外國經(jīng)濟(jì)思想史習(xí)題答案-打印版

PAGEPAGE1外經(jīng)史（吳宇暉）課后答案1.簡(jiǎn)述《圣經(jīng)》中對(duì)農(nóng)業(yè)、土地、公平價(jià)格和勞動(dòng)的論述。 12.簡(jiǎn)述柏拉圖理想國的主要內(nèi)容。 13.比較柏拉圖和亞里士多德在財(cái)產(chǎn)問題上的態(tài)度差異，并簡(jiǎn)述其論述內(nèi)容。 14.簡(jiǎn)述古代經(jīng)濟(jì)思想對(duì)商品貨幣經(jīng)濟(jì)分析的主要內(nèi)容。 15.簡(jiǎn)述阿奎那對(duì)公平價(jià)格、貨幣和利息的論述。 16.簡(jiǎn)述奧雷斯姆對(duì)貨幣問題的研究。 27.什么是重商主義？重商主義的基本觀點(diǎn)是什么？ 28.早期重商主義和晚期重商主義有什么區(qū)別？ 29.簡(jiǎn)述托馬斯·孟的重商主義觀點(diǎn)。 210.為什么說重商主義是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的最早理論探討？其歷史意義何在？ 211.重農(nóng)主義理論的基本特征是什么？為什么會(huì)有這些特征？ 212.簡(jiǎn)述布阿吉爾貝爾的價(jià)值和價(jià)格理論。 213.魁奈在《經(jīng)濟(jì)表》中如何考察社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通過程的？ 214.杜爾哥對(duì)重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說有哪些發(fā)展？ 215.古典學(xué)派的理論特點(diǎn)有哪些？ 216．簡(jiǎn)述配第的價(jià)值理論。 217.洛克的財(cái)產(chǎn)理論的核心觀點(diǎn)是什么？ 218.簡(jiǎn)述休謨的經(jīng)濟(jì)思想。 219.簡(jiǎn)述《國富論》的中心思想。 220.簡(jiǎn)述斯密對(duì)分工、改良和交換問題的研究。 221.概括斯密的價(jià)值理論。 222.簡(jiǎn)述斯密對(duì)資本增減問題的論述。 323.《國富論》的社會(huì)哲學(xué)思想包括哪幾方面的內(nèi)容？ 324.簡(jiǎn)述李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論的主要觀點(diǎn)，他對(duì)該理論作出了怎樣的“修正”？原因何在？ 325.簡(jiǎn)述李嘉圖的地租理論，該理論是如何說明資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾的？ 326.簡(jiǎn)述李嘉圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)。 327.比較優(yōu)勢(shì)原理的核心觀點(diǎn)是什么？ 328.簡(jiǎn)述西斯蒙第關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和研究方法的特色。 329.西斯蒙第是如何在消費(fèi)先于生產(chǎn)這一觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，論述資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性的？ 330.西斯蒙第的社會(huì)改革計(jì)劃有哪些？ 331.簡(jiǎn)述馬爾薩斯的人口原理。 332.馬爾薩斯是如何論述有效需求不足問題的？ 333.概括薩伊定律的基本內(nèi)容。 334.簡(jiǎn)述西尼爾的節(jié)欲論。 335.簡(jiǎn)述巴斯夏的經(jīng)濟(jì)和諧論。 436.簡(jiǎn)述凱里的再生產(chǎn)費(fèi)用論。 437.穆勒的功利主義與邊沁有何不同？ 438.簡(jiǎn)述穆勒的折衷主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。 439.簡(jiǎn)述穆勒的價(jià)值學(xué)說和分配理論。 440.穆勒對(duì)國家干預(yù)的基本態(tài)度如何，他是怎樣闡述自由放任與國家干預(yù)二者關(guān)系的？ 441.簡(jiǎn)述穆勒關(guān)于合作社會(huì)主義思想的主要觀點(diǎn)。 442.與舊歷史學(xué)派相比，新歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說有哪些新的特點(diǎn)？ 443．簡(jiǎn)述李斯特的關(guān)稅保護(hù)理論。 444.簡(jiǎn)述施穆勒經(jīng)濟(jì)學(xué)說的要點(diǎn)。 445.簡(jiǎn)述“邊際革命”這一稱謂的來源，并概括邊際學(xué)派的理論特點(diǎn)。 446.簡(jiǎn)述“戈森第一定律”和“戈森第二定律”。 447.簡(jiǎn)析奧地利學(xué)派的邊際效用價(jià)值論。 448.簡(jiǎn)述龐巴維克的時(shí)差利息論。 449.克拉克怎樣用邊際生產(chǎn)率論來分析工資和利息的？ 550.瓦爾拉斯的一般均衡論的主要內(nèi)容是什么？ 551.馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說有哪些特點(diǎn)？ 552.簡(jiǎn)述馬歇爾的靜態(tài)局部均衡分析方法。 553.馬歇爾的均衡價(jià)格理論的主要內(nèi)容是什么？ 554.馬歇爾的分配理論與均衡價(jià)格理論有什么關(guān)系？ 555.簡(jiǎn)述馬歇爾的貨幣理論和劍橋方程式。 556.簡(jiǎn)述制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論特點(diǎn)。 557.凡勃倫是怎樣用“制度趨勢(shì)”方法分析和批判資本主義社會(huì)的？ 558.簡(jiǎn)述康芒斯的“集體行動(dòng)”理論。 51.熊彼特的創(chuàng)新理論與傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論有何不同？ 52.熊彼特是怎樣用創(chuàng)新理論解釋資本主義經(jīng)濟(jì)的周期波動(dòng)的? 63.簡(jiǎn)述熊彼特關(guān)于資本主義將死亡的論證？ 61．簡(jiǎn)述庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本論點(diǎn)。“舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”在基礎(chǔ)工具上有何區(qū)別？ 62．簡(jiǎn)述壟斷競(jìng)爭(zhēng)思想。 63．簡(jiǎn)述霍特里的純貨幣的經(jīng)濟(jì)周期理論。 61.什么是“凱恩斯革命”？其主要內(nèi)容是什么？ 62.什么是凱恩斯的就業(yè)理論?凱恩斯是怎樣用人們的基本心理傾向來解釋資本主義的失業(yè)的? 63.凱恩斯的經(jīng)濟(jì)政策的綱領(lǐng)和主張的主要內(nèi)容是什么？ 64.與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論相比，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)有何進(jìn)步之處？ 61.簡(jiǎn)述《圣經(jīng)》中對(duì)農(nóng)業(yè)、土地、公平價(jià)格和勞動(dòng)的論述?！妒ソ?jīng)》是基督教的經(jīng)典,由《舊約》和《新約》兩部分組成。它對(duì)一些問題的闡述對(duì)以后的經(jīng)濟(jì)思想特別是中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)有很大的影響。（1）《圣經(jīng)》反映了以農(nóng)業(yè)為根本的思想。如《舊約》的格言中提出，“貿(mào)易之利雖大,可以失之于俄頃之間,故不應(yīng)對(duì)買田之事有疑惑”；“惟耕田之人所獲為多?！敝剞r(nóng)思想，反映在古代思想家的著作之中，并且對(duì)近代的農(nóng)業(yè)國家的經(jīng)濟(jì)思想有相當(dāng)?shù)挠绊?。?）《圣經(jīng)》視土地的家庭所有為社會(huì)力量與保持社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的最重要的源泉。土地的外姓異化是被禁止的，只有全家同意時(shí)，土地才允許出賣。如果土地被迫出賣，血緣最近的親屬有購買的第一選擇權(quán)。摩西法規(guī)定了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的土地繼承權(quán)。（3）任何形式的欺詐和不誠實(shí)都被上帝和法律所不允，包括偽衡、重息、濫價(jià)、囤積居奇皆等，并對(duì)違反者處以罪行。這意在價(jià)格的公允，是為公平價(jià)格。（4）《圣經(jīng)》十分強(qiáng)調(diào)人類勞動(dòng)的尊嚴(yán)與價(jià)值。勞動(dòng)被看作是帶給人類生命的福祉之舉。勞動(dòng)的尊貴源于上帝代表人類利益所進(jìn)行的勞動(dòng)。辛勞被賦與榮譽(yù),懶散受到譴責(zé)。2.簡(jiǎn)述柏拉圖理想國的主要內(nèi)容。柏拉圖《理想國》的目的是回答什么是公正這一難題。他借助于人類的自然不平等和勞動(dòng)的分工構(gòu)建了一種理想國，這種國家對(duì)他來說便是世間公正的體現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為,健全的國家應(yīng)該根據(jù)正義原則即按照人們的天性分別任事，并以他的分工學(xué)說為基礎(chǔ)描繪了他所理想的國家組織。理想國由三個(gè)階層組成。最低階層是由農(nóng)民、手工業(yè)者、小商人等一切從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人所構(gòu)成。這些人好比人的手足,他們沒有思考能力,沒有參預(yù)國政的能力,只能從事生產(chǎn)活動(dòng),為其他階層提供生活資料。第二個(gè)階層是衛(wèi)國御侮的戰(zhàn)士。好比人的腸胃,其職業(yè)是保衛(wèi)國家。他們平時(shí)進(jìn)行體育活動(dòng),從事任何的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，戰(zhàn)時(shí)保衛(wèi)國家。最高階層是哲學(xué)家，他們好比人的頭腦,是掌權(quán)者。柏拉圖認(rèn)為,只有哲學(xué)家才能洞察真理,具有美德,富于知識(shí),能夠以正義治國。生產(chǎn)者、士兵和哲學(xué)家這三個(gè)階級(jí)反映了柏拉圖將人類思想與心靈分為三部分的觀點(diǎn)：“一部分乞求,一部分戰(zhàn)斗,一部分思考?！边@樣和諧的社會(huì)秩序?qū)?gòu)成公正。而奴隸被視為會(huì)說話的工具,沒有列入國家組成的階層之內(nèi)。3.比較柏拉圖和亞里士多德在財(cái)產(chǎn)問題上的態(tài)度差異，并簡(jiǎn)述其論述內(nèi)容。柏拉圖反對(duì)私有制，希望一個(gè)共產(chǎn)社會(huì)。他在《理想國》中提出,私有財(cái)產(chǎn)和家庭養(yǎng)成人們利己和貪欲之心,財(cái)富的積累將導(dǎo)致奢華、墮落和德行的敗壞，引起社會(huì)的分裂和對(duì)抗。他主張把私有財(cái)產(chǎn)從適于統(tǒng)治階級(jí)生活的制度中清除掉。他不僅主張戰(zhàn)士和哲學(xué)家都不應(yīng)該擁有私有財(cái)產(chǎn),而且實(shí)行共產(chǎn)共妻共子等措施?！斗善吩俅沃赋?，最好的政治共同體是一個(gè)由分享一切的朋友們組成的共同體。他指出，在這個(gè)共同體中，所要做的一切，就是拋棄“所有權(quán)”。這樣一個(gè)共同體將由于堅(jiān)持同一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)而團(tuán)結(jié)起來，給一個(gè)人帶來快樂與痛苦的東西也將給全體人民帶來快樂與痛苦?！斗善凡⑶姨岢隽似湔J(rèn)為當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)世界可以接受的妥協(xié)原則：公民可以享受經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成果,但是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)刺激了不正當(dāng)?shù)挠?并會(huì)使人變得卑賤。對(duì)財(cái)富的關(guān)心應(yīng)被列為第三位乃至最后一位──位于對(duì)心靈與身體的關(guān)懷之后。與柏拉圖不同，亞里斯多德支持私有制。他認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)私有在以下幾方面均優(yōu)越于財(cái)產(chǎn)公有：（1）財(cái)產(chǎn)私有更高的生產(chǎn)力,因此傾向于進(jìn)步。當(dāng)一個(gè)人致力于自己的財(cái)產(chǎn)時(shí)會(huì)產(chǎn)生最大的興趣和關(guān)注；（2）財(cái)產(chǎn)私有導(dǎo)向社會(huì)和平，而財(cái)產(chǎn)共有引起社會(huì)紛爭(zhēng)；（3）私有財(cái)產(chǎn)給其所有者提供愉快；（4）世世代代的經(jīng)驗(yàn)證明財(cái)產(chǎn)私有得到了廣泛運(yùn)用，放棄它意味著背叛這種經(jīng)驗(yàn)；（5）財(cái)產(chǎn)私有能使人們從事慈善事業(yè)。此外，亞里斯多德將私有制的某些罪惡歸之于人性不善，而不是這個(gè)制度本身。4.簡(jiǎn)述古代經(jīng)濟(jì)思想對(duì)商品貨幣經(jīng)濟(jì)分析的主要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，古希臘哲人的見解歷史地成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)。（1）分析了商品的某些屬性,已經(jīng)提出商品二重性的一些思想萌芽。色諾芬說,一個(gè)笛子對(duì)于會(huì)吹笛的人才是財(cái)富,對(duì)于不會(huì)使用它的人就不是財(cái)富。如果他賣了笛子買回有用的東西,那么笛子對(duì)他也是財(cái)富。亞里士多德更明確地指出,物品有兩種用途,即直接使用和用于交換。這種區(qū)分可以說是區(qū)分使用價(jià)值和交換價(jià)值的倪端。（2）已經(jīng)注意到市場(chǎng)供求變化對(duì)價(jià)格的影響。色諾芬認(rèn)為,某種物品生產(chǎn)過多,會(huì)導(dǎo)致其價(jià)降低,使生產(chǎn)者無利可圖、破產(chǎn)或轉(zhuǎn)而生產(chǎn)別種產(chǎn)品。（3）分析了貨幣的某些職能,如價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段等。色諾芬認(rèn)為,人們不會(huì)嫌所擁有的白銀過多，他們儲(chǔ)存暫時(shí)用不完的白銀，應(yīng)以日后隨時(shí)購買有用物品。亞里士多德則區(qū)分了貨幣作為交換媒介和資本的不同作用，即兩種交換形態(tài)：一種是以消費(fèi)為目的的簡(jiǎn)單商品交換，即W──G──W；另一種是以貨幣增殖為目的的資本流通公式，即G──W──G。特別是亞里士多德最早分析了交換的等價(jià)性和基礎(chǔ)的問題,接觸到貨幣作為價(jià)值尺度的職能。他認(rèn)為，貨幣就是相互比較的商品等價(jià)性的基礎(chǔ)。這發(fā)現(xiàn)了商品交換中的價(jià)值等同關(guān)系,并看到貨幣作為價(jià)值尺度的職能。（4）承認(rèn)小商業(yè)存在的必要性,反對(duì)大商業(yè)和高利貸。小商業(yè)者是為了謀生,為了消費(fèi)而從事經(jīng)營活動(dòng),所以它是自然、合理并且必要的。而大商業(yè)以追求貨幣財(cái)富為目的,不是為了自己消費(fèi),因而是不自然的。他們尤其反對(duì)高利貸,因?yàn)樗钔怀龅乇憩F(xiàn)了以貨幣追求貨幣的特點(diǎn),它最違反自然的。古代思想家認(rèn)為，大商業(yè)和高利貸資本這兩種最初形態(tài)的資本將會(huì)最終摧毀奴隸制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序和道德秩序。5.簡(jiǎn)述阿奎那對(duì)公平價(jià)格、貨幣和利息的論述。（1）在阿奎那看來，一種物品的公平價(jià)格就是它的所值或價(jià)值，按照高于該物品之所值賣出或低于該物品之所值買進(jìn)，都是不公平的和不合法的。按照他的說法，公平價(jià)格不是由某人指定或偏好的價(jià)格，而是在沒有欺詐和壟斷的情況下通過市場(chǎng)形成的價(jià)格。這實(shí)際是說，公平價(jià)格由供求關(guān)系決定。阿奎那強(qiáng)調(diào)，商品交易的公正原則不僅要考慮到物品的均等，而且要考慮到利益的均等。后一種觀點(diǎn)引出，公平價(jià)格不是絕對(duì)固定的,要取決于某種評(píng)價(jià)。阿奎那把公平價(jià)格說成是一個(gè)主觀的范疇，并把它與鞏固封建等級(jí)秩序相聯(lián)系。他認(rèn)為,人們從物品所得到的利益的大小,取決于它們對(duì)人的效用,如果賣者放棄該商品所蒙受的損失很大（相對(duì)于買者），則該商品可以合法地按照高于其自身的價(jià)值來出賣；反之，賣者就不應(yīng)該多要價(jià)錢。這種觀點(diǎn)使他被認(rèn)為是效用價(jià)值論的先驅(qū)。另一方面，阿奎那強(qiáng)調(diào)，價(jià)格必須保證賣主有相當(dāng)于其等級(jí)地位的生活條件。因此，同一種商品由各個(gè)等級(jí)按照不同的價(jià)格出售是公平的。（2）阿奎那對(duì)貨幣和利息的觀點(diǎn)反映了宗教教規(guī)和教會(huì)世俗利益之間的一種妥協(xié)。阿奎那首先肯定放債取息是一種不公正行為，但又根據(jù)羅馬法提出兩種情況。一種物品是在使用中就被消費(fèi)掉的物品，如酒、小麥等。這類物品的所有權(quán)和使用權(quán)是分不開的。如果允許此類物品放債取息，就等于把同一個(gè)物品分作兩次來出賣，是不公正的罪行。另一種物品是在使用中并不被消費(fèi)掉，如房子。這類使用權(quán)和所有權(quán)可以分開，對(duì)這類物品可以收取出讓使用權(quán)的報(bào)酬。貨幣是便利交換的工具，利息違背了這種用途。阿奎那還駁斥了關(guān)于利息是對(duì)時(shí)間的支付的觀點(diǎn)。但他認(rèn)為在兩種情況下可以收取利息:（1）如果出借人出借貨幣蒙受了損失，他可以同借款人達(dá)成補(bǔ)償?shù)膮f(xié)議而不至于犯罪。（2）出借人以合伙方式把貨幣委托給商人和手工業(yè)者,自己保留著貨幣的所有權(quán)，并承擔(dān)喪失本金的風(fēng)險(xiǎn)，因而可以合法地對(duì)從金錢的使用中所出生的利益的一部分提出要求。阿奎那關(guān)于利息是補(bǔ)償損失和補(bǔ)償風(fēng)險(xiǎn)的觀點(diǎn)已經(jīng)非常接近于現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)利息理論的本質(zhì)。6.簡(jiǎn)述奧雷斯姆對(duì)貨幣問題的研究。奧雷斯姆認(rèn)為,貨幣是為解決物物交換存在的困難逐漸產(chǎn)生發(fā)展起來的，并提示了貨幣的價(jià)值尺度和交換媒介兩種職能。奧雷斯姆把貨幣稱之為人造的財(cái)富，它雖然不能直接滿足人們的需要,但對(duì)公共福利來說，是必不可少的。作為一位貨幣金屬論者，他討論了鑄造貨幣的材料，認(rèn)為貴金屬特別是黃金更合適作貨幣。不應(yīng)使用合金,因?yàn)楹辖鹑菀讚郊倩蛞鸩乱伞ｊP(guān)于鑄幣的費(fèi)用負(fù)擔(dān)，他提出，鑄幣的價(jià)格應(yīng)當(dāng)略高于貴金屬本身的價(jià)格，其間的差額是鑄幣的費(fèi)用。此差額不宜過大，否則將危害社會(huì)。在政策實(shí)踐上，奧雷斯姆反對(duì)君主們?yōu)榱艘患核嚼我飧淖冐泿胖贫鹊男袨?，并分析了貨幣貶值的不良后果。他還提出，貶損鑄幣危害整個(gè)國家，這比高利貸活動(dòng)的害處更大。他把改變貨幣制度的權(quán)力賦予社會(huì)而不是君主，這是管理貨幣權(quán)力應(yīng)由獨(dú)立的機(jī)構(gòu)而不是行政機(jī)構(gòu)來執(zhí)行這一思想的最初表達(dá)。7.什么是重商主義？重商主義的基本觀點(diǎn)是什么？貨幣的極度短缺和拜金主義的狂熱，產(chǎn)生了最初的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說和國家經(jīng)濟(jì)政策──重商主義。重商主義者堅(jiān)持財(cái)富的貨幣形式，認(rèn)為金銀量的多寡，乃是一國富強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)。重商主義者認(rèn)為財(cái)富就是貨幣或金銀。獲得貨幣或金銀便成為一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的。財(cái)富的源泉，除金銀礦藏外，是對(duì)外貿(mào)易。對(duì)外貿(mào)易的順差才能使外國的貨幣流入本國，增加本國財(cái)富。為創(chuàng)造貿(mào)易順差，基本原則是：多賣少買，多收入少支出。為擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易輸出的商品額，重商主義者提倡發(fā)展國內(nèi)的生產(chǎn)，特別是鼓勵(lì)在國外可以高價(jià)暢銷的商品的手工工場(chǎng)的生產(chǎn)。同時(shí)，國家必須管制對(duì)外貿(mào)易，采取各種立法手段和行政措施，獎(jiǎng)勵(lì)出口，限制或禁止外國商品進(jìn)口等。8.早期重商主義和晚期重商主義有什么區(qū)別？重商主義在可分為兩個(gè)歷史階段：約15世紀(jì)至16世紀(jì)中葉是早期重商主義階段；16世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)中葉是晚期重商主義階段。二者區(qū)別主要表現(xiàn)在對(duì)如何增加貨幣的問題上有不同的主張。早期重商主義者把商業(yè)資本流通的統(tǒng)一過程當(dāng)作互不相關(guān)的兩個(gè)階段：貨幣──商品（G──W），商品──貨幣（W──G），他們堅(jiān)持一切購買都會(huì)使貨幣減少，一切銷售都會(huì)使貨幣增加的觀點(diǎn)。他們更強(qiáng)調(diào)多賣少買公式中的少買，并加以絕對(duì)化。他們主張采取行政手段來阻止金銀離開本國。早期重商主義的特點(diǎn)是要求在國內(nèi)以貯藏貨幣的形式把貨幣積累起來，力圖通過調(diào)節(jié)貨幣的運(yùn)動(dòng)，達(dá)到積累貨幣財(cái)富的目的。晚期重商主義者指出，為了增加貨幣，更重要的不是把貨幣貯藏起來，而在于把貨幣投入有利可圖的國外貿(mào)易中去。國家應(yīng)允許把貨幣輸出國外，用以擴(kuò)大對(duì)外國商品的購買，但購買外國商品的貨幣總額，必須少于出售本國商品所取得的貨幣總額，即進(jìn)口商品量必須少于出口商品量，在對(duì)外貿(mào)易中保持順差，以換回更多貨幣。這些觀點(diǎn)反映出他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到貨幣作為資本的職能，貨幣被看作是增加貨幣的手段，它只有在不斷的運(yùn)動(dòng)中才能不斷增多。因此，晚期重商主義的特點(diǎn)是，力圖通過調(diào)節(jié)商品的運(yùn)動(dòng)，達(dá)到積累貨幣財(cái)富的目的。9.簡(jiǎn)述托馬斯·孟的重商主義觀點(diǎn)。英國晚期重商主義代表，托馬斯·孟認(rèn)為貨幣的增加是就財(cái)富的增加，但并不認(rèn)為貨幣儲(chǔ)存越多，國家就越富。他要求國家取消禁止輸出貨幣的法令，提出把貨幣投入有利可圖的外貿(mào)中去，來增加貨幣財(cái)富。托馬斯·孟認(rèn)為，并不是在任何情況下的對(duì)外貿(mào)易都會(huì)使國家獲利，只有貿(mào)易順差才是增加貨幣并使國家致富的通常手段。他提出，必須時(shí)時(shí)謹(jǐn)守這一原則，即本國每年出口的商品在價(jià)值上需超過它所消費(fèi)的進(jìn)口商品。這樣，輸出本國貨幣以換取商品成為增加國家財(cái)富的一種手段。為保證貿(mào)易順差，托馬斯·孟提出各種措施，主張?jiān)黾颖緡唐返妮敵龊蜏p少對(duì)外國商品的消費(fèi)。托馬斯·孟的理論特點(diǎn)可概括為：（1）重視發(fā)展航運(yùn)業(yè)和轉(zhuǎn)口貿(mào)易；（2）熱衷于發(fā)展同距離英國遙遠(yuǎn)的殖民地國家，主要是亞洲一些國家（尤其是東印度地區(qū)）之間的貿(mào)易；（3）著重強(qiáng)調(diào)人口和技藝對(duì)于增加財(cái)富和經(jīng)濟(jì)增長的重要意義。10.為什么說重商主義是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的最早理論探討？其歷史意義何在？重商主義代表著資本原始積累時(shí)期封建君主和商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益,商業(yè)資本在這一時(shí)期產(chǎn)生過壓倒一切的影響。它作為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說，僅以流通領(lǐng)域作為研究對(duì)象，從商業(yè)資本運(yùn)動(dòng)出發(fā)來觀察經(jīng)濟(jì)問題。然而，作為最早的、比較成體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和經(jīng)濟(jì)政策主張，重商主義產(chǎn)生了積極的作用。從理論上看，它突破了古代和中世紀(jì)作家考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的狹隘眼界，把經(jīng)濟(jì)學(xué)從主要考察奴隸主的家庭經(jīng)濟(jì)和封建的莊園經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展到整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)，從中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)式的或教條主義式的研究經(jīng)濟(jì)問題傳統(tǒng)方式引向密切結(jié)合實(shí)際的現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，這為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生作了理論準(zhǔn)備。從實(shí)踐上看，其經(jīng)濟(jì)思想和政策大大促進(jìn)了商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，推動(dòng)了資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的擴(kuò)展，幫助新興資產(chǎn)階級(jí)積累了大量的貨幣財(cái)富，從而極大加速了資本原始積累和封建制度瓦解的歷史進(jìn)程，為資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展創(chuàng)造了必要的前提。11.重農(nóng)主義理論的基本特征是什么？為什么會(huì)有這些特征？重農(nóng)主義是18世紀(jì)中葉在法國產(chǎn)生的有系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想體系。這個(gè)學(xué)說體系因重視農(nóng)業(yè)、強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在財(cái)富生產(chǎn)中的作用，并把這種作用強(qiáng)調(diào)到過分的地步而得名?！爸剞r(nóng)主義”含有自然支配、自然力量之意，引申其義，就是主張遵從自然法則，便可獲得最大的利益。法國的重商主義靠犧牲農(nóng)民和農(nóng)業(yè)發(fā)展工商業(yè)的政策使農(nóng)業(yè)遭到嚴(yán)重破壞并處于極度衰落的境地。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的衰敗，反過來阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。當(dāng)國家財(cái)政陷于嚴(yán)重困難之時(shí)，法國政府卻繼續(xù)推行重商主義政策。然而由重商主義者約翰·羅所推行的經(jīng)濟(jì)政策卻使法國經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰。嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要求一種新的理論。重農(nóng)主義便是在激烈批判重商主義，并與之徹底決裂中產(chǎn)生的，所以，它與重商主義便構(gòu)成對(duì)立的兩極：與重商主義重視和只強(qiáng)調(diào)商品的貨幣形態(tài)相反，重農(nóng)主義重視和只強(qiáng)調(diào)商品的使用價(jià)值形態(tài)；與重商主義只強(qiáng)調(diào)貿(mào)易是財(cái)富的源泉相反，重農(nóng)主義只強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)和土地是財(cái)富的唯一源泉；與重商主義強(qiáng)調(diào)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)相反，重農(nóng)主義主張自由放任。重農(nóng)主義是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一個(gè)真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)派。它有一個(gè)明顯的主題和宗旨，即尊重農(nóng)業(yè)。對(duì)農(nóng)業(yè)為什么要尊重以及如何尊重等問題構(gòu)成這個(gè)學(xué)派井然有序的思想體系。12.簡(jiǎn)述布阿吉爾貝爾的價(jià)值和價(jià)格理論。布阿吉爾貝爾提出，為保持社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常平穩(wěn)的發(fā)展，在商品交換中，各種商品的價(jià)格必須保持一定的比例。為探索這個(gè)一定比例，他區(qū)分了商品的市場(chǎng)價(jià)格和“真正價(jià)值”，力圖在變化的市場(chǎng)價(jià)格背后，尋找商品的“真正價(jià)值”，提出獨(dú)具特色的勞動(dòng)價(jià)值理論的最初觀點(diǎn)。首先，他認(rèn)為，各種貨物的價(jià)格必須能夠償付生產(chǎn)商品的費(fèi)用。在探索什么是商品的生產(chǎn)費(fèi)用時(shí)，他看到?jīng)Q定商品價(jià)值的勞動(dòng)包括直接勞動(dòng)和間接勞動(dòng)。其次，他又把各種商品的價(jià)值比例歸結(jié)為按正確比例分配于各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的勞動(dòng)時(shí)間。最后，他還認(rèn)為，這種分配勞動(dòng)的正確比例，是依靠自由競(jìng)爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的。布阿吉爾貝爾沒有完整的價(jià)值理論。但在研究谷物價(jià)格和其他一切商品價(jià)格的關(guān)系時(shí)，他不知不覺地把商品的交換價(jià)值說成是由勞動(dòng)時(shí)間決定的。特別是他關(guān)于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)均衡生產(chǎn)的理論，使他能夠在宏觀的高度把握商品的價(jià)值決定問題，把一種商品的價(jià)值視為由社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間按照對(duì)每種商品的社會(huì)需要的一定比例分配在各個(gè)特殊部門決定的。13.魁奈在《經(jīng)濟(jì)表》中如何考察社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通過程的？【思路】（1）簡(jiǎn)述魁奈關(guān)于一個(gè)典型的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)模型的論述；（2）簡(jiǎn)述《經(jīng)濟(jì)表》中關(guān)于全部流通包括商品流通和貨幣流通的五個(gè)行為；（3）簡(jiǎn)述這五項(xiàng)流通過程結(jié)束后，各階級(jí)的情況。14.杜爾哥對(duì)重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說有哪些發(fā)展？【思路】杜爾哥對(duì)重農(nóng)主義的補(bǔ)充和發(fā)展主要包括：（1）杜爾哥把不同的經(jīng)濟(jì)地位和在勞動(dòng)中的作用作為劃分階級(jí)的客觀依據(jù)，將社會(huì)劃分為五個(gè)階級(jí)。他并且對(duì)資本家階級(jí)和雇傭工人階級(jí)作出了比較確切的定義。（2）工資理論。杜爾哥指出，工資水平的高低不取決于工人，而取決于勞資雙方的協(xié)議。他認(rèn)為，勞動(dòng)者數(shù)量總是大大多于雇主的需求，因此，工人之間的競(jìng)會(huì)使勞動(dòng)者的工資只限于最低限度的生活資料。（3）“純產(chǎn)品”理論。在對(duì)“純產(chǎn)品”的來源和占有的說明上，杜爾哥指出，“純產(chǎn)品”是土地對(duì)于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)的賜予，這就把“純產(chǎn)品”的生產(chǎn)和勞動(dòng)聯(lián)系起來。這事實(shí)上已把“純產(chǎn)品”歸結(jié)為農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)。他解釋了土地所有者不勞動(dòng)卻無償占有“純產(chǎn)品”以及土地私有權(quán)存在的原因。（4）對(duì)資本理論的發(fā)展。杜爾哥不僅直接以“資本”這一用語來代替魁奈常用的“預(yù)付”，而且具體地分析了資本的各種用途及其收入的性質(zhì)。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，首次分析了資本主義社會(huì)各個(gè)剝削集團(tuán)的基本收入的性質(zhì)，是對(duì)魁奈的資本理論的重要發(fā)展。15.古典學(xué)派的理論特點(diǎn)有哪些？古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是自由資本主義時(shí)期對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的理論考察，代表著產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)維護(hù)資本主義的私有產(chǎn)權(quán)關(guān)系，認(rèn)為資本主義制度是自然的和合理的，最有利于財(cái)富的增長；它把理論研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，揭示了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的一般規(guī)律；它推崇自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義模式，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)力量使追求私利的個(gè)人為社會(huì)利益最大化做出貢獻(xiàn)，奠定了經(jīng)濟(jì)自由主義的理論基礎(chǔ)和政策主張；同時(shí)，它也探討了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和方法，建立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，并提供了許多有用的經(jīng)濟(jì)分析工具。16．簡(jiǎn)述配第的價(jià)值理論。在尋求商品交換的規(guī)律性時(shí)，配第區(qū)分了自然價(jià)格和政治價(jià)格。政治價(jià)格指經(jīng)常發(fā)生漲落的市場(chǎng)價(jià)格。他并且指出，自然價(jià)格是這種漲落的中心。自然價(jià)格由勞動(dòng)，或者說是生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間所決定。他用不同商品的等量勞動(dòng)時(shí)間說明交換的等價(jià)性基礎(chǔ)。他還提出商品價(jià)值量同生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。配第的價(jià)值論不是徹底的勞動(dòng)價(jià)值論。在他看來，任何物品都是由土地和勞動(dòng)生產(chǎn)的，所以二者都是價(jià)值的源泉和尺度。對(duì)配第而言，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的考慮，是怎樣確定土地和勞動(dòng)之間的自然等價(jià)關(guān)系，以便用其中的一個(gè)來獨(dú)自表示任何事物的價(jià)值。但二者之間是不能相互比較的。配第把土地的價(jià)值和勞動(dòng)的價(jià)值用土地產(chǎn)品和勞動(dòng)產(chǎn)品能兌現(xiàn)成一個(gè)共同的衡量單位聯(lián)系起來，此共同的單位是：“一個(gè)成年人平均一天的食物，而不是一天的勞動(dòng)，乃是衡量?jī)r(jià)值的共同尺度”。17.洛克的財(cái)產(chǎn)理論的核心觀點(diǎn)是什么？洛克從自然狀態(tài)的背景下提出其財(cái)產(chǎn)理論。自然狀態(tài)是指在國家和法律出現(xiàn)之前人類社會(huì)的無序狀態(tài)，它是社會(huì)契約論者用以說明國家產(chǎn)生的一種假設(shè)。洛克既在廣義上也在狹義上使用“財(cái)產(chǎn)”概念，在廣義上，它涵蓋了人類的利益和渴望的廣闊領(lǐng)域；在狹義上，它是指物品。私有財(cái)產(chǎn)是自然的權(quán)利，它來自勞動(dòng)。洛克認(rèn)為，自然把地球給予人類共享，卻給予人類以私有財(cái)產(chǎn)；凡是自然界所生產(chǎn)的一切，都是公有財(cái)產(chǎn)，凡是勞動(dòng)者所生產(chǎn)的一切，便是勞動(dòng)者的私有財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)產(chǎn)生了勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)。洛克不僅用勞動(dòng)所有權(quán)來說明私有財(cái)產(chǎn)，而且還用勞動(dòng)作為一個(gè)人所應(yīng)該擁有的私有財(cái)產(chǎn)的尺度。他指出，私有財(cái)產(chǎn)積累應(yīng)該受到兩種限制：個(gè)人勞動(dòng)的界限和個(gè)人消費(fèi)能力的界限。私有財(cái)產(chǎn)的積累超過了這兩個(gè)界限就是對(duì)他的同胞的掠奪或剝削。他在探討地租和利息的起源時(shí)指出，財(cái)產(chǎn)不平等產(chǎn)生的原因，在于生產(chǎn)性財(cái)產(chǎn)分配的不均而導(dǎo)致勞動(dòng)所有權(quán)的兩個(gè)界限遭到破壞。18.簡(jiǎn)述休謨的經(jīng)濟(jì)思想?！舅悸贰浚?）休謨對(duì)重商主義的批評(píng)及其自由貿(mào)易主義信條；（2）休謨著名國際黃金流動(dòng)自動(dòng)調(diào)整機(jī)制理論（圖解）；（3）休謨的貨幣數(shù)量論所歸納成的一種觀點(diǎn)；（4）休謨?cè)隈R西之后也明確指出，利率除了受借貸資本的供求關(guān)系影響外，還受到利潤率的影響，兩者同向變化。19.簡(jiǎn)述《國富論》的中心思想。（1）《國富論》的核心概念國民財(cái)富就是國民收入。斯密明確指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的富裕，不是指某一個(gè)階級(jí)的富裕，也主要不是指國家或君主的收入或稅收的富裕，而是指全體人民的普遍富裕。他從消費(fèi)者利益出發(fā)提出了衡量富國裕民的標(biāo)準(zhǔn)，即衡量一國的富裕程度不在于生產(chǎn)者所希求的物缺價(jià)貴，而在于消費(fèi)者所希求的價(jià)廉物博。（2）斯密提出，勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉，增加財(cái)富總量只有兩種辦法：第一是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，第二是增加有用勞動(dòng)的人數(shù)?？傊?，富國裕民是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題，而勞動(dòng)是國民財(cái)富增進(jìn)的原因。20.簡(jiǎn)述斯密對(duì)分工、改良和交換問題的研究?！舅悸贰浚?）對(duì)分工的論述是《國富論》的發(fā)端。斯密用兩個(gè)著名例子說明了分工對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的促進(jìn)作用，并指出分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的三點(diǎn)原因。他指出，分工的深度和廣度要受交換能力即市場(chǎng)范圍的限制。斯密的分工理論涉及廣泛，幾乎全部有益處的分工都被囊括其中，這充分反映出斯密所處時(shí)代的特點(diǎn)。（2）斯密特別重視科技發(fā)明和工藝改進(jìn)對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的巨大作用。斯密所謂的改良，是指生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)方式的不斷變革。（3）斯密實(shí)際上是把交換看成是人的社會(huì)依賴性的必然結(jié)果。他認(rèn)為，交換使每個(gè)參與其中的人都可以十分便捷地利用其他人由于業(yè)專而日進(jìn)所形成的特殊才能，通過互惠互利而增進(jìn)彼此的福利。21.概括斯密的價(jià)值理論。【思路】闡述如下三個(gè)問題的要點(diǎn)：（1）交換價(jià)值和使用價(jià)值；（2）“交換價(jià)值的真實(shí)尺度”和“商品的真實(shí)價(jià)格”；（3）自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格。22.簡(jiǎn)述斯密對(duì)資本增減問題的論述。【思路】斯密認(rèn)為，資本增加的原因在于勤勞、節(jié)儉和謹(jǐn)慎，資本減少的原因是游惰、奢侈和妄為。因此，所有對(duì)個(gè)人來說是美好的品德都有利于財(cái)富的增加，因此無論，游惰、奢侈和妄為都是公眾的敵人，而勤勞、節(jié)儉和謹(jǐn)慎都是社會(huì)的恩人。（1）斯密從資本積累的角度界定勤勞和游惰的含義；（2）勤勞和游惰說明過去收入轉(zhuǎn)化為資本的比例，而節(jié)儉和奢侈則說明當(dāng)年收入轉(zhuǎn)化為資本的比例。斯密非常重視節(jié)儉對(duì)資本積累的作用；（3）謹(jǐn)慎是勤勞和節(jié)儉的重要輔助，也是有助于財(cái)富增長的重要品德。斯密在《道德情操論》從道德哲學(xué)的視角研究了謹(jǐn)慎的必要性。23.《國富論》的社會(huì)哲學(xué)思想包括哪幾方面的內(nèi)容？【思路】闡明經(jīng)濟(jì)人、產(chǎn)權(quán)制度、“看不見的手”、“自然秩序”這四個(gè)概念?！秶徽摗返纳鐣?huì)哲學(xué)思想包括：（1）經(jīng)濟(jì)人——“經(jīng)濟(jì)人”是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以解釋人類經(jīng)濟(jì)行為及動(dòng)機(jī)的一個(gè)簡(jiǎn)單抽象模型，這個(gè)模型的核心觀點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起因于個(gè)人對(duì)自身利益的關(guān)心和追求，和基于對(duì)成本－收益精確計(jì)算的理性選擇。（2）產(chǎn)權(quán)制度——通過對(duì)歐洲社會(huì)的歷史的和制度的分析及對(duì)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的批判，斯密得出一個(gè)非常重要的結(jié)論，即財(cái)富增長的真正原因在于這樣一種經(jīng)濟(jì)制度或產(chǎn)權(quán)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度能保證勞動(dòng)者充分地享有他們自己勞動(dòng)的成果。（3）“看不見的手”——早在《道德情操論》中，斯密就提出“看不見的手”，這個(gè)用語被運(yùn)用來說明社會(huì)以一種人們自己也察覺不到的方式保持著整體的和諧，他把“看不見的手”的作用歸結(jié)為“偉大的自然設(shè)計(jì)師”──仁慈的神。在《國富論》中，他再次使用了這一著名的用語，但他去掉了它的神秘色彩，而賦予它以確切的經(jīng)濟(jì)含義，這就是市場(chǎng)規(guī)律的作用。（4）“自然秩序”——斯密所謂的“自然秩序”，就是一種競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，在這種模式中，各事物都聽任其自然發(fā)展，聽其完全自由，讓每個(gè)人以自己的方法追求自己的利益，自利和競(jìng)爭(zhēng)自然會(huì)把經(jīng)濟(jì)事務(wù)搞得井井有條。24.簡(jiǎn)述李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論的主要觀點(diǎn)，他對(duì)該理論作出了怎樣的“修正”？原因何在？【思路】李嘉圖的價(jià)值理論的主要內(nèi)容是：(1)對(duì)價(jià)值的概念作了更深入的分析。他說如果一種商品如果全然沒有用處，就不具有交換價(jià)值。這認(rèn)識(shí)到使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。他提出，價(jià)值和財(cái)富在本質(zhì)上是不同的。價(jià)值不取決于數(shù)量的多寡，而取決于生產(chǎn)財(cái)富的困難和便利。李嘉圖實(shí)際上區(qū)分了價(jià)值和交換價(jià)值兩個(gè)概念。他把生產(chǎn)商品說耗費(fèi)的勞動(dòng)稱作絕對(duì)價(jià)值，把一商品所具有的能夠換取另一商品一定數(shù)量的能力稱作交換價(jià)值。（2）堅(jiān)持價(jià)值取決于生產(chǎn)所必需的勞動(dòng)量的原理。李嘉圖認(rèn)為，一種商品生產(chǎn)出來以后，它的價(jià)值可以在不同社會(huì)成員中進(jìn)行分配，但不管價(jià)值怎樣分割都不會(huì)影響商品價(jià)值量。勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值這一原理不會(huì)因資本與雇傭勞動(dòng)者的交換而失效。（3）對(duì)決定商品價(jià)值的勞動(dòng)的性質(zhì)提出了一系列深刻的見解。首先，決定商品價(jià)值的勞動(dòng)是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。但他所說的必要?jiǎng)趧?dòng)，是指在最不利的條件下進(jìn)行生產(chǎn)的人所必須投入的較大量勞動(dòng)。其次，考慮了不同質(zhì)的勞動(dòng)、簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)如何決定價(jià)值的問題。最后，他區(qū)別了價(jià)值生產(chǎn)的直接勞動(dòng)和間接勞動(dòng)，闡明了商品的價(jià)值包括工人直接勞動(dòng)創(chuàng)造的新價(jià)值和由間接勞動(dòng)所體現(xiàn)的舊價(jià)值的觀點(diǎn)?！舅悸贰坷斫夂透爬ɡ罴螆D勞動(dòng)價(jià)值論的兩個(gè)矛盾：（1）價(jià)值規(guī)律與勞動(dòng)和資本的交換規(guī)律之間的矛盾；（2）價(jià)值規(guī)律與等量資本得到等量利潤的規(guī)律的矛盾。李嘉圖簡(jiǎn)單地、直接地把價(jià)值同生產(chǎn)價(jià)格等同起來。這樣，他發(fā)現(xiàn)自己陷入了一種困境，因?yàn)榈攘縿趧?dòng)生產(chǎn)等量?jī)r(jià)值與等量資本獲取等量利潤是矛盾的，商品的價(jià)值與其生產(chǎn)價(jià)格在量上是不一致的。只有出現(xiàn)下列情況，商品的價(jià)值量與其生產(chǎn)價(jià)格才會(huì)完全一致，即各企業(yè)都把全部資本花費(fèi)在雇用工人上，或它們所采用的機(jī)器及固定資本耐久程度相等，以及它們的資本周轉(zhuǎn)速度相同，這當(dāng)然是非常嚴(yán)格的限制條件，它與資本主義現(xiàn)實(shí)情況不符。李嘉圖在研究具體問題時(shí)發(fā)現(xiàn)了這兩個(gè)矛盾，并著手加以解決。25.簡(jiǎn)述李嘉圖的地租理論，該理論是如何說明資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾的？【思路】李嘉圖的地租理論的主要內(nèi)容是：（1）由于土地的肥力和位置不同，等量資本和等量勞動(dòng)所生產(chǎn)出來的農(nóng)產(chǎn)品是不同的。（2）農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格決定于劣等土地耗費(fèi)的勞動(dòng)量。（3）農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格使耕種優(yōu)等土地或中等土地的等量資本除足以補(bǔ)償生產(chǎn)成本和平均利潤外，還有一個(gè)超額利潤。由于農(nóng)業(yè)資本家展開競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)相向地主租種土地，這個(gè)超額利潤就必然轉(zhuǎn)化為地租，而歸地主所有。李嘉圖考察了資本主義級(jí)差地租的兩種形態(tài)。第一種形態(tài)是由于土地肥力不同、位置不同而產(chǎn)生的地租。第二種情形是由于在同一塊土地上追加同等資本和勞動(dòng)所形成不同的勞動(dòng)率而產(chǎn)生的地租。【思路】李嘉圖的地租理論從工資、利潤和地租相互間數(shù)量的變化上，比較深刻地揭露了資本主義社會(huì)三大階級(jí)之間的相互矛盾和對(duì)立。（1）工人和資本家的利益之間的對(duì)立，因?yàn)楣べY和利潤反方變化。（2）地主和資本家之間的利潤對(duì)立。因?yàn)榈刈馍蠞q，是糧價(jià)上漲的結(jié)果，而后者又會(huì)引起工人的名義工資上升，從而使利潤下降。（3）地主階級(jí)的利益與全社會(huì)的利益是矛盾的，因?yàn)榧Z價(jià)上漲使地租上升的同時(shí)，不僅資本家的利潤下降了，而且工人的實(shí)際工資也有所下降。26.簡(jiǎn)述李嘉圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)。通過對(duì)工資、利潤和地租三者對(duì)立關(guān)系的分析，再加上人口增多和土地收益遞減規(guī)律的作用，李嘉圖對(duì)資本主義發(fā)展遠(yuǎn)景持有一種悲觀主義的態(tài)度，即認(rèn)為資本主義將陷入長期停滯的局面，在這種局面下，地主階級(jí)是獲得好處的唯一階級(jí)，而工人階級(jí)的處境每況愈下，最為悲慘的是資產(chǎn)階級(jí)，他們辛辛苦苦，到頭是一場(chǎng)空。最后，商品價(jià)格全部被地租和工資占有，利潤率下降為零，資本積累停頓了，社會(huì)停滯不前。李嘉圖的分析為當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)打上了強(qiáng)烈的悲觀主義色彩，以至于有人將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“暗淡的科學(xué)”。李嘉圖用例子說明利潤率下降為零的趨勢(shì)。人口增多使社會(huì)把更為劣等的土地和收益遞減的資本投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，結(jié)果是農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)耗費(fèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)量不斷增加，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值超過一般利潤的余額不斷增長，結(jié)果是地租增長，貨幣工資上漲，因而必然造成一般利潤的下降。李嘉圖指出,利潤率的下降比他的計(jì)算中估計(jì)的還會(huì)迅速得多。李嘉圖據(jù)此描繪了一幅凄涼的關(guān)于資本主義遠(yuǎn)景圖畫。積累就會(huì)完全終止。任何資本都不能提供利潤，勞動(dòng)的需求也不會(huì)增加，因此人口就可能達(dá)到了最高點(diǎn)。27.比較優(yōu)勢(shì)原理的核心觀點(diǎn)是什么？李嘉圖是是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自由放任政策的堅(jiān)決捍衛(wèi)者，他發(fā)展和修正了斯密的國際貿(mào)易理論，提出了依照生產(chǎn)成本的相對(duì)差別而實(shí)行國際分工和貿(mào)易的理論──比較優(yōu)勢(shì)理論。若一國的全部生產(chǎn)物的生產(chǎn)成本都高于外國，則該國只有進(jìn)口而無出口，反之亦然。在這種情形下，兩國如何實(shí)現(xiàn)國際分工和交換呢？李嘉圖認(rèn)為，即使在這種情形下，只要每個(gè)國家專門生產(chǎn)自己在國內(nèi)生產(chǎn)占相對(duì)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品即成本相對(duì)低的商品，用以同別國交換，兩國之間的貿(mào)易仍是相互有利的。28.簡(jiǎn)述西斯蒙第關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和研究方法的特色。（1）研究對(duì)象。西斯蒙第認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正對(duì)象應(yīng)該是人，而不是財(cái)富，政府應(yīng)該通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)使全體居民都能獲得物質(zhì)上的享受。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治學(xué)的一部分，政治學(xué)的目標(biāo)是人類的幸福，而人的幸福又包括精神幸福和物質(zhì)幸福兩個(gè)方面，后者就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。從人的物質(zhì)福利出發(fā)，西斯蒙第把消費(fèi)提到首位。認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是研究生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系問題，即手段為目的服務(wù)的幸福問題。（2）研究方法。西斯蒙第反對(duì)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象方法。他提出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該以具體的、歷史的分析為依據(jù)，了解人性，鑒別不同時(shí)期、不同地區(qū)的社會(huì)生活條件，通過對(duì)事實(shí)的詳細(xì)觀察，將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和日常事實(shí)相對(duì)照，從而判定其正確性。他強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是單純計(jì)算的科學(xué)，而是倫理道德的科學(xué)，只有注意到人們的情感、需要和熱望時(shí)，它才能達(dá)到目的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是一個(gè)整體，這個(gè)整體的各個(gè)部分是相互聯(lián)系、相互決定，以及互為因果的。西斯蒙第的方法，既是一種宏觀分析方法，也是一種系統(tǒng)的分析方法，運(yùn)用這樣的方法對(duì)國民財(cái)富的生產(chǎn)和再生產(chǎn)進(jìn)行分析，將會(huì)得出新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。29.西斯蒙第是如何在消費(fèi)先于生產(chǎn)這一觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，論述資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性的？【思路】西斯蒙第在消費(fèi)先于生產(chǎn)的理論的基礎(chǔ)上，論述了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性。按照他關(guān)于收入決定生產(chǎn)、年產(chǎn)品由上年的年收入購買的觀點(diǎn)，若今年的生產(chǎn)超過上年的收入，就會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的危機(jī)。這樣，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因被歸結(jié)為收入不足或消費(fèi)不足。首先，西斯蒙第分析了資本主義大生產(chǎn)及其分配制度造成的生產(chǎn)無限擴(kuò)大和消費(fèi)不足的矛盾，認(rèn)為這是資本主義的根本矛盾，也是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的總根源。簡(jiǎn)言之，資本主義下生產(chǎn)盲目擴(kuò)大，而收入愈發(fā)不平等，消費(fèi)不斷降低，這必然破壞生產(chǎn)和收入、生產(chǎn)和消費(fèi)之間的比例，使生產(chǎn)大大超過收入和消費(fèi)，造成普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。其次，西斯蒙第指出，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是永久性的，而不是周期性的。資本主義的生產(chǎn)年年擴(kuò)大，總產(chǎn)品年年增加，今年的產(chǎn)品總是超過去年的收入，這便發(fā)生了一種永恒的收入不足。30.西斯蒙第的社會(huì)改革計(jì)劃有哪些？【思路】西斯蒙第的社會(huì)改革主要有兩點(diǎn)：發(fā)展小生產(chǎn)和加強(qiáng)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。（1）發(fā)展小生產(chǎn)。西斯蒙第認(rèn)為，小生產(chǎn)具有優(yōu)越性，不會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。他把代表小生產(chǎn)模式的宗法式的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)和城市手工業(yè)理想化，希望把農(nóng)村中的農(nóng)場(chǎng)和城市中的企業(yè)都分散成為數(shù)眾多的小農(nóng)場(chǎng)和小作坊。他希望將全體社會(huì)成員轉(zhuǎn)變?yōu)樾∷接姓摺Ｎ魉姑傻诼暶?，發(fā)展小生產(chǎn)的主張不是要復(fù)古，回到中世紀(jì)狀態(tài)去，而是要求資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該采取宗法和行會(huì)的原則。（2）國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。西斯蒙第反對(duì)個(gè)人利益和社會(huì)利益的同一性，反對(duì)社會(huì)生產(chǎn)可以自動(dòng)調(diào)節(jié)的觀點(diǎn)。他提出，為保護(hù)全體人民的利益政府應(yīng)根據(jù)個(gè)人的權(quán)利來制訂一整套的法律行政措施來管理經(jīng)濟(jì)生活。他因此成為國家全面干預(yù)經(jīng)濟(jì)的倡導(dǎo)者。31.簡(jiǎn)述馬爾薩斯的人口原理。馬爾薩斯的人口原理概括起來，有兩個(gè)公理、兩個(gè)級(jí)數(shù)和三個(gè)法則。馬爾薩斯提出的兩個(gè)公理是：(1)食物為人類生存所必需；(2)兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀。由此，他推論出人類有無限增殖的傾向，而食物卻不能無限增長。人口有超過生活資料許可范圍而增長的這一恒常的趨勢(shì)。馬爾薩斯認(rèn)定，人口是按1、2、4、8、16、32……的幾何級(jí)數(shù)增加；而生活資料則只能按l、2、3、4、5、6……算術(shù)級(jí)數(shù)增加。這兩個(gè)不同增長率的結(jié)果必然是人口增長必然超過生活資料增長。三個(gè)法則是：(1）人口必然為生活資料所限制；(2)只要生活資料增長，人口一定會(huì)堅(jiān)定不移地增長，除非受到某種非常有力而又顯著的抑制的阻止；(3）這些抑制，和那些遏止人口的優(yōu)勢(shì)力量并使具結(jié)果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸納為道德的節(jié)制，罪惡和貧困。馬爾薩斯的人口理論把資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)階級(jí)的貧困和失業(yè)說成是人口增殖的自然規(guī)律造成的，與社會(huì)制度無關(guān)，這無疑是在為資本主義制度進(jìn)行辯護(hù)。32.馬爾薩斯是如何論述有效需求不足問題的？馬爾薩斯的有效需求是指供需一致時(shí)的需求。此時(shí)，需求者所愿意支付的價(jià)格與生產(chǎn)者為保持繼續(xù)生產(chǎn)所支付的生產(chǎn)成本相一致。在有效需求條件下，供需平衡、市場(chǎng)均衡。這一理論是以他的購買勞動(dòng)決定價(jià)值的觀點(diǎn)和讓渡利潤論為基礎(chǔ)的。馬爾薩斯否定了李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論，發(fā)展了斯密的價(jià)值是由商品所能支配的勞動(dòng)量決定的觀點(diǎn)。關(guān)于利潤的實(shí)現(xiàn)，馬爾薩斯指出，利潤是商品流通過程中供求關(guān)系產(chǎn)生的“讓渡利潤”，并且利潤不能由資本家之間的互相售賣或由工人來實(shí)現(xiàn)。對(duì)于保證有效需求的措施，馬爾薩斯認(rèn)為，社會(huì)需求由資產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)階級(jí)和非生產(chǎn)的消費(fèi)者階級(jí)（主要指地主階級(jí)）的需求構(gòu)成。必須維持一個(gè)非生產(chǎn)的消費(fèi)者階級(jí)的消費(fèi)。這個(gè)階級(jí)包括地主、官吏、司法及年金領(lǐng)取者等。他們只買不賣，或者說，只求不供，因而能彌補(bǔ)有效需求的不足。33.概括薩伊定律的基本內(nèi)容。薩伊定律的基本內(nèi)容可以概括為三個(gè)原理和四個(gè)結(jié)論。三個(gè)原理是：（1）產(chǎn)品是以產(chǎn)品來購買的，貨幣只不過是交換的媒介；（2）生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求；（3）只要對(duì)生產(chǎn)不加干涉，就不會(huì)發(fā)生普遍性生產(chǎn)過剩。四個(gè)重要結(jié)論是：（1）在一切社會(huì)，生產(chǎn)者越多產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品銷售就越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者掙得的利潤也越大，因?yàn)閮r(jià)格總是和需求一起增長；（2）每個(gè)人都和全體的共同繁榮利害相關(guān)。一個(gè)企業(yè)成功，可幫助其他企業(yè)獲取成功；（3）進(jìn)口外國貨物不會(huì)損害本國產(chǎn)業(yè)，外貿(mào)自由十分必要；（4）單純鼓勵(lì)消費(fèi)無益于商業(yè)，因?yàn)槔щy不在于刺激消費(fèi)的欲望，而在于提供消費(fèi)的手段。因此，刺激生產(chǎn)是英明決策，鼓勵(lì)消費(fèi)則是拙劣之舉。34.簡(jiǎn)述西尼爾的節(jié)欲論。西尼爾用享樂主義的精神或負(fù)效用解釋生產(chǎn)成本，他認(rèn)為供給本身受三種生產(chǎn)手段的制約，即人類勞動(dòng)、節(jié)制和自發(fā)的自然要素。勞動(dòng)、資本都是一個(gè)犧牲。所謂資本，不過是節(jié)制我們力所能及的享樂，或者不追求目前成果而追求將來成果的人類意志的最痛苦的一種努力。勞動(dòng)痛苦是生產(chǎn)成本的一部分，節(jié)制則是構(gòu)成生產(chǎn)成本之另一部分，工資是犧牲安逸的補(bǔ)償，利潤是犧牲目前享受的補(bǔ)償。生產(chǎn)成本則是生產(chǎn)所必要的勞動(dòng)與節(jié)制的總和，這種生產(chǎn)成本決定了商品的價(jià)值。節(jié)制概念的提出對(duì)解釋利潤來源具有很強(qiáng)的辯護(hù)性。西尼爾將資本置于與勞動(dòng)同等重要的地位，二者在生產(chǎn)中招致真實(shí)成本。35.簡(jiǎn)述巴斯夏的經(jīng)濟(jì)和諧論。巴斯夏的經(jīng)濟(jì)和諧理論包括服務(wù)價(jià)值論和服務(wù)報(bào)酬論。（1）服務(wù)價(jià)值論。交換是“經(jīng)濟(jì)和諧”論的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，和諧的建立是以交換為基礎(chǔ)的。這種交換的內(nèi)容就是相互提供服務(wù)。相互服務(wù)的交換有兩種表現(xiàn)：力量的聯(lián)合，這意味著交換；專業(yè)的分工，它是力量聯(lián)合的另一種更持久的方式。巴斯夏的服務(wù)價(jià)值理論以自由主義作為基礎(chǔ)。巴斯夏認(rèn)為，價(jià)值存在于相互服務(wù)的比較評(píng)價(jià)之中，它反映服務(wù)提供者所作出的努力和服務(wù)接受者所節(jié)省的努力。巴斯夏從交換的角度，將價(jià)值看作獲得某種服務(wù)所能節(jié)省的辛勞。在巴斯夏看來，以效用、稀少性、所費(fèi)勞動(dòng)或生產(chǎn)費(fèi)用等說明價(jià)值都是正確的，但都是一面之詞，只有將價(jià)值歸結(jié)為“節(jié)約的勞動(dòng)”，方能將以前各派觀點(diǎn)囊括其中。（2）服務(wù)報(bào)酬論巴斯夏將服務(wù)價(jià)值論應(yīng)用于對(duì)社會(huì)各階級(jí)所獲收入的解釋。服務(wù)的交換包含了和諧，產(chǎn)品分配進(jìn)一步證實(shí)了它。所有服務(wù)可以分成兩類：產(chǎn)生于人們的勞作，和屬于自然的賜予。前者必須得到補(bǔ)償或報(bào)酬，后者由于是自然賦予而無需支付。巴斯夏提出，地租作為土地所有者的收入，是土地所有者曾提供服務(wù)的報(bào)酬。工人的收入是工資，它是工人提供服務(wù)──努力和緊張的報(bào)酬。資本家的收入是利潤，它分為企業(yè)主收入及利息兩部分，企業(yè)主收入是對(duì)企業(yè)主勞動(dòng)的報(bào)酬，即對(duì)企業(yè)主提供的服務(wù)──努力與緊張的報(bào)酬。利息是對(duì)資本家為積累資本，而“延緩”自己的消費(fèi)和享受的報(bào)酬。這就是以服務(wù)交換服務(wù)的規(guī)律。巴斯夏企圖通過相互提供服務(wù)，說明資本家和工人的收入水平在日趨接近，他們之間的利益是一致的，因而資本主義制度是一個(gè)永恒、自然與和諧的社會(huì)制度。36.簡(jiǎn)述凱里的再生產(chǎn)費(fèi)用論。再生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論是凱里階級(jí)利益和諧思想的基礎(chǔ)。凱里指出，價(jià)值是人們?yōu)榱双@得實(shí)現(xiàn)其目的所需要的生活必需品而必需克服的反作用的尺度，即人對(duì)自然的支配的尺度。人類的目的就是增強(qiáng)對(duì)自然界控制的能力，使它為人類服務(wù)。人類對(duì)自然的統(tǒng)治每前進(jìn)一步，勞動(dòng)的困難程度也隨之減輕，而勞動(dòng)的報(bào)酬將增加。勞動(dòng)價(jià)值和物品價(jià)值的變化趨勢(shì)是，勞動(dòng)價(jià)值增加的程度同物品價(jià)值減少的程度相同。隨著社會(huì)的進(jìn)步降低了再生產(chǎn)的費(fèi)用。再生產(chǎn)同一種產(chǎn)品所需費(fèi)用的減少，已經(jīng)不可能交換到比再生產(chǎn)時(shí)所需費(fèi)用更多的價(jià)值量。因此，生產(chǎn)費(fèi)用不再是價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而價(jià)值則是由再生產(chǎn)費(fèi)用決定的。再生產(chǎn)費(fèi)用包括人類在控制自然過程中使用的工具等生產(chǎn)資料，以及耗費(fèi)的勞動(dòng)。由于他把用來取得對(duì)自然力支配權(quán)的工具看作是資本，所以再生產(chǎn)費(fèi)用也就是由勞動(dòng)者的工資和資本家的利潤組成。37.穆勒的功利主義與邊沁有何不同？（1）穆勒認(rèn)為，重要的不是邊沁所考慮的快樂的數(shù)量，而且也應(yīng)包括它的質(zhì)量，某些類型的快樂比其他類型的更加理想和有價(jià)值。他舉例說，做一個(gè)不滿足的人比做一個(gè)滿足的豬好。穆勒不僅對(duì)快樂進(jìn)行區(qū)別估價(jià)，而且對(duì)于享受快樂的當(dāng)事人也加以區(qū)別。（2）穆勒的利他主義思想更明確。他提出，行為上是非標(biāo)準(zhǔn)的幸福并不是行為者一己之幸福,乃是一切與這行為有關(guān)的人的幸福；要平等地對(duì)待自己與他人的幸福,不能對(duì)私己之利有任何偏好；真正的功利主義道德要求“待人像期待人待你一樣,愛鄰如己?！蹦吕諏⒛欠N在無外力脅迫下為了最大多數(shù)的幸福自愿作出的犧牲稱為人類最高的美德。38.簡(jiǎn)述穆勒的折衷主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。【思路】折衷主義是穆勒經(jīng)濟(jì)思想的主要特征。（1）穆勒建立了一個(gè)折衷主義的經(jīng)濟(jì)理論體系，這個(gè)體系包括了斯密等人的理論學(xué)說，并調(diào)和了這些思想。（2）穆勒去掉了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的悲觀主義色彩，將經(jīng)濟(jì)學(xué)拯救出“暗淡的科學(xué)”。他認(rèn)為，社會(huì)的弊病完全是由于社會(huì)分配制度造成的，與社會(huì)的生產(chǎn)方式無關(guān)。由此，提出他的改良主義學(xué)說。39.簡(jiǎn)述穆勒的價(jià)值學(xué)說和分配理論。其一，價(jià)值學(xué)說?！舅悸贰浚?）穆勒認(rèn)為，一個(gè)商品的價(jià)值是該商品購買其他商品的一般力量，價(jià)格則是表示商品與貨幣相聯(lián)系的價(jià)值。在自由競(jìng)爭(zhēng)條件下，一般商品的價(jià)值圍繞著生產(chǎn)費(fèi)用這個(gè)中心而發(fā)生變化。生產(chǎn)費(fèi)用由勞動(dòng)和資本構(gòu)成。穆勒把價(jià)值分為市場(chǎng)價(jià)值和自然價(jià)值。市場(chǎng)價(jià)值決定于需求和供給，自然價(jià)值（或經(jīng)常的價(jià)值）則決定于生產(chǎn)費(fèi)用。他進(jìn)而把商品劃分為三類來說明。穆勒在說明需求和供給決定市場(chǎng)價(jià)值的同時(shí)，也分析了供求均衡的問題。他把“兼?zhèn)滟徺I力的占有欲”，稱為有效需求，而價(jià)格就是決定于有效需求和供給的比率。需求的數(shù)量不是固定不變的，而是依據(jù)價(jià)值的大小變動(dòng)。生產(chǎn)費(fèi)用論是穆勒的折衷主義價(jià)值學(xué)說的基礎(chǔ)。穆勒的價(jià)值學(xué)說論以總結(jié)的形式完成了這一背離勞動(dòng)價(jià)值論的演變過程。其二，分配理論。【思路】（1）穆勒贊同工資基金理論，認(rèn)為短期的工資決定于勞動(dòng)的供求關(guān)系。但他后來又提出，勞動(dòng)的價(jià)格不是由工資基金的數(shù)量決定，而是勞動(dòng)的價(jià)格決定工資基金的數(shù)量。（2）在利潤問題上，穆勒借鑒和擴(kuò)充了西尼爾的節(jié)制論。他把總利潤劃分為三部分：利息、保險(xiǎn)費(fèi)和管理工資。（3）在地租的問題上，穆勒基本上沿襲了古典學(xué)派的地租理論。40.穆勒對(duì)國家干預(yù)的基本態(tài)度如何，他是怎樣闡述自由放任與國家干預(yù)二者關(guān)系的？【思路】穆勒對(duì)國家干預(yù)的基本態(tài)度是，只有在帶來很大便利的情況下，干預(yù)才是可行的。他把政府職能區(qū)分為“必要職能”(或“一般職能”)與“任選職能”。穆勒將政府干預(yù)劃分為命令式和非命令式兩種形式。穆勒闡述了自由放任與國家干預(yù)之間的關(guān)系。他認(rèn)為自由放任是一般原則,這是因?yàn)閷?duì)于相應(yīng)的事物，個(gè)人比政府具有更直接的利害關(guān)系，因而應(yīng)具有自由選擇、自主決策的權(quán)力。同時(shí),不干預(yù)原則也有七種例外情況。41.簡(jiǎn)述穆勒關(guān)于合作社會(huì)主義思想的主要觀點(diǎn)。穆勒更加傾向于空想社會(huì)主義者提出的合作社會(huì)主義思想，他本人也被視為探索勞動(dòng)者自我解放的社會(huì)主義理論家。他堅(jiān)信，隨著工人們?cè)谥橇?、教育和自由理念等方面的提高，他們將形成良好的行為?xí)慣，從而可以掌握自己的命運(yùn)。同時(shí)，又由于工業(yè)改良的進(jìn)一步發(fā)展，依附性勞動(dòng)的組織連同其工資制度將讓位于新的社會(huì)安排──合伙制企業(yè)。這種合伙關(guān)系包括兩種形式：勞動(dòng)者與資本家合伙經(jīng)營，或者勞動(dòng)者之間的合伙經(jīng)營。他并且對(duì)這兩種形式進(jìn)了實(shí)例分析。穆勒更加傾向于后者，他不僅看重工人合作制的生產(chǎn)效率，更看重它所引起的社會(huì)道德關(guān)系的新變化，這種變化將會(huì)提高勞動(dòng)者的尊嚴(yán)，使社會(huì)變得更加人道化。42.與舊歷史學(xué)派相比，新歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說有哪些新的特點(diǎn)？新歷史學(xué)派發(fā)生于19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初，與舊歷史學(xué)派相比，它具有一些新的特點(diǎn)：（1）新歷史學(xué)派不再象舊歷史學(xué)派那樣，全然否定經(jīng)濟(jì)規(guī)律的存在。不過，他們懷疑經(jīng)濟(jì)學(xué)真的能夠揭示這些規(guī)律，尤其否認(rèn)運(yùn)用古典的抽象演繹方法能夠做到。（2）提出“歷史統(tǒng)計(jì)方法”，力圖用歷史統(tǒng)計(jì)方法對(duì)大量資料進(jìn)行分析和考察現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。他們提出，新的歷史方法不急于求得普遍的結(jié)論，而是運(yùn)用歷史/歸納方法，循序漸進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)特定時(shí)代的各個(gè)民族和不同經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的專項(xiàng)研究。（3）新歷史學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)心理、道德和法律的等意識(shí)形態(tài)因素在經(jīng)濟(jì)中的作用，并以此為基礎(chǔ)解釋各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，提出經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。（4）新歷史學(xué)派不僅與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立，還攻擊馬克思主義學(xué)說。它極力推崇國家的超階級(jí)性，贊美德國容克資產(chǎn)階級(jí)專制政權(quán)，視德意志帝國為“理想的王國”，由此提出一些有關(guān)社會(huì)改良具體的政策主張。43．簡(jiǎn)述李斯特的關(guān)稅保護(hù)理論。李斯特的關(guān)稅保護(hù)理論主要包括：（1）關(guān)稅保護(hù)是弱國對(duì)抗強(qiáng)國以圖發(fā)展的有力武器。關(guān)稅保護(hù)使國家取得貿(mào)易機(jī)會(huì)，不僅是保護(hù)國內(nèi)工業(yè)的手段,也是防止外來干預(yù)國家的武器。（2）關(guān)稅保護(hù)的對(duì)象不是農(nóng)業(yè),而是重要的工業(yè)部門。理由有三：首先，農(nóng)業(yè)的繁榮在很大程度上決定于工業(yè)的發(fā)展，保護(hù)后者便間接地有利于前者。其次，原料或糧食價(jià)格的上漲會(huì)損害工業(yè)。最后，各國之間存在自然的農(nóng)業(yè)分工，由各國土地的自然素質(zhì)所決定，保護(hù)政策會(huì)破壞這種分工。而在工業(yè)方面，不存在這種地區(qū)分工。（3）國內(nèi)市場(chǎng)的充分競(jìng)爭(zhēng)是實(shí)行關(guān)稅保護(hù)的前提，否則會(huì)影響國家生產(chǎn)力的發(fā)展。并且，關(guān)稅保護(hù)不應(yīng)妨礙國內(nèi)工業(yè)的發(fā)展，新式機(jī)器和現(xiàn)代化生產(chǎn)資料的進(jìn)口應(yīng)盡可能不受阻礙?？梢姡钏固匕训聡Y本主義工業(yè)化和德國工業(yè)產(chǎn)品占領(lǐng)國內(nèi)市場(chǎng)，作為實(shí)行關(guān)稅保護(hù)制度的目標(biāo)；把保護(hù)關(guān)稅制度看作未來參與國際自由貿(mào)易的手段，而非目的。這代表了德國產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益，在當(dāng)時(shí)的德國具有一定的歷史進(jìn)步意義。44.簡(jiǎn)述施穆勒經(jīng)濟(jì)學(xué)說的要點(diǎn)。（1）施穆勒否認(rèn)認(rèn)社會(huì)存在普遍的客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，反對(duì)抽象法。他認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)由多種因素構(gòu)成，它們不斷變動(dòng)并錯(cuò)綜復(fù)雜地相互作用，因而，不可能找到在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起作用的最終的統(tǒng)一規(guī)律。因此，他主張用歷史\歸納法作為研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本方法。（2）施穆勒特別強(qiáng)調(diào)心理、道德因素在經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用。他認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是介于自然科學(xué)和精神科學(xué)間的科學(xué)。他提出，社會(huì)經(jīng)濟(jì)代表了相互聯(lián)系的個(gè)人所組成的集體，而相互聯(lián)系的紐帶就是心理、道德或法律的因素。一切經(jīng)濟(jì)問題只有從人類心理和道德上進(jìn)行分析，才能說明和解決。（3）施穆勒提出國家的“超階級(jí)性”，強(qiáng)調(diào)國家在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊地位。他指出，在人與人之間存在著比各階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系更為基本的道義結(jié)合，國家是這種道義結(jié)合的具體機(jī)構(gòu)。要擴(kuò)大國家職能。（4）在具體政策措施方面，施穆勒提倡用改良主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策來克服勞資對(duì)立。通過道德觀念的變化，加強(qiáng)國家干預(yù)。具體的政策主張有工廠立法、勞動(dòng)保險(xiǎn)、工廠監(jiān)督、勞資糾紛仲裁、某些行業(yè)的國家化、城市土地私有權(quán)的限制、財(cái)政賦稅改革等。45.簡(jiǎn)述“邊際革命”這一稱謂的來源，并概括邊際學(xué)派的理論特點(diǎn)。邊際學(xué)派的第一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張邊際效用價(jià)值論。他們強(qiáng)調(diào)消費(fèi)效用和需求，把研究范圍限定在資源的合理使用或最優(yōu)配置領(lǐng)域，建立了一個(gè)以欲望為出發(fā)點(diǎn)，以效用為中心，再加上所謂邊際分析的主觀價(jià)值論。同時(shí)，邊際原理被運(yùn)用于交換和分配領(lǐng)域來解釋經(jīng)濟(jì)生活。由于邊際效用學(xué)派所宣揚(yáng)的基本原則和方法完全與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相左，“邊際革命”由此得名。概言之，邊際學(xué)派的理論特點(diǎn)如下：（1）邊際學(xué)派將注意力集中在進(jìn)行決策的變化點(diǎn)，即邊際上。單獨(dú)的個(gè)人和企業(yè)在邊際主義分析中占據(jù)中心位置，均衡是他們看待事物的維度。（2）邊際學(xué)派所重視的需求因素取決于邊際效用──主觀的心理評(píng)價(jià)。他們假設(shè)人的行為具有理性，市場(chǎng)是完全競(jìng)爭(zhēng)的。（3）邊際學(xué)派秉承自由放任主義。他們將土地與資本合并在一起，并且將利息、地租和利潤都看作是合理的報(bào)酬。（4）邊際主義者批評(píng)歷史的方法，傾向于古典學(xué)派所倡導(dǎo)的抽象分析法。46.簡(jiǎn)述“戈森第一定律”和“戈森第二定律”。戈森提出，當(dāng)人們?cè)趯で罂鞓窌r(shí)，要遵循一定的規(guī)律以使享受總和最大化。第一個(gè)規(guī)律是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)歸納得出的享樂遞減規(guī)律。它包括兩點(diǎn)內(nèi)容：（1）在對(duì)同一種物品的一次性持續(xù)消費(fèi)中，享樂的量會(huì)逐漸減低直到飽和為止；（2）消費(fèi)者重復(fù)消費(fèi)時(shí)，也有類似的降低。前者稱為延長的享樂遞減原則，后者稱為重復(fù)的享樂遞減原則。第二條規(guī)律是在效用遞減規(guī)律的作用基礎(chǔ)上，在多種財(cái)貨的消費(fèi)進(jìn)行選擇時(shí)，達(dá)到最大享受總量的途徑和方式。戈森認(rèn)為，一個(gè)人的欲望無窮，但其財(cái)力有限，而且在一定時(shí)間內(nèi)只能消費(fèi)一定量的物品，如果他要取得最大享樂，就必須把財(cái)貨在不同用途間進(jìn)行分配，而分配的方式必須使每一種用途上的財(cái)貨的邊際效用相等。這就是著名的個(gè)人消費(fèi)者均衡原則，后人稱為之“戈森第二定律”。47.簡(jiǎn)析奧地利學(xué)派的邊際效用價(jià)值論。 【思路】邊際效用價(jià)值論的基本觀點(diǎn)是把價(jià)值說成是人們對(duì)物品效用的心理感受或主觀評(píng)價(jià)；而物品價(jià)值的大小，由該物品的邊際效用的大小決定。但在此處，使用價(jià)值是表示這種效用引起的主觀心理感覺。奧地利學(xué)派認(rèn)為，一種物品要具有價(jià)值，必須既具有有用性，也具有稀缺性。奧地利學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)稀缺性是價(jià)值的前提。奧地利學(xué)派認(rèn)為，決定物品價(jià)值的不是其放大效用或平均效用，而是它的最小效用。即所謂“邊際效用”就是某物品一系列遞減的效用中最后一個(gè)單位所具有的效用，是滿足一系列遞減欲望中處于被滿足與不被滿足的邊沿之上、最后被滿足的最不重要的那一具體需要的能力，即滿足邊際欲望的能力。邊際效用是價(jià)值的尺度，產(chǎn)品價(jià)值的高低決定于邊際效用的大小。物品的價(jià)值是由其邊際效用量決定，那么，邊際效用又由什么決定呢？龐巴維克認(rèn)為，它由需要及其供應(yīng)之間的關(guān)系決定，當(dāng)要求滿足的需求越多和越強(qiáng)烈，而能滿足該需要的物品量越少，則得不到滿足的需要階層就越重要，因而邊際效用也越高；反之，則相反。48.簡(jiǎn)述龐巴維克的時(shí)差利息論?！舅悸贰魁嫲途S克提出主觀評(píng)價(jià)加時(shí)間差說明分配的“時(shí)差利息論”。他把物品區(qū)分為兩類：一類是現(xiàn)在就能夠滿足人們需要的物品即現(xiàn)在物品；一類是現(xiàn)在無法消費(fèi)而能滿足將來需要的物品即未來物品。人們對(duì)現(xiàn)在物品的評(píng)價(jià)高于未來物品的原因有三：（1）所謂“需要和需要供應(yīng)的差別?！?；（2）所謂“低估未來”；（3）所謂“現(xiàn)在物品技術(shù)上的優(yōu)越性”。這樣，人們對(duì)現(xiàn)在物品和未來物品的主觀評(píng)不同，從而產(chǎn)生價(jià)值的差異。因此，未來物品的所有者必須付給現(xiàn)在物品的所有者與價(jià)值差價(jià)相等的“貼水”即利息。龐巴維克從時(shí)差利息出發(fā)，把利息分為三類形態(tài)：（1）借貸利息；（2）企業(yè)利潤；（3）耐久物品的利息即租金（包括地租）。49.克拉克怎樣用邊際生產(chǎn)率論來分析工資和利息的？【思路】在分析工資和利息時(shí)，克拉克以階級(jí)調(diào)和論為基礎(chǔ)，結(jié)合資本生產(chǎn)力論和19世紀(jì)70年代后所流行的邊際分析法，提出了邊際生產(chǎn)力分配論?？死藦纳a(chǎn)要素論出發(fā)，重提土地、勞動(dòng)和資本共同創(chuàng)造價(jià)值，共同參與分配的論調(diào)。勞動(dòng)和資本生產(chǎn)力遞減規(guī)律是克拉克的另一理論支柱。他把“土地收益遞減規(guī)律”擴(kuò)展到其他生產(chǎn)要素上，認(rèn)為勞動(dòng)和資本的收益也是遞減的。因?yàn)樗懈鲉挝坏馁Y本或勞動(dòng)在品質(zhì)上和作用上被假定為同一，因此，資本的邊際單位的生產(chǎn)力決定了全部各單位資本的利息，勞動(dòng)的邊際單位生產(chǎn)力決定了其它各單位勞動(dòng)的工資?？死擞孟铝袌D示描述邊際生產(chǎn)力決定工資和利息的標(biāo)準(zhǔn)：圖中的ABCD是資本和勞動(dòng)共同創(chuàng)造的總產(chǎn)量，其中長方形AECD屬于工人勞動(dòng)創(chuàng)造的部分，所以工資總額為AECD，余下的三角形EBC則是資本創(chuàng)造的部分，它是資本利息的總額。50.瓦爾拉斯的一般均衡論的主要內(nèi)容是什么？瓦爾拉斯斷言價(jià)值決定于“稀少性”。所謂“稀少性”，是指一個(gè)單位商品的消費(fèi)所滿足的最后欲望的強(qiáng)度。在邊際效用分析的基礎(chǔ)上，瓦爾拉斯分析各種商品交換時(shí)價(jià)格的形成，提出了所謂“一般均衡理論”。簡(jiǎn)言之，該理論認(rèn)為一切商品的價(jià)格都是相互聯(lián)系、互相影響和互相制約的。任何一種商品的供給和需求，不僅是這一商品價(jià)格本身的函數(shù)，并且也是所有其他商品價(jià)格的函數(shù)，因此，任何一個(gè)商品價(jià)格必須同時(shí)和其他商品的價(jià)格聯(lián)合決定。而只有當(dāng)一切商品的價(jià)格恰好使它們的供求相等時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)就達(dá)到均衡狀態(tài)，市場(chǎng)的一般均衡才算形成，這時(shí)的價(jià)格就是均衡價(jià)格，瓦爾拉斯稱它為價(jià)值。這種均衡就是一般均衡。瓦爾拉斯根據(jù)方程式數(shù)目若等于未知數(shù)數(shù)目，則可推算出這些未知數(shù)的數(shù)值這一數(shù)學(xué)原理，論證市場(chǎng)交換的一股均衡問題可以得到確定的解答。因此，如果市場(chǎng)中商品種類的數(shù)目等于N，為了決定這些商品的價(jià)格，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)是提供等于這些商品交換中未知數(shù)的同樣數(shù)目的聯(lián)立方程。51.馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說有哪些特點(diǎn)？馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)具有極濃厚的折衷主義色彩，這表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。馬歇爾即贊同古典學(xué)派關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的狹義界說，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)專門研究經(jīng)濟(jì)問題；另一方面也贊同廣義界說，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)相融合。在規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系上，他一面主張價(jià)值判斷；另一方面他又贊成實(shí)證研究。（2）方法論。馬歇爾既主張采用推導(dǎo)理論模型的抽象法，又贊成采納歷史主義的描述法。每一種研究法各有利弊，因而應(yīng)互相配合。而且，研究方法因人而異，不必強(qiáng)求一律。他重視數(shù)學(xué)方法，但也強(qiáng)調(diào)切勿濫用數(shù)學(xué)工具。（3）價(jià)格理論。馬歇爾認(rèn)為，需求和供給好比一把剪刀的兩刃，二者都是價(jià)值的決定因素。馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)折衷主義色彩產(chǎn)生的最基本原因，是他的連續(xù)原理。52.簡(jiǎn)述馬歇爾的靜態(tài)局部均衡分析方法?！舅悸贰烤鈨r(jià)格論是馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)與核心。它旨在闡明自由競(jìng)爭(zhēng)條件下商品價(jià)值（價(jià)格）的決定及變動(dòng)規(guī)律。馬歇爾雖然仍用價(jià)值這一術(shù)語，但他對(duì)價(jià)值的分析其實(shí)就是對(duì)價(jià)格的分析，并未涉及價(jià)值的本質(zhì)和起源問題，把它變成了單純的流通領(lǐng)域的問題。馬歇爾的分析是只就某一商品本身的供求來說明該商品價(jià)格的決定，而不考慮其他有關(guān)商品價(jià)格的變動(dòng)及影響，這是靜態(tài)局部均衡分析方法的具體運(yùn)用。53.馬歇爾的均衡價(jià)格理論的主要內(nèi)容是什么？（1）均衡價(jià)格的形成。馬歇爾運(yùn)用均衡分析和供求分析方法，把需求和供給、需求價(jià)格和供給價(jià)格結(jié)合起來說明均衡價(jià)格的形成。所謂均衡價(jià)格就是需求價(jià)格和供給價(jià)格相一致的價(jià)格。（請(qǐng)畫出供求均衡曲線圖）（2）均衡價(jià)格的短期與長期分析。馬歇爾將時(shí)間因素并將其引入供求均衡分析，他把影響價(jià)格特別是成本變動(dòng)的時(shí)期分為三種：暫時(shí)（幾天之內(nèi)）的市場(chǎng)均衡；短期均衡，是指幾個(gè)月或一年時(shí)間內(nèi)的均衡；第三類是長期（一年以上）的均衡。馬歇爾由此作結(jié)：時(shí)期愈短，就愈需要注意需求對(duì)價(jià)值的影響；時(shí)期愈長，生產(chǎn)成本對(duì)價(jià)值的影響將愈加重要。（3）均衡價(jià)格的動(dòng)態(tài)分析。在對(duì)均衡價(jià)值說明的基礎(chǔ)上，馬歇爾轉(zhuǎn)向?qū)φ９┣髢r(jià)格（指短期和長期內(nèi)的價(jià)格）變動(dòng)的原因及其對(duì)產(chǎn)量和價(jià)格的影響的研究。在考察正常需求和正常供給的增加對(duì)產(chǎn)量和價(jià)格的影響時(shí)，馬歇爾引入了一個(gè)新的條件：生產(chǎn)率或生產(chǎn)報(bào)酬的變動(dòng)。它有三種情況：報(bào)酬不變律，即商品的供給價(jià)格對(duì)各種產(chǎn)量來說實(shí)際不變；報(bào)酬遞減律，即供給價(jià)格隨產(chǎn)量的增加而增加；報(bào)酬遞增律，即它隨著產(chǎn)量的增加而減少。因此，在生產(chǎn)遵循不同規(guī)律條件下，正常需求的增加對(duì)產(chǎn)量和價(jià)格的影響是不同的。（4）壟斷與均衡價(jià)格馬歇爾所的說壟斷，是指一種商品只有一個(gè)供給者的情況。在這種絕對(duì)壟斷的情況下，壟斷者可以根據(jù)需求狀況自由調(diào)整其商品的供給量，不僅使商品的價(jià)格足以支付生產(chǎn)費(fèi)用，而且能夠獲得最大額度的壟斷利潤。此時(shí)的商品價(jià)格仍然由供求關(guān)系決定，只不過體現(xiàn)為一個(gè)供給者和所有需求者之間的關(guān)系。54.馬歇爾的分配理論與均衡價(jià)格理論有什么關(guān)系？馬歇爾的收入分配論是其均衡價(jià)格論的延續(xù)和在分配領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。他認(rèn)為，分配問題的實(shí)質(zhì)是各生產(chǎn)要素如何分割它們共同創(chuàng)造的國民收入。國民收入一方面是生產(chǎn)四要素共同合作的結(jié)果；另一方面是各分配份額的來源。而各生產(chǎn)要素的價(jià)值（價(jià)格）是分配的標(biāo)準(zhǔn)，由此，馬歇爾運(yùn)用均衡價(jià)格形成的基本原理研究分配問題。馬歇爾把分析一般商品價(jià)格的原理和方法運(yùn)用于生產(chǎn)要素的價(jià)格，把均衡價(jià)格概念引伸進(jìn)各生產(chǎn)要素的價(jià)格形成。各生產(chǎn)要素都有一個(gè)正常的價(jià)格水平，它是構(gòu)成實(shí)際工資、利息、地租和利潤的基礎(chǔ)。而這些正常價(jià)格，如同一般商品的價(jià)格一樣，由供求相一致時(shí)的均衡價(jià)格來形成。各生產(chǎn)要素的需求價(jià)格，除對(duì)企業(yè)經(jīng)營能力的需求是指社會(huì)對(duì)企業(yè)家的間接需求外，就是指企業(yè)家在購買勞動(dòng)、借入資本和租佃土地各要素時(shí)所愿支付的價(jià)格，它們由各生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力決定。企業(yè)家就是根據(jù)生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力來決定對(duì)它愿付的價(jià)格的。各生產(chǎn)要素的供給價(jià)格就是其提供者愿意接受的價(jià)格，它由各生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)費(fèi)用決定，即由其供給者的犧牲或邊際增量對(duì)供給者造成的犧牲決定。工資、利息、地租和利潤的實(shí)際水平就是由各生產(chǎn)要素供均衡時(shí)所決定。55.簡(jiǎn)述馬歇爾的貨幣理論和劍橋方程式。（1）馬歇爾指出，貨幣的主要職能有兩類：第一種職能是當(dāng)場(chǎng)買賣的交換媒介；第二種職能是充當(dāng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或延期支付的標(biāo)準(zhǔn)，即用來表明一般購買力的數(shù)量。為長期債務(wù)的合同的履行，有必要確定一種官方的一般購買力單位，也就是由政府定期公布物價(jià)指數(shù)。并據(jù)此調(diào)節(jié)通貨的數(shù)量，穩(wěn)定物價(jià)指數(shù)。馬歇爾進(jìn)一步研究貨幣價(jià)值的決定因素。貨幣或通貨的價(jià)值，與其他商品一樣，總體講，由其供給和需求狀況所決定。國民對(duì)貨幣的需求是貨幣流通速度變化的原因。一般講，由于人們常將儲(chǔ)存貨幣所得的利益與購買物品所得的享受及投資于生產(chǎn)所得的收益加以比較權(quán)衡，因此不會(huì)儲(chǔ)存過多的貨幣。概言之，馬歇爾認(rèn)為，貨幣的價(jià)值決定于全國人民要以貨幣保持的財(cái)產(chǎn)和收入的一部分實(shí)物（貨幣需求）與該國貨幣數(shù)量（貨幣供給）的比例。因此，人們要以貨幣形態(tài)保持的實(shí)物價(jià)值愈小，貨幣的價(jià)值就愈小，而物價(jià)則愈高。這種根據(jù)實(shí)物余額的價(jià)值來保持相應(yīng)的通貨數(shù)額，被稱為“現(xiàn)金余額”。（2）馬歇爾的學(xué)生庇古將現(xiàn)金余額數(shù)量說公式化，得出方程式：或其中，R：一國總財(cái)產(chǎn)和收入的實(shí)物價(jià)值；K：人們手中愿保存的現(xiàn)金余額與實(shí)物價(jià)值；K：人們手中愿保存的現(xiàn)金余額與實(shí)物總量之比；M：貨幣數(shù)量；P：物價(jià)水平?？梢姡飪r(jià)水平等于貨幣數(shù)量除以K比率計(jì)算的實(shí)物總量之商。在一定時(shí)期的R是固定的。因此，物價(jià)水平P取決于兩個(gè)因素：M和K,P與M成正比，與K成反比。此方程式被稱為劍橋方程式。劍橋?qū)W派的貨幣學(xué)說被稱為現(xiàn)金余額數(shù)量學(xué)說。56.簡(jiǎn)述制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論特點(diǎn)。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論持否定態(tài)度，在此基礎(chǔ)上提出自己的研究方法：（1）不滿意傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)孤立的經(jīng)濟(jì)人假說，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，個(gè)人、家庭和企業(yè)都不是最主要的決策單位，決定經(jīng)濟(jì)成果的關(guān)鍵是形成相互沖突關(guān)系的人群或階級(jí)所產(chǎn)生的集體力量。（2）反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量分析方法，認(rèn)為對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為，不能通過概括人的普遍性傾向并在形式上用最優(yōu)模式來進(jìn)行分析，而必須研究具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度對(duì)人的行動(dòng)的影響。（3）反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)均衡分析方法，認(rèn)為應(yīng)該在社會(huì)──經(jīng)濟(jì)的相互沖突中考察經(jīng)濟(jì)的不斷變化，并用動(dòng)態(tài)的不均衡模式來探索經(jīng)濟(jì)過程發(fā)展的特點(diǎn)。（4）不滿意于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“狹義經(jīng)濟(jì)學(xué)”的假設(shè)，注重于經(jīng)濟(jì)以外的各種因素對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響，要求經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)相融。這樣，制度學(xué)派主張用“制度趨勢(shì)”方法研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。此研究方法的特點(diǎn)如下：首先，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)看成是不斷發(fā)展的過程，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化。其次，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)接受以本能代替理智來解釋人類一切經(jīng)濟(jì)生活的行為主義心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)制度是人類利用天然環(huán)境以滿足自己物質(zhì)需要所形成的“社會(huì)習(xí)慣”，而一切“社會(huì)習(xí)慣”又源于人類的本能。最后，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)用社會(huì)達(dá)爾文主義的進(jìn)化論解釋制度的演變和發(fā)展。57.凡勃倫是怎樣用“制度趨勢(shì)”方法分析和批判資本主義社會(huì)的？【思路】凡勃倫認(rèn)為，在人類經(jīng)濟(jì)生活中普遍存在兩種主要制度，即生產(chǎn)技術(shù)制度和私有財(cái)產(chǎn)制度。它們都以人的本能為基礎(chǔ)。按他的說法，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已然經(jīng)歷了草莽、野蠻、手工業(yè)和機(jī)器工業(yè)四個(gè)時(shí)代。機(jī)器工業(yè)時(shí)代就是資本主義時(shí)代。凡勃倫認(rèn)為，資本主義社會(huì)是由“機(jī)器利用”和“企業(yè)經(jīng)營”這兩個(gè)基本制度構(gòu)成的，這兩個(gè)制度是生產(chǎn)技術(shù)制度和私有財(cái)產(chǎn)制演進(jìn)到當(dāng)代的具體表現(xiàn)形式?！皺C(jī)器操作”和“企業(yè)經(jīng)營”之間存在矛盾，這是資本主義一切沖突和缺陷的根源。首先，它們的矛盾表現(xiàn)為兩者的目的不同；其次，它們的矛盾表現(xiàn)為兩者的行為方式不同。資本主義的各種弊端表現(xiàn)為：（1）工業(yè)和商業(yè)、生產(chǎn)和流通的矛盾；（2）經(jīng)濟(jì)危機(jī)；（3）壟斷；（4）壟斷資本主義的寄生性和腐朽性。凡勃倫對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判實(shí)際觸及到資本主義生產(chǎn)方式中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，并明確指出資本主義制度的主導(dǎo)因素是追求利潤以及這一動(dòng)機(jī)對(duì)生產(chǎn)過程的支配。當(dāng)然，凡其改革主張是通過人們的思想習(xí)慣和本能的逐步演進(jìn)來消除資本主義的弊病，而不是消滅資本主義制度。58.簡(jiǎn)述康芒斯的“集體行動(dòng)”理論。對(duì)康芒斯而言，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)就是“集體行動(dòng)”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。“集體行動(dòng)”就是抑制、解放和擴(kuò)張個(gè)體行動(dòng)。它的種類和范圍很廣，從無組織的習(xí)俗到有組織的機(jī)構(gòu)；如家庭、公司、國家等。它們所共有的原則或多或少都是個(gè)體行動(dòng)受集體行動(dòng)的控制，使之遵循一定的規(guī)范?？得⑺拐J(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，占支配地位的集體行功的組織形式是：股份公司、工會(huì)和政黨?？得⑺沟倪壿嬍牵合∪暴ぉに袡?quán)和權(quán)利的沖突──在最高權(quán)力機(jī)構(gòu)下的談判──創(chuàng)造秩序和合理價(jià)值。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人與人之間行動(dòng)或“交易”。他把人們?cè)诮灰谆顒?dòng)中的關(guān)系分為三類。他認(rèn)為，交易活動(dòng)不是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的個(gè)人在財(cái)貨和勞動(dòng)間的實(shí)物交易，而是指人們間財(cái)產(chǎn)權(quán)力的相互轉(zhuǎn)移。因此，所有權(quán)是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，稀缺和所有權(quán)一起創(chuàng)造了交易中的利益的沖突。但在另一方面，雖然社會(huì)上人與人之間利益相互沖突，但他們也相互依賴，相互維系。沖突、依賴相互制約，這就產(chǎn)生了集體行動(dòng)。交易中的沖突可以通過公正的仲裁人進(jìn)行和平的調(diào)節(jié)，而調(diào)節(jié)一切交易沖突的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)就是國家，首先是法院?？得⑺乖噲D證明：資本主義是法制促成的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)化的結(jié)果，資本主義制度的缺陷和弊病可以通過法制的完善而消除，資本主義制度將成為一種永恒的社會(huì)制度。1.熊彼特的創(chuàng)新理論與傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論有何不同？【思路】熊彼特的創(chuàng)新理論以動(dòng)態(tài)發(fā)展理論為基礎(chǔ)。在“創(chuàng)新”出現(xiàn)之前，經(jīng)濟(jì)處在靜態(tài)均衡之中?！皠?chuàng)新”打破了這種靜態(tài)均衡狀態(tài)，促成經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所謂“創(chuàng)新”就是把一種從未有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系?？梢?，這里的“創(chuàng)新”是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，而不是一個(gè)技術(shù)概念。一種新的發(fā)明，只有當(dāng)它被應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去時(shí)，才成為“創(chuàng)新”。企業(yè)家的職能就是實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”,引進(jìn)“新組合”。熊彼特從“創(chuàng)新”引出資本主義。他認(rèn)為，資本主義在本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的一種形式和方法。由此他論述了資本、利潤和利息的概念。熊彼特“創(chuàng)新理論”的最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)技術(shù)的革新和生產(chǎn)方法的變革在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的極端重要作用,并把這種"創(chuàng)新"看成是資本主義的本質(zhì)和最主要的特征。2.熊彼特是怎樣用創(chuàng)新理論解釋資本主義經(jīng)濟(jì)的周期波動(dòng)的?【思路】熊彼特的經(jīng)濟(jì)周期理論以“創(chuàng)新”理論為基礎(chǔ)。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)周期由于“創(chuàng)新”活動(dòng)引起原有均衡狀態(tài)的破壞和新的均衡狀態(tài)的出現(xiàn)而產(chǎn)生。由于“創(chuàng)新”的引進(jìn)并非連續(xù)平穩(wěn)，而是時(shí)高時(shí)低、時(shí)密時(shí)稀，這就產(chǎn)生了“商業(yè)犯環(huán)”或“商業(yè)周期”。同時(shí)，在資本主義的歷史發(fā)展中，由于“創(chuàng)新”活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響有大有小，時(shí)間上有長有短，因而，形成經(jīng)濟(jì)周期也就長短各異。（1）“創(chuàng)新”與經(jīng)濟(jì)周期的階段熊彼特認(rèn)為，在創(chuàng)新出現(xiàn)之前，經(jīng)濟(jì)處于靜態(tài)均衡狀態(tài)。企業(yè)家之所以“創(chuàng)新”，是因?yàn)榭吹搅擞麢C(jī)會(huì)?！皠?chuàng)新”的結(jié)果將引起經(jīng)濟(jì)的變化，使資本主義出現(xiàn)“繁榮”和“衰退”兩個(gè)階段。（2）“創(chuàng)新”和多種經(jīng)濟(jì)周期許多“創(chuàng)新”可能是互相依存的，它們構(gòu)成一個(gè)較廣泛的“創(chuàng)新”過程，最終導(dǎo)致多種經(jīng)濟(jì)周期。資本主義發(fā)展歷程中大體上存在著三種長度不等的周期：長周期（或長波）、中周期（或中波）、短周期（或短波）。三種周期中的任何一種周期都與一定的“創(chuàng)新”活動(dòng)相聯(lián)系。3.簡(jiǎn)述熊彼特關(guān)于資本主義將死亡的論證？【思路】熊彼特認(rèn)為，資本主義只是經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的一種形式或方法，亦即采用新消費(fèi)品、新的生產(chǎn)或運(yùn)輸方法、新市場(chǎng)，產(chǎn)業(yè)組織的新形式的生產(chǎn)技術(shù)的變革過程?！百Y本主義”和“企業(yè)家”是以不斷革新生產(chǎn)技術(shù)、不斷進(jìn)行“創(chuàng)造性的毀滅”為其本質(zhì)特征和推本職能的。一旦經(jīng)濟(jì)進(jìn)步使一切都“自動(dòng)化”，無需“人的作用”，“投資機(jī)會(huì)”隨之消失，“企業(yè)家”已無用處，“資本主義”便無法生存，而將“自動(dòng)地”進(jìn)入“社會(huì)主義”。簡(jiǎn)述熊彼特的論證：資本主義經(jīng)濟(jì)通過不斷的“創(chuàng)新”活動(dòng)，使經(jīng)濟(jì)不斷增長，而經(jīng)濟(jì)增長使經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)越來越多的新問題和新要求，企業(yè)家的歷史使命將會(huì)結(jié)束。1．簡(jiǎn)述庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本論點(diǎn)?！芭f福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”在基礎(chǔ)工具上有何區(qū)別