(jīng)驗性的試錯和改錯與實驗性的試錯和改錯。在前現(xiàn)代時期,技術的發(fā)明基本上來自于實踐經(jīng)驗,而在現(xiàn)代,技術發(fā)明主要是從科學和實驗中得到的。–中國早期在技術上領先的原因在于,在以經(jīng)驗為基礎的技術發(fā)明過程中,人口規(guī)模是技術發(fā)明率的主要決定因素,而中國的人口數(shù)量在14世紀之前一直高于歐洲。在現(xiàn)代時期的落后,在于中國沒有從以經(jīng)驗為基礎的發(fā)明方式轉換為基于科學和實驗的重心上來。–“為什么中國沒有產(chǎn)生近代科學”,林毅夫認為,這或許與中國的社會政治制度有一些關系。中國的制度并沒有抑制知識分子的創(chuàng)造力,而是科舉考試的課程設置和其激勵結構使知識分子無心從事科學事業(yè),尤其是做可控實驗或對有關自然的假說進行數(shù)學化這類事情。問題：–科舉為隋興、古今中外都稱贊好，在用。陳平的圈層說：西歐不僅是地理上的–人口解釋不合事實。西歐，而應考慮受到影響的西歐–西方如何走上快速進步，沒有說明文貫中的經(jīng)濟地理解釋雷國雄

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工業(yè)革命并非任何社會的自覺選擇，而是人類面對人口壓力，在所有必要條件正好同時出現(xiàn)于英國的情況下另劈蹊徑的結果。中國主要朝代中，雖然宋朝的地理稟賦條件對農本社會最為不利，宋朝反以城市工商業(yè)和民間海外貿易的繁榮，以及技術創(chuàng)新的頻繁著稱于世，有走出農本社會的強烈沖動。元朝后中國疆域相對人口獲得周期性擴大，使經(jīng)濟向農本社會倒退，城市化和分工水平下降，技術發(fā)明日趨沉寂。問題：明朝疆域也不大張宇燕、高程的官僚制度說雷國雄

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張宇燕、高程(2005)基于貨幣—制度分析法的官僚制度說認為,中國傳統(tǒng)官僚制度中固有的產(chǎn)權保護因素,一方面削弱了制度創(chuàng)新的激勵,另一方面使得產(chǎn)權處于高度的不穩(wěn)定之中。在這樣的背景下,引發(fā)經(jīng)濟長期增長的貨幣金融制度之產(chǎn)生也就無從談起。中國官商合作的產(chǎn)權保護制度提高

了晚明中國商人階級/革命0的機會成本和達成集體行動的交易成本:一方面,官商合作的不穩(wěn)定性使產(chǎn)權制度走向一種尋求短期利益的習慣軌道,而不是以追求長期利益為目的,試圖在憲法層次上建立一套可預期的產(chǎn)權規(guī)則;另一方面,與官僚結盟對某個具體的商業(yè)家族而言有利于其財產(chǎn)的穩(wěn)定和增值,但也正是因為財富的安全和擴張取決于自身與官僚階層結合的親密程度,所以使得相互激烈爭奪官僚政治資源的商業(yè)大家族彼此芥蒂,形成所謂的勇于私斗,不勝不止的局面。總而言之,中國的初始制度，尤其是官僚體制不能對外部沖擊特別是貨幣沖擊形成迅速而有效的回應是

形成李約瑟之謎的重要原因。艾德榮(2005)的政治制度說雷國雄

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中國的省制度在14世紀70年代發(fā)生了變化,由強省轉變?yōu)槿跏?。弱省導致縣令將許多行政職能委托給了地方精英特別是地方有地精英,地方紳士特別是地方有地紳士在排解糾紛、集資舉事、掌握地方防御以及其他許多方面成為首事者的社會頭臉。地方有地士紳在司法管制等方面享有特權,他們限制了那些可能威脅到他們的權力、影響力和社會地位的人(特別是潛在的專業(yè)化生產(chǎn)者)的產(chǎn)權,并以種種手段利用他們的財富和社會關系來維護自身利益。弱省制度的低行政壓力導致地方政府沒有動力去保證效率,使得地方有地精英得以向商人和工場主轉嫁負擔、限制工商業(yè)逐利者產(chǎn)權。在艾德榮的理論中,不同的政治制度構成了對有地精英的不同約束,關